辯證唯物主義與歷史唯物主義 · 7. 唯物辯證法的基本範疇

範疇是人的思維對客觀事物的普遍本質的概括和反映。科學的各部門都有自己特有的一系列的基本範疇，如經濟學有商品、價值、貨幣等範疇。哲學範疇是反映整個客觀世界的一些最普遍的本質的概念。 一切唯心主義者都否認範疇是對客觀世界的反映。客觀唯心主義者認為範疇先於自然界而存在，是客觀事物的本源。主觀唯心主義者把範疇看做純主觀的東西，是用來整理紊亂的自然現象的工具，在他們看來，自然現象本身是沒有規律的。 哲學範疇是在實踐的基礎上產生的。它一經產生，反過來又指導人類的認識活動和實踐活動。一定的範疇是人類對客觀世界的認識的一定階段。範疇的不斷豐富和日益精確，意味著人類對客觀世界認識的逐步深入和改造世界能力的逐步提高。 唯物辯證法的範疇是客觀事物之間最普遍的辯證關係的反映，是辯證思維的邏輯形式。前面已經講過的對立和統一、質變和量變、肯定和否定等範疇，都是唯物辯證法的基本範疇。此外還有現象和本質、形式和內容、原因和結果、必然和偶然、可能和現實等各對範疇，它們是唯物辯證法基本規律的補充。其中每一對範疇都是對立的統一，它們各自從不同的方面揭示了客觀世界的聯繫和矛盾。 7.1. 本質和現象 本質和現象是客觀發展過程的兩個不同的方面。事物的本質是事物的性質及此一事物和其他事物的內部聯繫。本質決定於事物的內在矛盾，是事物的比較深刻、比較穩定的方面。毛澤東同志指出：「任何運動形式，其內部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別於他事物的特殊的本質。」1帝國主義的本質，是由帝國主義的基本矛盾規定的。在帝國主義的基本矛盾沒有解決以前（這個矛盾的解決只能意味著帝國主義的消滅），帝國主義的本質是不會改變的。 本質和規律性是同等程度的概念。列寧說：「規律就是關係」，就是「本質的關係或本質之間的關係」2。因此，認清了事物的本質，就能把握事物發展的規律。只有揭露了我們的時代的基本矛盾、本質，才能掌握住時代的發展的規律。 現象是指直接被我們的感官所感知的事物的外表形態。現象是事物的本質在各方面的外部表現。事物的本質通過現象從不同的方面表現出來。如帝國主義對殖民地附屬國的侵略、掠奪的本質，既在政治方面表現出來，又在經濟或文化方面表現出來；有時用戰爭的方式出現，有時又用和平的方式出現。帝國主義者有時赤裸裸地擺出兇殘的面孔來鎮壓殖民地附屬國的人民，有時擺出一副笑容可掬的偽善的面孔來進行欺騙。現象是事物的外部聯繫，其中每一現象都只是本質的某個側面的表現。現象是比較片面的、表面的、局部的，它是多變的、易逝的。就事物的總體說來，現象比本質豐富、生動；本質比現象深刻、穩定。 現象和本質是構成客觀對象的統一不可分的兩個方面。任何事物的本質都要通過一定的現象表現出來；任何現象又都是從某一特定的方面，表現出事物的本質。假象也是一種現象，它甚至給人一種和事物本質完全相反的印象。如帝國主義施放」和平」煙幕來掩蓋它好戰的本質。但是假象也是本質的某種表現。只要我們認真分析一下，就可以看到帝國主義叫嚷」和平」，是和它的擴軍備戰的活動相配合的。這種假象又是帝國主義極端虛偽和狡猾的本質的表現。列寧說」假象的東西是本質的一個規定，本質的一個方面，本質的一個環節。「3 現象是十分複雜多樣的。本質是貫串於各個個別的、局部的現象之間的內部聯繫。自然界具有無數的、多變的顏色，「五光十色」還不足以形容它的豐富多彩；但這些極其不同的顏色有著共同的本質――電磁輻射。在資本主義的市場中，商品的價格因供求關係和資本家之間的競爭等複雜條件的變化而經常發生波動。同一商品的價格常常是多種多樣的。