筆記文選讀 · 志　林

蘇軾 陳振孫《直齋書錄》有《東坡手澤》三卷，注曰：「今俗本大全集中所謂《志林》者也。」四庫諸臣撰《提要》，因謂「蓋軾隨手所記，本非箸作，亦無書名，其後人裒而錄之，命曰《手澤》，而刊軾集者易曰《志林》。」此語未的。東坡自儋耳內移過廉州，有《與鄭靖老書》，云：「《志林》竟未成，但草得書傳十三卷。」則坡公本欲作《志林》，其名非書賈所自創，特書既未成，今所傳者自不必盡符公原意耳。明刊《蘇文忠公集》有《志林》十三則（宋刊《經進東坡文集》則以散入卷十二至十四），皆論史之作，與百川學海所收者同。此外各本皆有增益，而亦互有出入，皆《提要》所謂隨手所記也。坡公策論，舊為學文者所宗；時移風變，轉覺信手拈來者為有意境有性情，勝彼辯士常談多多許也。 筆記之文，不論記人，記物，記事，皆為客觀之敘寫；論議之文固非隨筆之正軌，述懷抒感之作亦不多見，《志林》中乃多有此類，實開晚明小品一派。今據學津討原本摘鈔數則，或直抒所懷，或因事見理，處處有一東坡，其為人，其哲學，皆豁然呈現；與本編前後諸家隨筆皆不侔，當另換一副眼光讀之。 學津本頗有訛字。如「記與歐公語」條，元祐「六」年誤「三」年。案元祐三年閏十二月，六年乃閏八月；三年東坡在翰林，六年乃出守潁；又歐公致仕歸潁在熙寧四年七月，東坡是年除通判杭州，過潁可以相見，自此下計二十年適為元祐六年也。又如「論貧士」條，「南」史誤「梁」史，《梁書》既不當雲《梁史》。又劉凝之見《宋書·隱逸傳》，沈麟士見《南齊書·高逸傳》，作士，二人皆不見於《梁書》，而皆見於《南史》，且《南齊書》不載士認履事，惟《南史》載之，則「梁」為「南」之訛殆無可疑。客中既不獲讀涵芬樓校本，輒以意改定數字。 游蘭溪 黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間。因往相田得疾，聞麻橋人龐安常善醫而聾，遂往求療。安常雖聾，而穎悟絕人。以紙畫字，書不數字，輒深了人意。余戲之曰：「余以手為口，君以眼為耳，皆一時異人也。」疾愈，與之同游清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許。有王逸少洗筆泉，水極甘，下臨蘭溪，溪水西流。余作歌云： 山下蘭芽短浸溪， 松間沙路淨無泥， 蕭蕭暮雨子規啼。 誰道人生無再少？ 君看流水尚能西。 休將白髮唱黃雞！ 是日劇飲而歸。 【註解】 黃州：今湖北黃岡縣。 螺師：螺螄。 相田：相，視察也。 蘄水：今湖北省浠水縣，在黃州東不足百里。 王逸少：王羲之，字逸少，世稱王右軍，東晉時人，以善書名。 人生再少：古詩：「花有重開日，人無再少年。」 流水能西：古詩：「百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。」 白髮黃雞：白居易《醉歌示妓人商玲瓏》：「誰道使君不解歌，聽唱黃雞與白日：黃雞催曉丑時鳴，白日催年酉前沒。腰間紅綬系未穩，鏡里朱顏看已失。」東坡集中屢用此典，如《過密州次韻趙明叔喬禹功》云：「黃雞唱曉淒涼曲，白髮驚秋見在身。」此處「休將……」云云，言勿以老夫為悲也。坡翁是年四十七歲。 【討論】 （1）東坡元豐二年在湖州任，為言事者所中，入獄，已而責授黃州團練副使，本州安置，至七年始移汝州。據年譜，游蘄水為元豐五年三月事。（2）東坡所作歌為詞，調名《浣溪紗》。詞之格律因調而異。《浣溪紗》六句，第三句與第二句同，第六句與第五句同，除去此兩句，餘四句一二相偶，四五相偶，甚似一絕句詩，但不同。