彼得大帝 · 第十章 彼得之人物

天下之人，往往因性質之異，與夫修養之淺深，而生種種之區別。有單純之人，有複雜之人。單純者，富於性情，易幾於聖賢；複雜者，恃其才智，易儕於豪傑。豪傑之不能兼為聖賢，豪傑之不幸也。觀於彼得，可以得其證矣。 彼得一生事業，有可褒者，有宜貶者，有可效者，有足譏者，非能猝然妄加以批評者也。茲述其二一軼事，以任讀者諸君之判斷焉。 彼得性粗暴，往往為意氣所役使，彼嘗嘆曰：「嗚呼！朕力能改革大帝國，而不足以更新茲藐躬。」言何其悲也，然彼得素好酒，後能自禁。又喜為慈善事，見人有危難者，恆捨命救之。平生親勞役無所憚，凡以役人者，無不以之自役，此彼得之美性也。彼得性雖粗暴，顧勇於從諫。嘗捕盜親臨決囚，命獄吏一一引出屠戮，備極慘酷。中有一囚，以次當斬，至斷頭台下，見台旁多首級，以足蹴之，回顧彼得言曰： 「使我頭如是，陛下亦復奚快？」 時彼得方盛怒，聞囚人言，忽斂容，因放免之，其後此囚，竟仕至貴族。 彼得通歐洲數國語言，荷蘭、拉丁之語，尤通曉。暇輒翻譯外國書籍，又精外科術，常蒞彼得堡解剖場，從事治療。一日教其女學法語，女讀之頗能上口。彼得大喜，因謂之曰：「汝幼時得讀書，誠大幸事。苟吾幼時亦得如汝，受完全教育，則縱失吾指，亦無所惜。」足見彼得之篤學矣。 彼得臨事，勇往邁進，既決則期其必成，而性復忍耐。然有與己見相戾者，則恆不能容忍。好教人習勞，輒躬自為之，以示模範，此彼得美性中之最美者。一日會群臣，出掌示之曰：「朕為卿等之皇帝，而掌糙如此。」群臣唯唯，蓋彼得意諷群臣，當自習勞也。彼得勇於任事，嘗遣人鑿一湖，功成時，喜極，扶病赴其地，抱持其人，狂呼曰：「朕今得觀湖工之成，病亦良愈。」其熱誠如此。 世之評彼得者曰：「彼得者，血氣易動之人也。彼得嘗飲烈酒，益以增其熱度。彼得之頭腦，不受教育，而自聰明。所為事，殆皆器械也。由此而論，以彼為皇帝，寧使之為造船匠，於彼之性質尤宜。」 此論雖未能盡彼得，然亦可以得彼得之半面。要而言之，彼得終不免為一複雜之人。其品性未經陶冶，故以人格論，彼得固未得謂為完全。欲效彼得者，不可不熟知也。 【批評】 千古完人難得，非人之不能為完人也，蓋求為完人者少，即求為完人，而又不知其方法也。夫人皆有所偏，然於其偏，每可以見其人之長處，亦可以見其人之短處。故道在於補其短，而非在於去其長。所謂「沉潛剛克，高明柔克」者，非謂制其沈潛高明之力，而不使發達，但當啟發其剛與柔之性耳。剛與柔之性既發達，則與沈潛高明勢均力敵，而不使其性之有所偏，故稱之曰克，猶克伐之意也。然少年人，知此者蓋鮮。哥侖布善怒，而其末路乃為仇家所乘。彼得自謂力足以改革大帝國，而不能更新一身。至其晚年亦肇禍骨肉之際，此亦不知淑性陶情之術，在於施根本教育。而徒守頭痛灸頭、腳痛灸腳之方，其成效自不可得見也。然因無完全之人格，而遂不能得人生完全之幸福。嗚呼！終身由之，而不知其道者眾，子輿之嘆有以哉。 天下本無所謂境遇也，境者隨心而遷者也，然而心為境所左右，亦往往難免。世之奇才異能者，多為境所困，而不能大有所展。境遇優者，又不知自愛，卒至於錯過好境遇，無所成就，豈不可惜？俾斯麥見其子循謹，而自悔其幼時粗暴，以為不受教育之故。彼得亦語其女，以為己之少時，苟能受完全教育，雖失指無悔，傷哉言也。夫豪傑以不學而自悔恨。世之學豪傑者，乃學其不學，而方自謂學彼，則又烏知固以是自限其進步也？吾願青年男女，三復彼得之言。境遇不良者，隨其境遇而盡其力所能及之事，則道德上價值，決非與境遇良者有所差異也。彼境遇良者，更當自思其對於社會責任之大，而不可一日忽。受天之命，自求多福，苟其不福，伊誰之責哉？伊誰之責哉？ 天底下的人，往往因為性格天賦與後天修養的差異而產生各種各樣的區別。有單純的人，也有複雜的人。單純的人充滿情感，容易接近聖賢的境界；複雜的人則依仗自己的聰明才智，容易躋身於豪傑的行列。豪傑不能同時成為聖賢，這是豪傑的不幸。考察彼得，可以證明這個道理。 彼得一生的事業，有可以褒獎的地方，也有應該批評的地方；有可以效仿的地方，也有可以譏諷的地方，不能夠一時之間妄加評論。這裡記錄他的一兩件軼事，來讓讀者對他有個清晰的認識。 彼得性格粗暴，往往被意氣所驅使。彼得曾經感嘆道：「唉！我的能力可以改變整個大帝國，卻不能改變我微小的身軀。」這句話說得多麼悲傷啊，但是彼得素來喜好飲酒，之後卻能自己克制。