但同一商品的不同價格卻是同一的本質——價值的表現。商品的社會必要勞動量決定著商品的價值。 現象是本質的個別的、具體的表現，本質是同類現象中的一般的、共同的東西（如前面所說的，不同價格的同一商品都具有同一的價值）；現象是豐富多變的，本質是相對穩定的（如表現商品價值的價格是多變的，價值是相對穩定的）；現象常以曲折的形式表現本質（如在資本主義社會中人和人的關係，通過商品交換表現為物和物的關係）：現象是表面的，它直接呈現在人們的感官之前，本質是內在的、隱蔽的、深刻的，人們經過抽象思維才能認識它等等。因此，現象和本質之間總是存在著差別和矛盾，它們是對立的統一。馬克思說：「如果事物的表現形式和事物的本質會直接合面為一，一切科學就都成為多餘的了。」4 康德片面地誇大現象和本質的對立，否認它們的統一。在他看來，本質是「自在之物」，是處在人們認識範圍以外的東西；人們只能認識現象，不能透過現象把握本質。按這種觀點，人們就不可能取得對於客觀世界的科學知識。現代主觀唯心主義特別明顯地否認事物的本質，否認自然界和社會中各種現象之間存在著合乎規律的本質聯繫。德國的存在主義者卡爾。雅斯貝爾斯宣稱，整個世界只是一種「虛幻的假象」。實用主義、邏輯實證主義和語義哲學也否認認識事物本質的可能或否認事物本質的存在。這些觀點雖然不盡相同，但是它們的社會本質是一樣的，都是帝國主義的哲學。中國的實用主義者胡適，曾經大叫「多談一些問題，少談一些主義」。他要人們把自己的眼光，停留在表面的現象和個別零星的問題，反對人們去認識中國社會問題中的本質的東西——階級鬥爭。這種作法無非是想使廣大人民，不能分清敵我、辨明是非，在鬥爭中迷失方向。胡適把舊中國社會貧窮和落後的原因，歸於落後的原因歸於」貧窮，疾病、愚昧、貪污、擾亂』這五點。他完全抹煞了事情的本質――帝國主義的侵略和封建勢力的存在。 現象只是我們認識事物的出發點，不能把認識局限於表面的現象。毛澤東同志說：「我們看事情必須要看它的實質，而把它的現象只看作入門的嚮導，一進了門就要抓住它的實質，這才是可靠的科學的分析方法。」5如果對事物的認識停留在表面的現象，把某些局部現象誤認為是事物的全體和本質，當作普遍真理，就會被現象所迷惑，找不到正確的方向。 為了認識本質，就要從研究大量的現象和現象的各方面的關係著手。只有經過一定時間的觀察並對大量現象材料進行分析和研究，加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的思索，才有可能正確地把握住事物的本質。人們對事物本質的認識是一個不斷深化的過程。人對事物、現象、過程等等的認識是「從現象到本質、從不甚深刻的本質到更深刻的本質的深化的無限過程」6。 在事物的發展中存在著不同的趨向：主流是事物發展中由本質決定的基本趨向；非主流不是事物發展的基本趨向。在農業合作化的過程中，廣大的農民願意在黨的領導下走社會主義道路、這是事情的主流。在同一過程中，部分落後的農民不願合作化，這不是事情發展的主要趨勢，只是發展中的支流。 只有抓住事物的本質，才能在大量現象中區分主流的東西和非主流的東西。毛澤東同志說：「在革命的隊伍中，要劃清正確和錯誤，成績和缺點的界限，還要弄清它們中間什麼是主要的，什麼是次要的。」7不看問題的本質方面、主流方面，強調那些非本質方面、非主流方面，是極端錯誤的。毛澤東同志告訴我們：「不能忽略非本質方面和非主流方面的問題，必須逐一地將它們解決。但是，不應當將這些看成為本質和主流，以致迷惑了自己的方向。」8 7.2. 形式和內容 任何事物都有它的內容，也有它的形式，任何事物都是內容和形式的統一。內容是指那些內在的要素的總和；形式是指把內容諸要素統一起來的內部結構或內容的表現方式等等。