辯證唯物主義與歷史唯物主義 · 15. 社會意識及其形式

為了全面把握社會發展的規律性，不僅要正確了解經濟、政治的現象，而且要正確了解社會意識的現象，正確了解社會意識及其形式的特點以及各種形式的社會意識在社會發展中的作用。 15.1. 社會意識的般特點 社會意識是社會存在的反映，是人們對於自己周圍環境、社會關係、社會過程的認識。社會意識的內容，不管它是正確的或是錯誤的，甚至是純粹出自幻想的，都是現實的某種反映，都可以從社會存在找到它的來源。社會意識的形式是多種多樣的，其中包括政治思想、法律思想、道德、科學、哲學、藝術、宗教等形式。 社會意識依賴於社會存在。社會意識的內容是由社會存在、社會歷史條件決定的。社會歷史條件不同，生產發展的水平不同，社會意識也就不同。社會意識的發展不是脫離社會存在而絕對獨立的。每一社會都有與其相應的社會意識，隨著社會存在的變化，社會意識也必然或遲或早地發生變化。在原始社會，沒有私有制，生產資料和產品都歸原始公社全體成員所有，人們共同生產，平均分配勞動產品，每個人都完全依賴於集體。當時人們的這種生活狀況，不可能產生私有觀念，而只能有樸素的、原始的集體觀念。隨著私有制、剝削和階級對立的出現，就產生了私有觀念和發財致富的欲望，並出現了剝削階級和被剝削階級的意識的對立。隨著無產階級社會主義革命的徹底勝利，私有制和階級剝削最後消滅，公有制經濟的高度發展，無產階級集體主義就逐漸成為全民的意識。不僅如此，即使同樣是階級社會，在奴隸制、封建制和資本主義等不同的社會形態里，社會意識也各不相同。社會意識是具體的、歷史的現象，沒有抽象的、超歷史的、永恆不變的社會意識。 一定的政治思想、法律思想、道德、哲學、藝術、宗教等社會觀點的總和，構成一定階級的意識形態。在階級社會裡，不存在超階級的。統一的意識形態。由於人們的階級地位和階級利益不同，在同一個社會關係里，會形成不同的思想感情、願望要求，習慣風尚和道德觀念，會有不同的以至根本相反的意識形態。毛澤東同志指出：「在階級存在的條件之下，有多少階級就有多少主義，甚至一個階級的各集團中還各有各的主義。」1 統治階級的思想和被統治階級的思想是對立的。在經濟上和政治上居於統治地位的階級，在思想上、精神上也必然居於統治地位，而被統治階級的思想則處於被壓抑的地位。馬克思、恩格斯寫道：「統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產的資料，因此，那些沒有精神生產資料的人的思想，一般地是受統治階級支配的。」2 資產階級的理論家把資產階級的意識形態說成是全民的超階級的，他們提出意識形態超階級、無黨性的觀點。這是因為他們的利益和勞動人民的利益根本對立，他們需要在勞動人民面前掩蓋資產階級意識形態的階級本性。其實，無黨性的說法正是資產階級黨性的表現。十八世紀法國資產階級思想家曾經打著「自由、平等、博愛」的旗幟反對封建主義，他們認為這種思想是全民的思想，他們自認為是全人類利益的捍衛者。這些口號在當時的確曾經起過動員群眾摧毀封建制度的進步作用。但是，資產階級革命勝利後的現實表明，「自由、平等、博愛」這種思想所要求的實質上是剝削和競爭的自由，是虛偽的形式上的平等，是掩蓋人與人之間冷冰冰的純粹金錢關係和相互傾軋的空話。因此，「自由、平等、博愛」從一開始就不是超階級的東西，而是屬於資產階級的意識形態。帝國主義國家的資產階級早已成為反動的社會勢力，它們和勞動人民之間的矛盾已經十分尖銳化。它們的思想代表所說的「超階級」的意識形態只是與人民為敵的反動意識形態，他們所說的「全民」利益只是少數壟斷資產階級的利益。 無產階級和一切剝削階級根本不同，它公然申明自己的意識形態是有階級性、黨性的，是無產階級根本利益的表現。無產階級的利益同社會發展的方向完全一致，同廣大勞動人民的根本利益一致，無產階級不需要掩蓋自己意識形態的階級實質。馬克思主義是無產階級的意識形態，又是客觀世界和社會發展規律的科學反映。只有以馬克思主義為核心的無產階級意識形態，才真正代表全體勞動人民的根本利益。在未來的共產主義社會裡，它將是全人類的意識形態。 馬克思主義肯定社會存在決定社會意識，同時又肯定社會意識具有相對的獨立性。 某一種社會思想和理論，當它賴以存在的物質條件根本改變之後，還可能存在一個相當長的時期，並對社會的發展起著一定的阻礙作用。這種意識落後於存在的現象，是社會意識相對獨立性的一個表現。與落後的社會意識相反，先進的社會意識能夠在一定程度上預見社會發展的趨勢，它對於人們的社會實踐起指導和動員的作用。十八世紀法國資產階級的傑出的啟蒙主義者，以特殊的方式預見了資本主義社會的來臨。十九世紀偉大的空想社會主義者，對未來共產主義社會的圖景已做了某些臆測，雖然帶有極大的幻想的性質，但也具有一定的合理的成分。馬克思主義全面地揭示了社會發展的客觀規律，對社會發展的前景作了科學的預見。這些都表現了社會意識的相對獨立性。這種獨立性所以是相對的，是因為舊的社會思想和理論不可能在它的物質基礎消滅之後長久地存在下去，新的理論只有在社會存在的發展能夠提出新的任務時，才可能產生。 社會意識的相對獨立性還表現在它的發展具有歷史的繼承性。每一歷史時期的社會意識的各種形式，都同先前這方面的思想成果有著繼承的關係。每一時代的思想家。藝術家在認識和解決當前社會存在的問題時，都要利用前人所創造的成果和遺留下來的思想資料，把它們加以改造發展，使社會文化向前推進一步。每一民族的文化，由於歷史傳統的不同而具有自己的特點。繼承了春秋戰國儒家傳統的中國封建時代的統治思想，和繼承了古羅馬基督教運動傳統的歐洲封建時代的統治思想，各有著顯然不同的特色。但是社會意識歸根到底是社會存在的反映。對文化遺產的繼承不會是無條件地原封不動的接受，而是對以前文化遺產的加工改造。怎樣進行加工改造，擯棄哪些，發展哪些，這在根本上也是由社會存在的現實情況和思想家們的階級地位所決定的。 