能說出其相異之處否？讀過其他詞調否？（3）詞中有表示作詞季節之詞語否？ 記承天寺夜遊 元豐六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與樂者，遂至承天寺尋張懷民，懷民亦未寢，相與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閒人如吾兩人耳。 【討論】 （1）此仍是在黃州時事。此篇寥寥數十字，而閒適之情畢見，其意境可與陶淵明之「採菊東籬下，悠然見南山」相比，但淵明未曾一語道破，更見含蓄，此則詩與文不同也。（2）東坡自稱為「閒人」，須略說數語。唐宋貶官之制：或降級改任邊遠之地，如韓愈之貶潮州，柳宗元之貶永州是；若予以有名無實之官，而復加何處安置字樣，則謫而近於戍矣。貶官而猶有職守，仍不得為閒；謫降而本郡官承朝中之意加以監束，致言動皆不自由，亦仍不得為閒。東坡之在黃州，既無職守，復無拘箝，則真閒人也。然亦須人自能靜心澄慮，方能享此閒福，若得失在懷，悔尤縈夢，雖有閒適之境，亦無閒適之情，此東坡所以謂世少閒人如吾兩人者也。（3）「無與樂者」之「與」字上下省去何字否？「相與步於中庭」，「相與」二字今語如何說？（4）「空明」今語如何說？ 記游廬山 仆初入廬山，山谷奇秀，平生所禾見，殆應接不暇。遂發意不欲作詩。已而見山中之僧俗皆云：「蘇子瞻來矣！」不覺作一絕云： 芒鞋青竹杖，自掛百錢游。 可怪深山裡，人人識故侯。 既自哂前言之謬，又復作兩絕，云： 青山若無素，偃蹇不相親； 要識廬山面，他年是故人。 又云： 自昔憶清賞，初游杳靄間； 如今不是夢，真箇是廬山。 是日有以陳令舉《廬山記》見寄者，且行且讀，見其中雲徐凝、李白之詩，不覺失笑。旋入開元寺，主僧求詩，因作一絕云： 帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙辭。 飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。 往來山南北十餘日，以為勝絕，不可勝紀，擇其尤者，莫如漱玉亭、三峽橋，故作此二詩。最後與總老同游西林，又作一絕云： 橫看成嶺側成峰，到處看山了不同； 不識廬山真面目，只緣身在此山中。 仆廬山詩盡於此矣。 【註解】 僧俗：俗謂在家人。 百錢：晉阮修常步行，以百錢掛杖頭，至酒店，便獨酣暢。見《晉書》本傳。 故侯：召平，故秦東陵侯，秦破為布衣，種瓜於長安城東。 無素：不相識。素，昔也，故也。無素，言無故舊之誼。 偃蹇：高傲貌。 陳令舉：陳舜俞。湖州人，博學強記，舉制科第一。熙寧中以不奉青苗法廢黜。東坡通判杭州時曾相過從，舜俞卒，東坡為文哭之。 徐凝、李白之詩：李白、徐凝皆有《廬山瀑布詩》。李詩云：「飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。」徐詩云：「千古長如白練飛，一條界破青山色。」徐凝，中唐詩人，《雲溪友議》記凝嘗與張祜爭解於白居易，白右凝而抑祜，祜不服，凝即舉此詩為其得意之作，不意終見譏於坡翁也。 帝：天。 謫仙：李白詩才奇絕，世稱為「謫仙人」。 總老：常總，宋名僧，時為廬山東林寺主。 不可勝紀：勝，盡也。「紀」本作「談」，集中詩序作「紀」，今改從。 了不同：「了」字常用以加重否定，「了不」猶今言「一點不」。 【討論】 （1）東坡元豐七年有量移汝州之命，去黃州，過九江，遂游廬山。