每一種化學物體都以一定的化學元素作為自己的內容，也都有一定的構造作為自己的形式。以二氧化碳為例，內容就是兩個氧原子和一個碳原子，形式就是它們的結合方式。在生產方式中，生產力是內容，生產關係是形式。生產力的各種要素只有按一定的形式結合起來，才能進行生產。如在資本主義生產方式中，勞動者不占有生產資料，同生產資料是分離的，只有在把勞動力當作商品出賣給資本家的條件下，才能實現勞動者同生產資料的結合。這種結合體現著人對人的殘酷剝削。在社會主義生產方式中，生產資料成為勞動者的財富，勞動者運用生產資料為自己和全社會的利益進行生產。這種勞動者和生產資料的結合，體現了人和人之間同志式的互助合作關係。在社會經濟形態中，由社會生產關係總和構成的經濟基礎是內容；上層建築對經濟基礎而言是形式，它表明在經濟領域中人和人（階級社會中是階級和階級）的關係，怎樣表現於政治領域，表現於文藝、道德和哲學等等意識形式之中。如封建社會中的等級制，就是封建主義生產關係的一種政治形式；資產階級民主制以虛偽的「平等」、「自由」的政治形式，表現著同樣虛偽的人和人之間的經濟上的「平等」和「自由」的內容。 事物往往具有兩重形式，一重是和內容不直接相干的、非本質的外在形式，一重是和內容緊密相關的、本質的內在形式。一本文藝書的形式，可以是精裝，也可以是平裝，這是外在的形式，它和書的內容不直接相干。而藝術形式，則是同文藝作品的內容密不可分的，是它的內在形式。毛澤東同志指出：「我們的要求，則是政治和藝術的統一，內容和形式的統一，革命的政治內容和儘可能完美的藝術形式的統一。缺乏藝術性的藝術品，無論政治上怎樣進步，也是沒有力量的。」9不僅文藝作品如此，一般宣傳品，沒有活潑生動的人民語言形式，「語言無味象個癟三」，那也是達不到宣傳的目的的。在思想鬥爭和學術討論中，不採取充分說理的形式，「裝腔作勢藉以嚇人」，是沒有任何說服力和戰鬥力的。因此生動活潑的語言、充分的論證說理，是我們在進行宣傳和學術討論中，不可少的內在的形式。在說到內容必須具有和它相適應的形式的時候，我們所指的首先是它的內在形式。 內容和形式之間並沒有絕對的界限，在一定條件下，作為一定內容的形式，可以成為另一形式的內容。思維是對客觀世界的反映形式，它同時又是語言形式的內容。生產關係是生產力的形式，它同時又是上層建築的內容。 在形式和內容的辯證關係中，內容居於決定的地位。事物的形式必須適合事物矛盾運動的內容。有什麼樣的內容，就有什麼樣的形式。例如資產階級政治統治的各種形式，是由資本主義剝削制度的內容決定的。社會主義的文化，在不同民族存在的條件下採取民族的形式，是由它的反對一切民族壓迫和民族歧視、尊重各民族自己的特點的內容決定的。內容決定形式並不是說同一個內容只能有一種形式，由於條件不同，它可以有多種多樣形式。 正因為形式是由內容決定的，在觀察和處理問題時，首先要注意事物的內容，反對只注意形式而忽視內容的形式主義。只有具備充實的內容，才可能有完美的形式。就寫文章來說，「心苟未明，勵勞憔悴於章句之間，不過枝葉耳，無所附之而生」10。有些人不深入調查研究，情況不明，腦內空空，寫起文章內容貧乏得可憐，只得搬用一些華而不實的辭藻。這樣做的結果，只能是空話連篇，言之無物。他們不了解「木體實而花尊振」11；「根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄」12。還有些人，他們掌握了一定的材料，「單單按照事物的外部標誌，使用一大堆互相沒有內部聯繫的概念，排列成一篇文章、一篇演說或一個報告」。在文章中，「不提出問題，不分析問題，不解決問題，不表示贊成什麼，反對什麼，……沒有什麼真切的內容」。