先進階級的意識形態繼承了的是歷史上優秀的文化成果，反動階級的意識形態則繼承了歷史上落後的、反動的東西。無產階級文化是人類歷史上一切最優秀文化成果的集大成，它絕不是在世界文明發展大道以外產生的，而是人類過去偉大思想發展的繼續。 列寧說：「無產階級文化應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創造出來的全部知識合乎規律的發展。」3 各種形式的社會意識是相互作用、相互影響的。不估計這些相互作用、相互影響，企圖單純地用社會經濟條件來說明社會意識的發展，就不能正確地了解各種社會意識的特點。這也表現了社會意識發展的相對獨立性。例如，不了解歐洲中世紀宗教的作用，就不能了解那個時代哲學發展和鬥爭的特點；脫離了近代自然科學的發展，就無從說明近代唯物主義哲學和無神論思想的發展，不估計中國封建時代哲學、政治思想的影響，就不能完全了解中國封建時代的文學藝術的許多特點；在今天，不看到無產階級政治和馬克思主義哲學對藝術發展的作用，就不能了解革命文藝發展的規律。但是各種形式的社會意識的相互作用，以及它們同政治法律的相互作用，歸根到底是受經濟基礎所制約的。 社會意識的相對獨立性還表現在社會意識的發展同經濟發展水平的不平衡。歷史上有許多經濟上落後的國家，在思想領域內卻超過了經濟上先進的國家。如十八世紀末法國的哲學和政治思想超過了經濟上先進的英國，十九世紀中葉經濟上落後，政治上分裂的德國是馬克思主義的故鄉；十九世紀末經濟落後的俄國是列寧主義的故鄉。所以出現這種情況，是由於產生這些思想的國家裡的階級矛盾在當時特別尖銳，使它們成了革命的中心。十八世紀末法國是歐洲革命的中心，十九世紀中葉革命中心轉移到了德國，十九世紀末革命中心又轉移到了俄國。這種思想發展對經濟發展水平的獨立性也只是相對的。因為階級矛盾的尖銳化和革命運動的發展，歸根到底還是經濟矛盾的表現，是生產力和生產關係的矛盾尖銳化的結果。經濟落後國家在特定條件下所以能夠出現先進的思想意識，仍然是以經濟發展達到一定的水平為前提的。假如德國和俄國在當時資本主義經濟的發展不達到一定的水平，沒有相當成長了的無產階級，那末馬克思主義和列寧主義的產生是不可能的。 歷史唯物主義對於社會存在和社會意識的關係問題，堅持唯物的、辯證的觀點，既反對誇大社會意識的作用，把社會意識的相對獨立性絕對化的唯心主義，又反對否認社會意識的相對獨立性和它的能動作用的機械論。歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，但是，決不是說社會意識僅僅是經濟發展的消極的結果。相反地，社會意識對社會政治。經濟的發展起著巨大的能動作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現。 某種社會意識形態對社會發展究竟起什麼作用，是促進還是阻礙社會的發展，取決於它所服務的經濟基礎的性質，也就是說，取決於它所反映的是社會先進勢力的要求，還是落後勢力的要求。先進的社會思想理論對社會發展起促進作用，因為它正確地或比較正確地反映了社會發展的客觀要求。它是先進階級，先進的社會勢力的精神武器。它一旦掌握了群眾就能發揮偉大的動員、組織和改造的作用，就能形成推動社會前進的強大的物質力量。列寧說得好：「沒有革命的理論，就不會有革命的運動。」4與先進的社會意識形態相反，反動的社會意識形態同歷史發展規律背道而馳，它反映著腐朽制度和反動階級的要求，歪曲現實，散布各種要勞動人民安於受壓迫，受剝削地位的迷信說教，因而起著阻礙社會發展的作用。反動的思想、理論決不能長期地蒙蔽廣大人民，阻擋先進的思想、理論的偉大解放作用，它最終必將被先進思想戰勝，必將隨著舊制度的消滅而逐步歸於滅亡。 各種先進的社會意識形態對社會發展的促進作用也有不同。它們的作用大小，歸根到底取決於它們反映社會發展規律的正確程度。馬克思主義以前的先進階級的社會意識形態，例如資產階級革命時期的資產階級意識形態，由於受到狹隘的階級眼界的限制，都只能在一定限度內反映當代歷史發展的前進趨勢，不能全面地認識社會運動各方面的客觀過程及其規律性。它雖然在一個時期內能幫助先進階級動員人民起來摧毀腐朽的舊制度，但終歸不能成為廣大勞動群眾爭取徹底解放的精神武器。只有馬克思列寧主義才完全正確地反映了社會發展規律，能夠掌握最廣大的群眾，最廣泛、最深入地動員人民群眾，形成無堅不摧的物質力量。 在社會主義社會的條件下，無產階級意識形態所以能夠發揮特別巨大的作用，這是和社會主義制度的特點分不開的。在社會主義制度下，無產階級和其他勞動人民得到了徹底的解放，成了新社會的主人。同無產階級和其他勞動人民社會地位的變化相適應，無產階級意識形態也改變了在舊社會的被壓抑，被排斥的地位，成了社會主義社會的統治思想。在社會主義條件下，勞動人民由於政治地位的根本改變和經濟上的解放，他們更深刻地體驗到馬克思列寧主義的正確性。因此馬克思列寧主義及其指導下的各種社會意識形式，越來越深入人心。無產階級意識形態在社會主義條件下所以能夠發揮特別巨大的威力，還由於無產階級和勞動人民掌握著國家機器、生產資料等實現自己的理想的物質手段。 當然，在社會主義條件下，馬克思列寧主義的傳播，人民群眾思想覺悟的提高，也不可能是自發地實現的。資產階級意識形態和舊社會遺留下來的習慣勢力的存在，都阻礙著馬克思列寧主義的傳播和人民群眾思想覺悟偽提高，阻礙著馬克思列寧主義及其指導下的社會主義意識形態的能動作用的發揮。因此，加強政治思想工作，同資產階級思想展開不調和的鬥爭，在人民群眾中開展社會主義和共產主義思想教育，加強和擴大無產階級的思想陣地，是共產黨的經常任務。 15.2. 社會意識的各種形式 社會意識有政治思想、法律思想、道德、科學、哲學、藝術、宗教等具體形式。