（2）東坡何以自哂前言之謬？可於第二第三詩中見其理由否？（3）「不與徐凝洗惡詩」之「與」作何解？普通文言中用何字？（4）最後一詩傳誦甚廣，「廬山真面」成為常用之典，借喻事之真相不易驟明者。第二句東坡集作「遠近高低各不同。」 記游松風亭 余嘗寓居惠州嘉祐寺，縱步松風亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？良久，忽曰：「此間有甚麼歇不得處？」由是如掛鉤之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當恁麼時也不妨熟歇。 【註解】 惠州：今廣東惠陽縣。 縱步：散步。比較「縱目」，「縱言」。 木末：樹梢。亭宇在木末，言為林木所蔽。 恁麼：這樣。 熟歇：著著實實歇一會。比較「熟視」，「熟眠」。 【討論】 （1）紹聖元年，章惇為相，復行新法。東坡時知定州，就任落兩職追一官，知英州。未到任間再貶寧遠軍節度副使，惠州安置。是年十月到惠州，寓居嘉祐寺。（2）此篇說人須無執著，能擺脫。人生諸事紛乘，若心中不能擺脫，則無片刻安寧，不但為人太苦，抑亦無補於事。然不得以此作袖手不問之藉口也。（3）此篇夾語體兩句，何故？若改作「此處豈不可憩止」，「當此之時，亦無妨暫憩」，如何？不獨筆記文中常雜口語，史傳亦多此例，能舉例否？（4）「死敵」「死法」，中省「於」字。比較「死職」「死事」。 儋耳夜書 已卯上元，余在儋耳。有老書生數人來過，曰：「良月佳夜，先生能一出乎？」予欣然從之。步城西，入僧舍，歷小巷，民夷雜揉，屠酤紛然，歸舍已三鼓矣。舍中掩關熟寢，已再鼾矣。放杖而笑，孰為得失？問先生何笑？蓋自笑也；然亦笑韓退之釣魚無得，更欲遠去，不知釣者未必得大魚也。 【註解】 己卯：宋哲宗元符二年。 上元：正月十五日為上元節。 儋耳：宋儋州昌化軍，漢儋耳郡也。今廣東省海南島儋縣。 民夷：民謂漢人。 屠酤：屠謂屠戶，酤謂賣酒者，此處泛指市井中各色人。 掩關：閉門。 再鼾：謂已醒而復睡也。猶今雲已經睡了一個頭忽。 韓退之釣魚無得：韓愈有《贈侯喜》詩，略云：「吾黨侯喜字叔，呼我持竿釣溫水……晡時堅坐到黃昏，手倦目勞方一起。暫動還休未可期，蝦行蛭渡似皆疑。舉竿引線忽有得，一寸才分鱗與髻……我今行事皆如此，此事正好為吾規。半世遑遑就舉選，一名始得紅顏衰……君欲釣魚須遠去，大魚豈肯居沮洳。」 【討論】 （1）東坡居惠州三載，已買地築室，紹聖四年又責授瓊州別駕，昌化軍安置。遂寄家惠州，獨與幼子過渡海。居儋州三年。元符三年始赦歸，次年遂卒。（2）「孰為得失」即「孰得孰失」。此處以何二事比較？為以自己之夜遊與家人之熟寢比較乎？為以自己之隨遇而安與另一種人比較乎？（3）「釣者未必得大魚」，譬喻何事？ 措大吃飯 有二措大相與言志。一雲「我平生不足，惟飯與睡耳。他日得志，當吃飽飯了便睡，睡了又吃飯。」一云：「我則異於是。當吃了又吃，何暇復睡耶？」吾來廬山，聞馬道士善睡，於睡中得妙。然吾觀之，終不如彼措大得吃飯三昧也。 【註解】 措大：亦曰「醋大」，唐宋之世，俗稱士人為「措大」，含輕視意，猶後世雲窮酸。何以用此二字，有種種說，皆未必然。 三昧：佛家語，正定之義，俗以稱事之訣要。「三昧」是梵語譯音，「三」字無義。 【討論】 （1）此篇記一時戲笑之言，無他深意。（2）「吃飽飯了便睡」，「了」字位置與今語不同。 記與歐公語 歐陽文忠公嘗言：有患疾者，醫問其得疾之由，曰：「乘船遇風，驚而得之。」醫取多年柂牙，為柂工手汗所漬處，刮末，雜丹砂、茯神之流，飲之而愈。