這是一種「甲乙丙丁，開中藥鋪」的形式主義的方法，「是按照事物的外部標誌來分類，不是按照事物的內部聯繫來分類的」。這「實在是一種最低級、最幼稚、最庸俗的方法」13。 雖然內容決定形式，但形式並不是消極的、被動的因素，它對於內容有重大的能動作用。形式對於內容的反作用，有兩種基本情形：當形式適合於內容時，它能夠對內容的發展起強有力的推動作閒；當形式不適合於內容時，它對於內容的發展起阻礙的作用。例如，當生產關係適合生產力的性質時，生產力就得到迅速的發展，相反地，當生產關係已經同生產力的性質不相適應時，生產力的發展就會受到嚴重的束縛和破壞。不僅如此，當著不變更形式，內容就不能發展的時候，形式的變更甚至起著主要的、決定的作用。 所以，在注重內容的同時，決不能忽視形式的作用。善於適應內存的需要，根據不同的時間、地點、條件，選擇最適當的形式，促進內容的發展，是一項重要的領導藝術。我們黨採取多種形式對個體農業、手工業和資本主義工商業進行社會主義改造，採取整風運動的形式處理人民內部矛盾等等，都是運用恰當的形式以促進內容發展的生動例證。 新內容的發展，不但要求新形式來為自己服務，而且在一定條件下，應當並可能利用舊形式來為自己服務。新事物在萌芽的時候，它的內容就常常是在舊形式中發展的。在它的進一步發展中，也在一定情形下能利用舊形式的某些方面。對於舊形式中一切只能為舊內容服務的東西必須進行根本的革除，而對於其中某些可以為新內容服務的成分，又應當在改造的基礎上加以繼承和利用，例如，在社會主義革命勝利以後，我們根本廢除了資本主義的經濟制度，但同時又根據社會主義經濟的性質和它發展的需要，保存著商品交換以及和它密切聯繫的貨幣銀行、信用等等經濟形式，並對它們進行根本的改造，把它們納入到社會主義的經濟體系中來，以利於社會主義經濟的鞏固和發展。利用舊形式，不是同舊事物，舊內容相妥協，而是為了更好地同它作鬥爭，更徹底，更迅速地消滅舊事物、舊內容，更有效地發展新事物、新內容。列寧在談到共產主義運動的工作內容和形式的關係時說：「從國際共產主義運動的發展看來，我們現有的工作內容（爭取蘇維埃政權、爭取無產階級專政），是這樣持久，這樣有力，這樣強大，它能夠而且應該在任何形式中，不論新的或舊的形式中，表現出來能夠而且應該改造、戰勝和征服一切形式，不僅是新的而且是舊的形式，這並不是為了同舊形式調，和而是為了能夠把一切新舊形式，都變成使共產主義獲得完全的和最終的、決定的和徹底的勝利的武器。」14在文藝方面也是一樣，對於過去時代的文藝形式，我們也並不拒絕利用，這些舊形式經過了改造，增加了新內容以後，也就可以變成革命的、為人民服務的東西。 在內容和形式的關係中，內容是比較活躍的、易變的，形式對於內容來說則是相對穩定的、比較不活躍的。因此，形式和內容之間總是存在著矛盾。這種矛盾貫徹於事物發展過程的始終。在最初，形式同內容是相適合的，但這種適合只是基本的適合，而不是絕對的適合，其中仍然存在著矛盾。隨著內容的發展、新內容的產生和壯大，二者就由基本上適合逐步變為基本上不適合，矛盾激化了，甚至形成尖銳的衝突。這時，形式不僅不再促進內容的發展，相反地，變成內容發展的桎梏；已經變化了的內容要求改變不適合於自己的舊形式，建立適合於自己的新形式。新形式的產生，意味著舊矛盾的解決，但在更高的基礎上又出現新的矛盾。隨著矛盾的發展，形式和內容又由基本適合變為基本上不適合，再一次需要改變舊形式，創立新形式。形式和內容之間的矛盾運動，就是這樣由基本適合到基本不適合，又由基本不適合到基本適合的不斷發展的過程。列寧說：「內容和形式以及形式和內容的鬥爭。拋棄形式、改造內容。」15這就是形式和內容矛盾運動的辯證法。 