不同形式的社會意識，是從不同的方面、以不同的方式來反映社會存在和作用於社會存在的。同時，它們之間又是相互聯繫、相互作用的。 （一）政治思想和法律思想 政治思想和法律思想是隨著階級和國家的出現而出現的。政治思想和法律思想是經濟基礎的最直接，最集中的反映。它們同階級的利害關係最為密切。 歷史事實表明，在一切社會經濟形態中，占支配地位的政治思想和法律思想，只能是統治階級的思想。統治階級的政治思想和法律思想除了表現為理論形式以外，還體現在國家的政治、法律制度和政策法令當中。它直接維護著現存的階級關係和階級統治。 被統治階級在階級鬥爭的發展過程中也會形成自己的政治思想和法律思想，這種思想是為破壞現存的社會制度，奪取國家政權，建立自己的階級統治服務的。 在封建社會中，農民雖然不能形成自己的系統的政治思想和法律思想的理論，但代表農民利益的思想家和政治家也提出了一些和封建統治根本對立的政治觀點和法律觀點。如東晉的鮑敬言就提出了反對封建統治的「無君論」思想，我國在歷代農民運動中出現過平均主義思想。這些思想對農民起義曾經起過動員和組織的積極作用，但並沒有也不可能得到實現。 在資本主義社會裡，資產階級的政治思想，法律思想是占統治地位的。隨著無產階級走上階級鬥爭的政治舞台，無產階級的政治思想、法律思想也產生了，它起著動員勞動人民為爭取自己的解放而鬥爭的重大作用。但是，只有在無產階級奪取了國家政權，建立了無產階級專政時，它才能取得統治地位。無產階級的政治思想和法律思想能夠指導勞動人民實現社會的根本改造。這種根本改造，在社會主義國家裡，已經成為現實。 政治思想和法律思想是思想上層建築中階級性最強烈最鮮明的部分，它們比其他社會意識形式對社會經濟基礎起著更直接的作用。政治。法律思想在意識形態中占著主導的地位，它給予其他一切社會意識形式以重大的影響。 （二）道德 道德在歷史上比法產生要早，在原始社會裡就已經存在。道德是調整人們之間以及個人和社會之間的關係的行為規範的總和。道德規範和法不同，它不是由國家強行制定和強制執行的，而是依靠社會輿論的力量，依靠人們的信念、習慣、傳統和教育的力量來維持的。人們以善和惡、正義和非正義、公正和偏私。誠實和虛偽等等道德概念，來評價人們的行為，從而調整人們之間的關係。道德在社會生活中的作用，比法還要廣泛，它對人們行動的支配，有時顯然是法所不能做到的。所謂「殺身成仁，捨生取義」等行為，就是道德觀念起作用的表現。但是，道德沒有法的強制作用，要調整人們的社會關係，單靠道德是不夠的，還必須依靠法的作用。道德和法在社會生活中的作用，往往是相互補充的。道德和政治、法一樣，也是生產關係的比較直接的反映，一定社會中占統治地位的道德和法都是統治階級意志的表現。經濟基礎的變化或遲或早地引起道德的變化。道德對經濟基礎的作用也是比較直接的。 馬克思主義以前的道德理論都是離開社會的經濟基礎和階級關係來考察道德規範的。它們或者認為人們的道德規範是上帝規定的，或者認為道德規範是合乎人類不變的自然本質的，就是說道德規範是永恆不變的。例如，董仲舒說「天不變道亦不變」，他所說的道，實質上包括封建的政治經濟制度和封建的道德規範。資產階級的辯護士們，正象他們把資產階級的法說成是永恆的、合乎人性的一樣，把道德也說成是超歷史的、超階級的、永恆的。 馬克思主義第一次正確地揭示了道德的本質及其產生髮展的規律性。它認為，道德是由一定社會的經濟基礎所決定，並為一定的社會經濟基礎服務的。永恆不變的、適用於一切時代、一切階級的善和惡、正義和非正義、榮譽和恥辱等等的道德規範，是根本沒有的。任何道德規範都具有歷史的性質，在階級社會裡，道德規範具有階級性。恩格斯說：「一切已往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物。而社會直到現在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德；它或者為統治階級的統治和利益辯護，或者當被壓迫階級變得足夠強大時，代表被壓迫者對這個績治的反抗和他們的未來利益」。5 在原始社會裡，雖然還沒有形成道德理論，但人們卻有著公共的道德標準。由於生產的發展，人們第一次感到公社成員的義務和權利的統一，這時，最初的道德觀念就產生了。在氏族和部落內部共同勞動、平均分配、愛同胞、服從集體決議、為同胞復仇和為部落英勇作戰的義務，這都是他們的道德標準。在某一時期，殺死沒有勞動能力的老人和戰爭俘虜在道德上被認為是允許的。這樣的道德標準，是由生產關係的公有性質和生產力的水平極其低下所決定的。 社會分裂為階級以後，社會中就沒有統一的道德，剝削階級和被剝削階級有著不同的道德觀念。在奴隸制社會中，奴隸主把體力勞動看作是最大的恥辱，把買賣、鞭打，甚至屠殺奴隸的行為看成是合乎道德的，把奴隸的逃亡和暴動看成是極不道德的；與此相反，要求解放的奴隸則把逃亡和暴動看成是合乎道德的。在封建社會裡，占統治地位的道德，在西方是基督教的道德，在中國則是封建禮教。所謂「三綱五常」「忠孝節義」等，被中國的封建地主階級說成是天經地義、永世不變的道德規範。這種道德是維護封建的土地所有制和封建等級制度的。在封建社會裡，農民受著封建道德的嚴重壓迫和束縛，同時農民在勞動中也形成了自己的道德觀念，例如勤勞，勇敢，艱苦樸素、濟困扶危、互助友愛等。 在資本主義社會形成的過程中形成了資產階級的道德。資產階級道德的基本原則是個人主義。它在資產階級革命的時期，曾經以要求自由、要求個性解放的名義，推動人們起來反對封建制度和封建道德，起過積極的進步的作用。但資產階級個人主義是以資產階級的財產私有權為基礎的個人發財致富的要求的反映。它在結束了反封建的歷史任務之後，就只是要求把個人的利益建築在別人受痛苦的基礎之上，它表現為唯利是圖，損人利己、爾虞我詐等等。資本主義社會把人和人的關係變成赤裸裸的金錢關係。