又喜歡做慈善之事，看到有人遇到危難，總是捨命去幫助他人。平生親自做辛勞的工作，沒有什麼懼怕的，凡是用來役使他人的事，沒有不自己親自去做的，這是彼得美好的道德品質。彼得性格雖然粗暴，卻能夠勇於聽從他人的意見。他曾親自到處決囚犯的現場，命令監獄的官吏將囚犯一個一個帶出執行死刑，場面殘酷到了極點。其中有一個囚徒，按著順序應該輪到他被斬首。他走到斷頭台下，看到旁邊有許多頭顱，就用腳踢那些頭顱，回過頭來對彼得說：「讓我的頭變成這樣子，陛下您又有什麼快樂呢？」 當時彼得正十分惱怒，聽到這個囚犯的話後，忽然收斂了表情，並且釋放了這個囚徒，之後這個囚徒竟然官做到了貴族。 彼得通曉歐洲多個國家的語言，尤其是荷蘭語和拉丁語。他閒暇時翻譯外國的書籍，又精通外科醫術，經常到彼得堡的解剖場從事治療。一天，他教女兒學習法語，女兒說起來十分流暢。彼得十分高興，於是對她說：「你小的時候就能讀書，實在是一件很幸運的事。如果我小時候就能像你一樣接受完全系統的教育，那麼即使失去我的手指，也沒有什麼可遺憾的。」這足以看出彼得專心好學的品質來。 彼得每次遇到一件事，就勇往直前，已經決定好的事則期待它一定會成功，而他的性格又十分能忍耐。但是遇見與自己意見相左的人，就絕對不能容忍。喜好教育人勞動，總是親自示範，作為模範，這是彼得道德品質中最美好的地方。一天彼得召見群臣，拿出他的手掌展示說：「我是你們的皇帝，但是手掌卻這樣的粗糙。」群臣點頭附和。這大概是彼得想諷刺群臣，應當自己勞作吧。彼得勇於擔任大事，曾經派人去開鑿一座湖泊，湖泊建好後，彼得十分高興，帶著病趕赴那裡，抱著開鑿的人大聲說：「我今天看到湖完工，病也好得差不多了。」他的熱誠到了如此地步。 世上有人評論彼得說：「彼得這個人是個容易衝動的人。彼得曾經喝烈酒來增加身體的熱度。他的頭腦不接受教育，本身就很聰明。所做的事幾乎也都是機械方面的。從這裡看出，彼得作為皇帝，不如當一個造船匠更適合他的性格。」 這條評論雖然不能徹底地概括彼得，但是也說到彼得一半的性格特徵。簡要地說，彼得終究不免是個複雜的人。他的品性沒有得到陶冶，所以從人格的角度來看，彼得自然不能稱得上完全。所以希望效仿彼得的人，不能不熟知這一點。 【評論】 千古以來，做到完人都十分難。不是人不能成為完人，而是希望成為完人的人少。即使想要成為完人，而又不知道方法。每個人都有一定的偏向，然而在他所偏向的地方，往往可以看到這個人的長處，也可以看到這個人的短處。所以方法就在於補足自己的短處，而並不是去掉自己的長處。《尚書》中記載的「沉潛剛克，高明柔克」，並不是指壓制自己的高明之處，不使其發展，只是應當多發展自己剛柔的特性罷了。剛柔的特性發達了，就可以與自己的高明之處均衡，從而不是有所偏向了。所以說它叫克，猶如克服的意思。然而年少的人，知道這點的人很少。哥倫布脾氣很暴躁，於是最後他這個缺點被仇家所利用。彼得自稱能力足以改變一個大帝國，卻不能改過自新。到了晚年也遭到了子女方面的禍患，這也是不知道陶冶自己性情的方法是在於實施根本性的教育。然而只採用頭疼治頭、腳疼治腳的方法，這樣的效果自然看不到。然而因為沒有完全的人格，所以最後不能得到人生完全的幸福。唉！終身都這樣，還不知道對治方法的人卻還有很多，孟子的感嘆實在是很有道理啊。 天下本來就沒有什麼境遇之分，環境是隨著心境改變而改變的，然而心隨環境而左右的事，有時也在所難免。世界上有特殊才能的人，多被自身的環境所困，而不能有大的施展。境遇好的人，則不知道自己珍惜，以致錯過良好的境遇，沒有什麼成就，這難道不是一件很可惜的事情嗎？俾斯麥看到他的兒子循規蹈矩，才悔恨自己在他幼小時過於粗暴，認為這是他自己沒有受到良好教育的緣故。彼得也對她女兒說，認為他自己年少時如果能接受完全系統的教育，縱然失去自己的手指也沒有什麼感到可惜的。他們說得多麼感傷啊！那些豪傑因為沒有學習而感到悔恨。可是那些學習豪傑的人卻學習他們不該被學習的地方，還自稱是在學習他們，怎麼知道保持這樣的想法是在自己限制自己的進步呢？我希望青年男女們，多次思考彼得的言論。境遇不佳的人，跟隨境遇而盡力做到自己力所能及之事，那麼道德上的價值，絕對與境遇好的人沒有區別。而那些境遇好的人更應當反思自己對於社會責任的重大，更不可以荒廢一天。承載上天的命令，自求多福，如果這樣還沒有福氣，那是誰的責任呢？那是誰的責任呢？