根據內容和形式的這種對立統一關係，一方面，我們應當自覺地解決二者之間的矛盾，根據內容發展的需要，拋棄舊形式，採取為內容發展所要求的新形式，為內容的不斷發展開闢廣闊的道路。不顧內容發展的要求，抱住那些過了時的形式不放是錯誤的。另一方面，又必須承認形式的相對穩定性，承認形式在和內容相適應的時期對於內容的促進作用。因此，對於適合於內容發展的形式，要使它相對地穩定下來，並逐步趨於完善，以便充分發揮其在相當時期內的積極作用。如果忽視發展的階段性，不顧條件，過早地否定某種形式，那也是不對的，這樣不僅不能有助於內容的發展，相反地會對內容的發展起阻礙和破壞的作用。對於某種形式是採取肯定的還是否定的態度，歸根到底要看它是否適合於內容的性質，是否有利於內容的發展要求。 7.3. 原因和結果 因果聯繫是客觀世界普遍聯繫和相互制約的表現形式之一。自然界和社會中的任何一個或一些現象，都會引起另一個或另一些現象的產生；反過來，任何現象的產生也都是由其他的現象所引起的。其中，引起一定現象的現象是原因；由於原因的作用而產生的現象是結果。因果聯繫的特點之一，是原因在先，結果在後。然而，並不是任何先後相繼的現象都能夠構成因果關係，如白天和黑夜等。因果關係是包括時間先後秩序在內的由一種現象必然引起另一種現象的本質的內在的聯繫。 唯物主義認為，現象的因果聯繫具有客觀的、普遍的性質。任何現象都有其產生的原因，任何原因都必然引起一定的結果。在客觀世界中，無原因的結果和無結果的原因都是不存在的。這一思想是科學研究的一個重要的原則，即決定論的原則。與此相對立的是唯心主義的非決定論，它否認因果聯繫的客觀性、普遍性。 人類的實踐活動是對因果性的客觀性和普遍性的最好證明。人們在實踐中，不僅重複地看到某一種現象之後必然出現另外的某一種現象，而且可以創造或改變某種現象，從而得到人們預期的某種結果。在實踐的不斷發展中，人們逐步認識到，客觀世界的各種現象無論怎樣錯綜複雜，它們之間都有著嚴格的不依人的意志為轉移的因果制約性。有些現象的原因暫時還不知道，但可以肯定它一定存在，並且終究是會被發現的。海王星的發現就說明了這一點。在這個行星尚未發現之前，法國天文學家萊維利葉曾經發現和考察了天王星運行「攝動」的現象，肯定引起這種現象的原因，必然是某個未知行星的存在，並根據太陽系學說的數據推算出這個行星的位置。德國天文學家加勒在1846年用自己的實際觀察證實了這個行星的存在。可以說，科學首先就是關於產生各種現象的原因的認識，不揭示事物產生和發展的真實原因，就沒有科學的認識。 唯心主義者和不可知論者否認因果聯繫的客觀性。如休謨認為因果性的觀念是由於某些感覺不斷重複出現所引起的，他把因果性歸結為人們的心理的習慣。康德把因果性看作是人們用「整理」感覺經驗的一種先天的悟性形式，它在自然界中並不存在。目的論者認為，世界上一切事物的聯繫和發展都是為了實現某種預先安排好的目的，都是神的意志作用的結果，只有「上帝」才是一切事物的最後原因。辯證唯物主義根本反對這種錯誤的、反動的觀點，認為世界上的一切事物都是依據它們自己本身所固有的一定的因果聯繫而產生和發展的，人們頭腦中的因果觀念，只不過是現實事物客觀的因果關係的反映。徹底的唯物主義的因果觀，不給任何超自然的神秘力量保留餘地。實踐是對唯物主義因果觀的最好的確證，也是對唯心主義、不可知論因果觀的最有力的駁斥。 非決定論在現代資產階級唯心主義哲學中占著統治的地位。馬赫宣稱：「原因和結果是我們思維的創造物……。」實用主義的創始人詹姆士說：「關於為什麼總有某種事物出現於世上，我所能想出來的唯一現實的根據，就是有人希望它出現。」