金錢是資產階級的真正的道德標準。馬克思說得好，資產階級可以這樣對自己說：「我是一個惡劣的、不誠實的。沒有良心的，沒有頭腦的人，可是貨幣是受尊敬的，這就是說，它的持有者也是受尊敬的。貨幣是最高的善，這就是說，它的持有者也是善的。此外，貨幣使我免於作不誠實者的麻煩，——所以事前就認為我是誠實的。」6這是對資產階級拜金主義道德的極深刻的揭露。目前，在帝國主義國家中，和現代資本主義經濟基礎的日益腐朽相適應，現代資產階級在道德上已經墮落到無以復加的地步，窮奢極欲、虛偽、奸詐、誨淫、誨盜、謀殺等等現象充斥整個社會，它甚至公開提倡非道德論。 現代資產階級倫理學完全否認道德的社會基礎和客觀標準，它以個人或一定集團的情緒、願望、愛好和利害作為道德評價的標準。這種主觀唯心主義的道德觀，實際上是抹殺道德的非道德論，是為著替極端個人主義的行為作辯護，企圖為帝國主義的罪行作出「合乎道德」的解釋。 在階級社會中，各個階級都以自己的道德觀念評價別人的行為。但是，道德是有客觀標準的，馬克思列寧主義認為，在歷史上，人們的行為凡是有利於社會進步和社會發展的就是合乎道德的，反之就是不道德的。 馬克思主義肯定道德規範的歷史性和階級性，並不否認道德本身的發展和繼承。先進的階級在一定的程度上反映了社會發展的需要和人民群眾的利益，所以他們的道德觀念總包含有一定的積極內容，這些內容被以後的先進階級所繼承和發展。勞動人民的優秀道德品質，是在他們世世代代的勞動和解放鬥爭中培養起來的，是人類寶貴的財富。 資產階級的倫理學者歪曲馬克思主義承認客觀規律對人們行動的決定作用，誣衊馬克思主義否認對人們行為作道德的評價。 馬克思主義不承認人們有意志的絕對自由，卻承認人們有意志的相對自由，就是說在客觀規律最後起決定作用的範圍內，對幾個可能的行動，有主動地選擇其中某個行動的一定的自由。人們的這種選擇是自覺的、有目的的。因此，人們對其行為是要負道德責任的。堅貞不屈的革命者和變節分子，革命叛徒在道德品格上截然相反，這是因為他們在相同的情況下選擇了不同的道路。列寧說：「決定論思想確定人類行為的必然性，推翻所謂意志自由的荒唐的神話，但絲毫不消滅人的理性、人的良心以及對人的行為的評價。恰巧相反，只有根據決定論的觀點，才能做出嚴格正確的評價，而不致把一切都任意推到自由意志的身上。」7 馬克思主義絕不排除對人的道德評價，只有馬克思主義才能夠對人們的行為作出嚴格正確的評價。馬克思主義反對唯心主義的形上學的道德觀，它要求客觀地歷史地去評價人們的行為。馬克思主義者對過去勞動人民中所表現的勤勞、樸素、勇敢、友愛互助等美德，對一切獻身於社會發展進步的事業、反抗侵略、反抗壓迫、關懷人民的優秀人物的道德行為，根據當時的歷史條件，予以充分的肯定。無產階級在階級鬥爭中繼承和發展了這些美德，並且在馬克思主義指導下逐步形成了共產主義的道德。 共產主義的道德是無產階級和勞動人民的利益和要求的反映，它是人類道德發展的最高階段，是最高尚的道德。與資產階級的個人主義道德觀根本相反，共產主義道德的實質，就是集體主義的精神，全心全意為人民服務的精神。毛澤東同志說：「從這點出發，就可以變為大有利於人民的人。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。」8 共產主義道德是為團結全體勞動人民，反對一切剝削制度和私有制度，建設社會主義和實現美好的共產主義服務的。在資本主義社會中，共產主義道德只是無產階級中最先進的分子所具有的品質。在社會主義社會中，隨著階級和階級差別的消滅，共產主義道德將逐步地成為多數人的行為的準繩。到了共產主義社會，共產主義道德就會成為全民的道德。 培養全體人民共產主義道德品質，徹底克服剝削階級的道德觀點影響，是一個長期的、艱巨的任務。必須採取各種有效的辦法，特別是通過生產和階級鬥爭的實踐，對廣大群眾進行共產主義道德的教育，同剝削階級的道德影響進行堅決的不斷的鬥爭。提高人民的共產主義道德品質，對於社會主義建設有巨大的作用；對於將來由社會主義過渡到共產主義社會，它也是一個重要的條件。 （三）科學和哲學 科學是人們關於自然、社會和思維的知識體系。科學是應人們的實踐的需要、生產鬥爭和階級鬥爭的需要而產生的，它是實踐經驗的概括和總結。科學是以概念和邏輯的形式來反映世界的。科學的任務是揭示事物發展的客觀規律，探求客觀真理，作為人們改造世界的指南。由於客觀世界的發展有不同的階段，表現為不同的運動形式，而每一門科學通常都只是研究世界發展過程的某一個階段或某一種物質運動形式，因此就出現了多種多樣的科學部門，但歸納起來不外是自然科學和社會科學兩大類。哲學是研究自然、社會和人類思維發展的最一般規律的科學，它是自然科學和社會科學的概括和總結。 科學的發展表現著特別明顯的繼承性。後一代人的科學研究必須以前一代人已經達到的終點為起點。不能把現代科學同過去的研究成果割裂開來。天文學的歷史甚至可以追溯到占星術，化學的歷史可以追溯到鍊金術和煉丹術，近代原子論也和古代的原於假說有聯繫。不僅自然科學要批判地繼承前人的研究成果，就是馬克思主義也批判地繼承了德國的古典哲學，英國的古典經濟學和法國的空想社會注意的合理因素。 自然科學和社會科學研究的領域不同。自然科學是人類改造自然的實踐經驗、即生產經驗的總結，並且是為生產服務的，科學技術本身也是一種生產力。 自然科學反映的是自然界發展的規律，任何階級的人從事生產活動，都必須遵循這些規律。這就是說，自然科學的規律，如象數學、物理學、化學等科學規律，可以為各階級的人們所發現、掌握和利用。因此，自然科學本身沒有階級性。 但是，在階級社會裡，自然科學怎樣被利用，為什麼目的服務，這是由掌握它的階級所決定的。從而，它的發展也就受著階級利害的嚴重影響。在資本主義社會中，資產階級利用自然科學來提高生產技術，使自然科學成為增加利潤和剝削勞動者的工具。