今《本草》注，《別藥性論》云：「止汗用麻黃根節，及故竹扇為末，服之。」文忠因言：醫以意用藥多此比；初似兒戲，然或有驗，殆未易致詰也。予因謂公：以筆墨燒灰飲學者，當治昏惰耶？推此而廣之，則飲伯夷之盥水，可以療貪；食比干之餕餘，可以已佞；舐樊噲之盾，可以治怯；西子之珥，可以療惡疾矣。公遂大笑。元祐六年閏八月十七日，舟行入潁州界，坐念二十年前見文忠公於此，偶記一時談笑之語，聊復識之。 【註解】 歐陽文忠公：歐陽修。 柂牙：柂，同「舵」。指舵之當手處。 本草：古藥書，託名神農作，實則漢以來人所纂輯。歷代注家甚多，以明李時珍注為最詳，今通行者是。 伯夷之盥水：伯夷，孤竹君之子，與其弟叔齊互讓其國。盥水，洗手之水。孟子曰：「伯夷，聖之清者也。」又曰：「聞伯夷之風者，頑夫廉。」 比干之餕餘：商紂淫亂，比干諫而死。餕，食之餘。 樊噲之盾：鴻門之宴，項莊舞劍，意在沛公（漢高祖），樊噲欲入而衛士止之，噲側其盾以撞衛士，仆地，噲遂入。 西子之珥：西子即西施，古之美女。珥，婦女耳飾。 潁州：今安徽阜陽縣。東坡於元祐六年以龍圖閣學士出知潁州。二十年前為歐陽修致仕歸潁時。東坡到任有《祭歐陽文忠公文》。 【討論】 （1）「醫」者，「意」也，其例甚多，尤以一般所謂「藥引」為然，不僅止汗用故竹扇而已。試就見聞所及更舉數例。（2）「未易」同「不易」。「未」字用如「不」者甚多，如「未可」「未妨」「未為」。 論貧士 俗傳：書生入官庫，見錢不識。或怪而問之，生曰：「固知其為錢，但怪其不在紙裹中耳。」予偶讀淵明《歸去來辭》云：「幼稚盈室，瓶無儲粟。」乃知俗傳信而有徵。使瓶有儲粟，亦甚微矣，此翁平生只於瓶中見粟也耶？《馬後紀》，夫人見大練，以為異物；晉惠帝問饑民何不食肉糜，細思之，皆一理也。聊為好事者一笑。永叔常言：孟郊詩「鬢邊雖有絲，不堪織寒衣」，縱使堪織，能得多少？ 【註解】 幼稚盈室二句：陶潛《歸去來辭》序云：「余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟。生生所資，未見其術……」儲粟之瓶，當是缸瓮之類，不至小如今人養花買酒之瓶也。 馬後大練：漢明帝馬皇后常衣大練，裙不加緣。朔望，諸姬主朝請，望見後袍衣疏粗，反以為綺縠，就視乃笑，見《後漢書·後紀》。大練即大帛，絲織之粗者。 晉惠帝：晉惠帝性愚。天下荒亂，百姓餓死，帝曰：「何不食肉糜？」見《晉書·惠帝紀》。肉糜，當是雜肉為糜，如廣東食肆之肉粥。 永叔：歐陽修，字永叔。 孟郊：字東野，唐詩人，與韓愈友善。 【討論】 「細思之，皆一理也」，此一理是何理？ 劉凝之、沈麟士 《南史》，劉凝之為人認所著履，即與之，此人後得所失履，送還，不肯復取。又沈麟士亦為鄰人認所著履，麟士笑曰：「是卿履耶？」即與之。鄰人得所失履，送還，麟士曰：「非卿履耶？」笑而受之。此雖小事，然處世當如麟士，不當如凝之也。 【註解】 南史：唐李延壽撰，記宋、齊、梁、陳四代事。劉凝之及沈麟士事俱見《南史·隱逸傳》。劉事又見《宋書》，作「屐」不作「履」。 【討論】 （1）東坡謂「處世當如麟士，不當如凝之」，若以概論式辭語出之，當如何說？（2）為人誤認己物，或與之分辨，或舉以讓之，二者互有得失，試申言之。（3）劉、沈二事絕相類，殆為同一事之不同傳說。（《南齊書·沈士傳》即不載其認履事。）大凡高逸之行，機謀之事，可嘉可喜，傳說紛紜，則往往諸事集於一身，如包龍圖、徐文長之比；又或數人共傳一事，史傳及民間故事亦多有其例也。