許多現代資產階級哲學家用唯意志論的觀點來否認社會生活中的因果制約性（社會中的因果聯繫早已在馬克思主義的歷史唯物主義理論中得到論證，並為社會生活實踐所證實），這是反動階級垂死掙扎在哲學上的反映。帝國主義者妄想依靠政治上、軍事上的力量隨心所欲地決定經濟生活的過程，決定階級、民族和國家的相互關係。但是，帝國主義國家內經濟危機的深刻化，民族解放運動和各國工人運動的高漲，社會主義國家的日益鞏固和強大，這一切都證明客觀因果規律是帝國主義者的「意志」無論如何也抗拒不了的。 現代資產階級唯心主義者企圖從自然科學的一些新成就中尋找反對唯物主義的決定論的論據。他們認為在微觀世界中，電子具有「自由意志」，沒有因果制約性。事實上，現代物理學的每一步發展，都進一步地揭示了微觀世界的因果規律。人們在利用原子能方面取得的偉大成就，是對微觀世界中因果關係客觀性的最好證明。 物質世界是無限複雜的相互聯繫，相互依賴的統一整體，「原因和結果只是各種事件的世界性的相互依存、（普遍）聯繫和相互聯結的環節，只是物質發展這一鏈條上的一環」16。因此，只有當我們把所要考察的特定對象從普遍聯繫中抽引出來，才能具體地確定：某一現象為原因，另一現象為結果。由於客觀事物聯繫的複雜性，同一現象在一種關係中是結果，在另一種關係中又是原因。例如摩擦生熱，熱是摩擦的結果，而熱又能成為引起燃燒的原因。在一定條件下原因和結果可以相互轉化，一種原因產生一定結果，這個結果又反過來影響原因。例如政治是經濟發展的結果，在社會生活中，經濟是最後的根本的原因，但政治反過來又會成為加速或延緩經濟發展的原因。 形上學者看不到因果聯繫的複雜性，認為原因只是原因，結果只是結果，二者不能互相轉化。這種機械的因果觀不能正確地說明事物的聯繫。 在實際生活中，一個結果往往不只是一種原因所引起的，而是多種原因所造成的。例如農業上收成的好壞，就是自然氣候的變化、耕作技術水平、人的主觀努力程度等等原因綜合起作用的結果。在多種原因中，又有內部原因和外部原因、主要原因和次要原因、客觀原因和主觀原因等等的區別。同一原因，在不同條件下往往會產生不同的結果。同樣的自然氣候和土壤條件，由於主觀努力程度的不同，產量就會大不相同。要研究事物的發生和發展，必須全面地揭露造成某個結果的多方面的原因，具體分析各個原因的不同地位和作用，並且具體分析因果聯繫中的各種條件。 正確地把握因果聯繫是做好一切工作的根本條件。在工作中，只有正確認識事物的因果聯繫，善於估計工作的後果，才能正確地指導工作。在總結工作經驗時，不僅要肯定成績，發現錯誤，而且要找出取得成績的原因和產生錯誤的原因。只有這樣，才能在以後的工作中發揚已有的成績，避免重複發生同樣性質的錯誤，分析成功的和錯誤的原因也就是把握事物的因果聯繫。 在《學習和時局》一文中，毛澤東同志肯定我黨歷史上反對陳獨秀錯誤路線和李立三錯誤路線的鬥爭是完全應該的，同時指出在鬥爭方法上有缺點，缺點之一就是「沒有使幹部在思想上徹底了解當時錯誤的原因、環境和改正此種錯誤的詳細辦法，以致後來又可能重犯同類性質的錯誤」。在對待黨內錯誤問題上，「應著重於當時環境的分析，當時錯誤的內容，當時錯誤的社會根源，歷史根源和思想根源，實行懲前瑟後、治病救人的方針，藉以達到既要弄清思想又要團結同志這樣兩個目的」17。毛澤東同志的這些話具有普遍的指導意義。只有把握了事物的因果聯繫，才能通過實踐消除產生壞結果的原因，實現對我們有利的結果。 7.4. 必然性和偶然性 當我們深入地觀察和研究因果聯繫時，就可以發現兩種不同的聯繫：必然聯繫和偶然聯繫。必然性就是客觀事物的聯繫和發展中的不可避免、一定如此的趨向，必然性產生於事物的內在根據、本質的原因。例如，種瓜得瓜，磨擦生熱，社會主義社會一定要代替資本主義社會，社會主義社會一定要向共產主義社會過渡等等。