在帝國主義國家裡，自然科學和技術的發展更是直接為帝國主義的反動政治服務的。正象毛澤東同志所指出的：「美國確實有科學，有技術，可惜抓在資本家手裡，不抓在人民手裡，其用處就是對內剝削和壓迫，對外侵略和殺人。」9在社會主義國家裡，科學技術掌握在勞動人民的手裡，用來發展生產、為人民謀福利和為世界和平事業服務。由於沒有資產階級那種狹隘利益的限制，在社會主義國家裡，科學技術得到了飛躍的發展。 自然科學的研究也要受到哲學的影響。自然科學家研究問題總是在一定的世界觀和方法論支配下進行的。恩格斯說：「不管自然科學家採取什麼樣的態度，他們還是得受哲學的支配。問題只在於：他們是願意受某種壞的時髦哲學的支配，還是願意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維的支配。」10在自然科學發展的一定階段上必須有某種唯物主義哲學思想與之相適應。這種唯物主義哲學思想對於自然科學的發展起著促進的作用，唯心主義觀點則對自然科學的發展起著阻礙的作用。例如，在歐洲，神學和經院哲學曾經嚴重地阻礙著自然科學的發展，而唯物主義哲學則對自然科學的發展起著偉大的解放作用，儘管當時的唯物主義是形上學的，但與當時的自然科學的發展情況相適應，因為那時自然科學主要還是搜集材料、積累材料、分門別類進行整理的階段。近代（特別是二十世紀以來）自然科學的發展，日益深刻地揭示了各現象之間的內在聯繫，它要求辯證唯物主義世界觀作指導。近代資產階級的形上學，唯心主義的世界觀，對自然科學的發展起著阻礙作用，而馬克思主義的世界觀和方法論對自然科學的發展則起著促進作用。 社會科學和自然科學不同，它是反映社會發展規律的。社會發展規律的本身，雖然也是不以人的意志為轉移的客觀規律，但在階級社會裡，社會發展規律的作用，是同階級利益、階級鬥爭直接聯繫著的，因此人們對社會發展規律的認識就必然以階級利益為轉移。社會科學是人們對階級鬥爭經驗的總結，它的發展不是直接取決於生產的發展，而是直接取決於社會經濟制度和階級鬥爭的發展狀況。某一剝削階級當它還是進步的社會力量的時候，它的利益和社會生產發展的要求一般地還沒有牴觸，能夠多少正確地認識社會發展的客觀規律，但就是在這個時候，它也受到它的階級私利的限制。當它取得統治地位走向反動的時候，就再也不能對社會發展規律有正確的認識了。馬克思指出：資產階級在法國和英國取得政權以後，「它敲響了科學的資產階級經濟學的喪鐘。現在問題不再是這個或那個原理是否正確，而是它對資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章。不偏不倚的研究讓位於豢養的文丐的爭鬥，公正無私的科學探討讓位於辯護士的壞心惡意。」11無產階級和一切剝削階級根本不同，它是最革命、最進步的階級，它的利益是和社會發展的方向完全一致的，只有無產階級才能正確地全面地認識社會發展規律，建立真正的社會科學。社會科學具有鮮明的階級性。 哲學和科學一樣，也是用概念和邏輯的形式來反映世界的。但是，哲學對現實的反映更概括、更具有普遍性。哲學在全部意識形式中起著方法論的作用。一切意識形式都不可能離開哲學思想的影響，不與唯物主義哲學的觀點相聯繫，就要與唯心主義哲學的觀點相聯繫。在階級社會裡，哲學是有強烈階級性的，任何哲學都是一定階級的世界觀，都是為一定階級服務的。徹底粉碎形形色色的現代資產階級反動哲學是馬克思主義哲學的戰鬥任務。 在社會主義條件下，哲學和科學的研究，要逐步地清除資產階級的偏見的影響，因為這種偏見妨礙人們對於事物客觀規律性的認識。但是，不能把反對資產階級偏見的問題同學術性質的是非之爭混淆起來。人類對於事物的客觀規律的認識要經過艱苦的摸索過程，許多問題不經過反覆的討論，就不能得到正確的解決。學術性的是非之爭，並不一定都受到階級觀點的影響。有些不同的意見是由於研究的角度和方面不同、掌握的資料不同和認識的深度不同而引起的。特別是自然科學，由於研究的傳統不同，觀察的自然界的方面不同，研究資料的來源不同，可以形成不同的學派，這種不同的學派的爭論，就更不能看作是不同的階級立場和不同的世界觀之間的爭論。對於科學和哲學的研究，必須容許不同的意見和不同的學派展開充分的爭論，才能有利於認識客觀真理的目的，才能有利於科學和哲學本身的發展。中國共產黨和毛澤東同志提出在學術上實行「百花齊放、百家爭鳴」的方針，正是根據科學藝術發展的內在規律而制定的發展社會主義科學文化事業的馬克思列寧主義方針。 （四）藝術 藝術和社會意識的其他形式一樣，都是現實生活的反映。不過，藝術不是象科學那樣用概念和邏輯的體系來反映世界，也不是象道德那樣用道德規範來反映一定的社會關係和評價人們的行為，而是通過生動、具體、感人的藝術形象來反映現實生活的。 藝術的產生和人們的社會生產活動是分不開的。它在原始社會的早期階段就開始出現了。隨著勞動生產的發展和社會生活日益豐富，藝術逐漸成為精神活動的一種獨特的形式。藝術在漫長的歷史發展過程中，形成了建築、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇、文學等等形式。 資產階級的社會學家、藝術理論家認為，藝術起源於「人類的精神本性」，或起源於動物界的「自然美」，如鳥類的啼啦，美麗的羽毛和動物的嬉戲等等。這些觀點是錯誤的。馬克思主義認為藝術起源於人類社會勞動。原始人最初的歌唱是他們的勞動「號子」。原始藝術中的舞蹈、壁畫、雕像等，是原始部落勞動活動的再現。藝術在原始部落中不過是生產實踐的美化形式。在社會發展的較高階段，藝術和生產的聯繫複雜起來了，往往不再是直接的聯繫。在階級社會中，主要的是社會經濟制度、階級鬥爭、政治直接影響著藝術的性質及其發展，宗教、道德、科學、哲學等意識形式也給予藝術的發展以一定的影響。 毛澤東同志說：「一切種類的文學藝術的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產物。人民生活中本來存在著文學藝術原料的礦藏，這是自然形態的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學藝術相形見絀，它們是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因為只能有這樣的源泉，此外不能有第二個源泉。」12 藝術在階級社會中總是反映階級關係和一定的社會力量的要求的，它是社會上層建築的一部分，是為一定的經濟基礎服務的。各個階級為了維護自己的階級利益，進行階級鬥爭，不僅要有政治、法律思想等武器，而且還要有藝術這種武器。藝術是有階級性的，為藝術的藝術，超階級的藝術和政治並行或互相獨立的藝術，實際上是不存在的。 在階級社會裡，存在著先進階級的藝術和反動階級的藝術。先進階級的藝術反映社會生活中的進步要求，起著推動社會前進的作用。它或者揭露舊社會的醜惡和黑暗，鼓舞人民群眾對舊制度的反抗；或者歌頌勞動人民的勤勞勇敢和高尚的品德；或者喚起人民對新生活的嚮往。先進階級的藝術，揭露了現實社會生活的矛盾，表達著健康的、高尚的情感。它通過對活生生的形象的描繪，幫助人們認識社會生活和歷史的規律性；並以它的感染力培養人們的良好品質，鼓舞人們的樂觀主義和進取精神；同時使人們得到健康的娛樂和美的享受。反動階級的藝術則起著阻礙社會前進的作用，它鼓吹敵視社會進步、敵視勞動人民的思想，使人們消極頹廢、精神墮落，追求低級趣味。 在帝國主義國家中，資產階級的文學藝術呈現出一片陰暗、頹廢、沒落的景象。在那裡，進步的文學藝術受到迫害，反動的文學藝術到處泛濫。最典型的是美國，誨淫誨盜的影片和文藝作品、荒誕的抽象主義繪畫廣為流行，甚至把黑猩猩奉為「畫家」。這一切腐朽透頂的「藝術」，是垂死的資本主義制度在社會意識形態上的反映。 現代資產階級用「藝術是超階級的」、「藝術與階級鬥爭無關」等謬論來攻擊馬克思主義的藝術理論。中國過去「新月派」的代表梁實秋等反動文人宣揚「文學一概以人性為本，絕無階級的分別」，「文學家並不會有固定的階級觀念，更不會有為某階級利益的成見」等謬論。現代修正主義者也跟著資產階級大講其抽象的「人性論」，「人類之愛」，否認藝術的階級性。他們把人類心理的某些共同屬性片面誇大，硬說「共同的人性」、「人類之愛」是藝術的「永恆的主題」，否認階級社會裡「人性」的階級本質和藝術的階級本質。他們的說教在實際上是力圖把資產階級的人性說成是全人類共同的人性。在階級社會裡，根本不存在什麼超階級的人性。毛澤東同志說：「有沒有人性這種東西？當然有的。但是只有具體的人性，沒有抽象的人性。在階級社會裡就是只有帶著階級性的人性，而沒有什麼超階級的人性。」13同樣的，在階級社會裡也根本不存在什麼普遍的「人類之愛」，人的愛和恨是由他們的階級地位決定的。地主、資本家不可能愛農民、工人，而農民、工人也不可能愛騎在他們頭上作威作福的地主、資本家。「真正的人類之愛是會有的，那是在全世界消滅了階級之後。階級使社會分化為許多對立體，階級消滅後，那時就有了整個的人類之愛，但是現在還沒有。我們不能愛敵人，不能愛社會的醜惡現象，我們的目的是消滅這些東西。」14 藝術是經濟基礎的反映，藝術有階級性，這是就藝術的一般的社會本質來說的，但是藝術本身還具有它自己的特殊的規律性。每一個時代的好的藝術作品，都能夠用生動的、典型的形象集中地反映當時社會生活的某些矛盾關係，用精煉的形式和技巧，鮮明地表現出某種思想和情感，使千百年以後的人們還能從這些作品裡面認識到當時現實生活某些方面的逼真的面貌，還能深深地受到作者的思想情感的感染。它的美的感染力在長久以後還能發生作用，它的進步的思想內容還要被後代的藝術家加以繼承和發展，它的形式和技巧還要成為後代的藝術創作的借鑑。 今天，在社會主義國家裡，許多優秀的古典藝術作品仍為廣大群眾所喜愛，為藝術家所借鑑，為黨和國家所珍視。但是，任何杰出的古典藝術都有其歷史的、階級的局限性，並且有不少作品是精華和糟粕混雜在一起的。因此，必須批判地繼承這些文化遺產。無產階級批判地繼承這些優秀的文化藝術遺產，是為了創立嶄新的無產階級的文藝。 無產階級的文藝是無產階級革命事業的一部分，它必須為千千萬萬的勞動者服務，為無產階級的革命事業服務。無產階級文藝是教育和鼓舞人民進行革命和建設的武器，是反對各種反社會主義傾向的武器，是整個社會主義思想文化戰線的一個重要方面。 無產階級的文藝要求革命的政治內容和儘可能完美的藝術形式的統一。在政治上有害的作品，即使是有相當高的藝術性，也不是好的作品。政治上愈反動的作品，藝術性愈高就愈有害，愈應加以排斥。而缺乏感人的藝術力量的作品，公式化，概念化的作品，無論其政治思想內容怎樣正確，也是沒有力量的。毛澤東同志指出，文藝批評有兩個標準，一個是政治標準，一個是藝術標準，這兩者的關係又是以政治標準放在第一位，以藝術標準放在第二位的。 無產階級文藝堅持文藝為工農兵服務、為社會主義事業服務的方向，同時又要求在風格、形式、體裁、題材等等方面開闢最多樣、最寬廣、最富有創造性的新天地。勞動人民精神生活的需要是十分廣泛的。特別是在社會主義條件下，隨著社會生活的豐富和發展，人民群眾在精神生活方面也要求豐富多彩。因此，藝術風格、形式、體裁、題材的多樣性，是無產階級文藝的要求，是社會主義社會精神生活的客觀需要。藝術風格、形式、體裁、題材的自由發展，是充分發揮無產階級作家和廣大群眾的藝術才能的必要條件。只有不同風格、不同形式互相借鑑、互相補充，共同提高，社會主義文藝才能繁榮和發展。 黨和毛澤東同志所提出的「百花齊放、百家爭鳴」和「推陳出新」的方針是完全符合社會主義文藝發展需要的，是繁榮和發展我國社會主義文藝的方針。毛澤東同志說：「百花齊放，百家爭鳴的方針，是促進藝術發展和科學進步的方針，是促進我國的社會主義文化繁榮的方針。藝術上不同的形式和風格可以自由發展，科學上不同的學派可以自由爭論。利用行政力量，強制推行一種風格，一種學派，禁止另一種風格，另一種學派，我們認為會有害於藝術和科學的發展。」15 （五）宗教 宗教也是現實世界在人們主觀意識里的一種反映，不過，它是一種虛幻的、顛倒的反映。恩格斯說，「一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量採取了超人間的力量的形式。」16 唯心主義不能科學地解釋宗教的起源和實質。舊唯物主義者對宗教作了尖銳的批判，提出了若干有科學意義的見解。但是，他們把宗教產生的原因，或者歸結為群眾的愚昧無知和僧侶的欺騙（如十八世紀法國唯物主義者）；或者歸結為人和人之間的某種情感上的聯繫（如費爾巴哈），這些都是離開了社會物質生活條件而從主觀上來找宗教的根源，實際上都是歷史唯心主義的觀點。 宗教並不是社會的永恆現象。它是社會發展到一定階段才逐步產生的。在原始社會裡，由於生產力水平極端低下，人們對自然災害無法抵抗，對自然界千變萬化的現象不能理解，對自己身體構造和夢境無法說明。這樣，人們便產生了對「超自然力量」的崇拜，形成了最初的宗教。 當社會出現了階級對立，人們除了受自然力量的壓迫外，又加上了社會力量的壓迫。這種社會的壓迫往往比洪水猛獸、瘟疫等等自然災害更為慘重。勞動人民為了擺脫這種壓迫和剝削，在歷史上曾經進行過無數的艱巨鬥爭。但是以往勞動人民的鬥爭，都沒有能夠改變自己的命運，鬥爭的結果，最多也只是擺脫了舊的枷鎖而又帶上了新的枷鎖。因此，人們對社會壓迫和對自然壓迫一樣，感到難以理解和難以捉摸。列寧指出：「被剝削階級由於沒有力量同剝削者進行鬥爭，必然會產生對死後的幸福生活的憧憬，正如野蠻人由於沒有力量同大自然搏鬥而產生對上帝、魔鬼、奇蹟等的信仰一樣。」17在階級社會裡，階級的剝削和壓迫是宗教存在和發展的主要根源。統治階級總是極力地培植，支持和利用宗教，把它作為鞏固自己統治的精神武器。 人們的宗教觀念和宗教制度隨著社會的發展而不斷變化。在氏族社會的較早時期，存在著圖騰崇拜（崇拜一定的動物和植物等等）。隨著氏族公社聯合為部落，就出現了部落的神，每個部落都有自己的神。到了奴隸制社會，在國家形成過程中，從部落神中分出了至高無上的神，其餘的神都從屬於它。人間有了等級，神也就有了等級。單一的，全能的神，只是伴隨著君主專制的大國出現而創造出來的。一神教的出現是和地上的君主專制的產生相適應的。基督教、伊斯蘭教和佛教三大世界性的宗教，就是在這樣的歷史條件下產生的。它們隨著社會經濟形態的更替，也發生了相應的變化。例如，在西歐，隨著資本主義制度的出現，基督教就發生了相應的改革。 在資本主義社會裡，科學技術雖然有了高度的發展，但是宗教依然存在著，資本主義社會沒有消滅宗教存在的社會根源。在資本主義制度下，資本主義生產無政府狀態所帶來的經濟危機，破產、失業，飢餓和貧困，時刻襲擊著人們，從無產者到資本家都充滿著恐懼心理，這就是宗教繼續存在的條件。 由此可見，宗教是自然壓迫和社會壓迫的產物。宗教的產生和發展，歸根到底是由社會經濟狀況、經濟關係所決定的。 在歷史上，奴隸和農民有時也曾利用宗教來聯合自己的力量，進行反對奴隸主和封建主的鬥爭。但是，在階級社會裡，宗教終歸是反動統治階級壓迫群眾的工具。宗教使勞動群眾迷信神靈，而不相信自己的力量。宗教要人們順從和忍耐，把希望寄托在天國和來世，安於自己被奴役的命運。這種精神麻醉的作用對於統治階級是很有利的。馬克思指出：「宗教是人民的鴉片」18。 反動資產階級和以往一切統治階級一樣，把宗教作為維剝削制度、麻痹勞動人民的工具。以羅馬教皇為首的天主教會，到處維護反動制度。羅馬教皇庇護十一世在他的「聖諭」中宣布：資本主義和僱傭勞動是符合上帝意志的制度，而「工人應毫無怨尤地接受天意恩賜給他的地位」。天主教會的中心――梵蒂岡，是一個擁有大量資本和許多分支機構的、披著宗教外衣的反動政治組織。它曾經公開支持希特勒和墨索里尼的法西斯主義，現在仍然為反動的帝國主義勢力服務。梵蒂岡和其他同帝國主義勾結的宗教組織一起，都充當著壟斷資產階級的精神棍棒。壟斷資產階級不僅利用宗教奴役本國人民，而且以宗教為幌子進行罪惡的侵略活動。美帝國主義每年都要化大批美金，雇用「傳教士」滲入別的國家，披著宗教外衣進行種種陰謀破壞活動。我國解放前後，美帝國主義曾通過梵蒂岡和美國教會控制中國的天主教和基督教，對中國人民革命進行過瘋狂的破壞活動。 宗教和唯心主義是一對孿生兄弟，所不同的是，宗教採取感性的，通俗的形式來宣揚上帝，唯心主義則採用理論的，邏輯的形式來宣揚上帝。唯心主義是精製了的宗教，而宗教是最粗魯，最拙劣的唯心主義。 科學和唯物主義是宗教的死敵。科學的每一發現，都打擊著宗教迷信。科學對於客觀世界的認識是和所謂「神的意志」的宗教教義根本對立的。因此，在歐洲中世紀，許多堅持真理的科學家遭到教會的殘酷迫害，甚至被活活地燒死。現代資本主義國家的教會力圖把科學和宗教教義「調和起來」，並且用各種辦法迫害正直的科學家。歷史上的唯物主義哲學家也曾經遭到過和科學家同樣的命運，但他們一直進行著不屈不撓的反宗教鬥爭。我國古代的唯物主義哲學家如王充、范縝等等，很早就以樸素的唯物主義思想，駁斥了對於鬼神的迷信。十八世紀的西歐唯物主義者，如霍爾巴哈，狄得羅等人都是戰鬥無神論的堅強戰士，他們在反宗教的鬥爭中，作出了傑出的貢獻。 辯證唯物主義和歷史唯物主義是最徹底的無神論，它揭示了宗教產生和存在的根源，指出了宗教的反動作用和克服人們的宗教偏見的途徑。馬克思主義認為，宗教是一個歷史現象，隨著宗教產生的根源的消失，宗教將必然消亡。對廣大人民進行無神論的教育是必要的，但是宗教的消亡需要首先根本改變人類社會的經濟關係和政治制度，提高人民的物質和文化生活水平。列寧指出：「如果認為，在一個以無休止的壓迫和折磨勞動群眾為基礎的社會裡，可以用純粹說教的方法消除宗教偏見，那是愚蠢可笑的。如果忘記，宗教對人類的壓迫只不過是社會內部經濟壓迫的產物和反映，那就是受了資產階級觀點的限制。」19隨著社會的進步和科學的普及，無神論越來越多地占領陣地。但是，只有在消滅了資本主義實現了共產主義以後，人類才能最終地從宗教偏見的束縛下解放出來。 在社會主義社會中，由於消滅了剝削制度，摧毀了宗教的社會基礎，大部分勞動者擺脫了宗教偏見。但是宗教的長期影響在某一部分人中形成了根深蒂固的習慣，剝削階級的思想影響還沒有最後消滅，而且在社會主義條件下自然災害有時還能造成相當大的困難，帝國主義的戰爭威脅仍然存在，人民的物質生活文化水平還沒有得到極大提高，所以宗教偏見在一部分人的思想中仍然存在。克服宗教偏見的鬥爭，仍然是長期的任務。 克服人們的宗教偏見是一個耐心教育的過程，要依靠群眾自己的覺悟，而不能採取任何強制手段。毛澤東同志說：「菩薩是農民立起來的，到了一定時期農民會用他們自己的雙手丟開這些菩薩，無須旁人過早地代庖丟菩薩。共產黨對於這些東西的宣傳政策應當是：』引而不發，躍如也。』菩薩要農民自己去丟，烈女祠，節孝坊要農民自己去摧毀，別人代庖是不對的。」20 馬克思主義者要宣傳無神論同宗教偏見作鬥爭，和在政治上聯合宗教教徒為爭取和平，民主、社會主義而鬥爭是兩回事，我們不能因為前者而在政治上排斥宗教徒，同樣，也不能因為後者而放棄無神論的宣傳，調和宗教和科學。 馬克思列寧主義教導我們，無產階級政黨應該把政治的分野提到首位，不能把宗教的分野提到首位，否則就會使工人階級中的某些人和民主派忽視階級鬥爭的迫切任務。無產階級政黨要耐心地努力組織和教育無產階級，使宗教漸漸消亡，而不要冒險地在政治上對宗教作戰。克服群眾中的宗教偏見首先是要依靠群眾自己的覺悟。 我國憲法中規定中華人民共和國公民有信仰宗教的自由和不信仰宗教、宣傳無神論的自由。宗教信仰自由的政策決不是允許帝國主義和反動派利用宗教進行反革命活動，而是要求對於帝國主義和反動派披著宗教外衣進行的反革命活動，給予堅決徹底的打擊。我國的這一宗教政策得到愛國的宗教徒的熱烈擁護。 馬克思主義者的戰鬥任務之一，就是要大力宣傳無神論，向宗教迷信作堅決的思想鬥爭。隨著社會階級的徹底消滅，隨著社會生產和文化科學的高度發展，隨著馬克思列寧主義世界觀教育的深入，人們頭腦中的宗教意識，必將逐步消亡。 * * * 《新民主主義論》，載《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1966年版，第648頁。↩︎ 《德意志意識形態》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第52頁。↩︎ 《青年團的任務》，載《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版，第348頁。↩︎ 《怎麼辦？》，載《列寧選集》第1卷，人民出版社1972年版，第241頁。↩︎ 恩格斯：《反杜林論》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第134頁。↩︎ 《馬克思恩格斯論藝術》第1卷，人民文學出版社1960年版，第241頁。↩︎ 《什麼是「人民之友」以及他們如何攻擊社會民主主義者？》，載《列寧選集》第1卷，人民出版社1972年版，第26頁。↩︎ 《紀念白求恩》，載《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1966年版，第621頁。↩︎ 《別了，司徒雷登》，載《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1966年版，第1384頁。↩︎ 恩格斯：《自然辯證法》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第533頁。↩︎ 馬克思：《〈資本論〉第一卷第二版跋》，載《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第213頁。↩︎ 《在延安文藝座談會上的講話》，載《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1966年版，第877頁。↩︎ 《在延安文藝座談會上的講話》，載《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1966年版，第827、827-828頁。↩︎ 《在延安文藝座談會上的講話》，載《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1966年版，第827、827-828頁。↩︎ 《關於正確處理人民內部矛盾的問題》，載《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第388頁。↩︎ 《反杜林論》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第354頁。↩︎ 《社會主義和宗教》，載《列寧全集》第10卷，人民出版社1960年版，第62頁。↩︎ 《〈黑格爾法哲學批判〉導言》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第﹖頁。↩︎ 《社會主義和宗教》，載《列寧全集》第10卷，人民出版社1960年版，第65頁。↩︎ 《湖南農民運動考察報告》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版，第33頁。↩︎