與此相反，某一偶然的現象是事物發展過程中由於外在的，非本質的原因而產生的，它對這一事物的發展過程說來，可以出現，也可以不出現；可以這樣出現，也可以那樣出現。例如，某一株農作物在它整個生長期中是否會遇到冰雹的災害，社會主義革命在某個國家正好在哪一天取得勝利等等。 必然性和偶然性在事物發展中的地位和作用不是等同的。必然性是事物發展過程中居支配地位的、一定要貫徹下去的趨勢，它決定著事物發展的前途和方向。偶然性則相反，它不是事物發展過程中居支配地位的趨勢，一般說來，它對整個事物的發展只起加速或延緩的作用。 必然性和偶然性雖然是客觀事物聯繫和發展中的兩種不同的置情形，但它們之間絕不是互不相關的。必然性和偶然性是對立的統一。在事物的發展過程中既包含著必然性的方面，也包含著偶然性的方面。這種矛盾現象是由於事物聯繫的複雜性。因果關係的複雜性而產生的。事物發展的必然趨勢主要是由它的內在矛盾所決定的，這種必然趨勢的實現，又因為這一事物和其他事物的許多偶然的聯繫而發生多種多樣的搖擺和偏差。地球上的北溫帶區，從一月到七月，氣溫逐漸增高，是一個確定不移的趨勢，這是由太陽光對該地區從斜射到直射的變化這一根本原因所決定的。但是，在總的過程中，某一天的氣溫是否一定比前一天高，就具有偶然性，這種偶然性是由當時的雲層分布、氣流的個別特點等複雜條件的影響所造成的。氣溫上升這個總的必然趨勢，是在無數偶然的波浪起伏的複雜變化中實現的。中國人民的抗日戰爭是勝利的持久戰，總的過程經歷戰略防禦、戰略相持和戰略反攻三個階段，這是必然的，它是由敵我雙方矛盾的根本特點及其變化的總趨勢以及國際形勢發展的總趨勢所決定的。但是，由前一階段進入後一階段的具體時日，各個階段的具體情況，最後勝利哪一天到來等等，又具有偶然性，它受著國際國內許多複雜條件的影響。對於這種情況，毛澤東同志指出：「客觀現實的行程將是異常豐富和曲折變化的，誰也不能造出一本中日戰爭的『流年』來；然而給戰爭趨勢描畫一個輪廓，卻為戰略指導所必需。」18 由此可見，在事物的聯繫和發展過程中，必然性和偶然性是同時存在的。必然性通過偶然性為自己開闢道路，必然性通過大量偶然性表現出來，這就使事物發展的進程具有豐富、生動的內容。偶然性是必然性的補充和表現形式。沒有脫離了必然性的偶然性。凡看來是偶然性在起作用的地方，偶然性本身又始終服從於內部的隱藏著的必然性。科學研究的任務，就是要從偶然現象中，揭露出事物過程內部隱藏著的必然的規律性。 形上學者把必然性和偶然性看成是沒有任何聯繫的、絕對對立的，並由此提出兩種極端相反的錯誤看法。一種觀點是把世界上的一切現象都看成必然的，否認偶然性的存在，認為偶然性只是由於人們不知道某些事情發生的原因而產生的純主觀的範疇。在這種觀點看來，這一個豌豆莢中有五粒豌豆，而不是四粒或六粒，是必然的；這條狗的尾巴是五寸長，不長一絲一毫，也不短一絲一毫，也是必然的；某一個帝王的消化不良，侵略者心臟里血液的沸騰等等，和戰爭的發生也都有必然的聯繫。這是一種機械的決定論。它把事物發展中的根據和條件，本質的、主要的原因和非本質的、次要的原因相提並論。這種看法，表面上似乎是十分強調必然性，可是如果把一個豌豆莢中有幾粒豌豆這一事實和能量轉化、社會主義代替資本主義等必然規律同等看待，就在實際上把必然性降低為偶然性。把世界上的一切現象都看成是純粹的必然性，把事物發展中的一切細節都看成是早已註定了的，似乎人們只能消極地等待必然性的支配，這樣，就把必然性神秘化而導致宿命論。這種對偶然性的了解是唯心主義的。事實上，偶然性是客觀存在的，任何偶然的現象都有它的原因，並且可以被我們認識。在我們還沒有認識某種偶然現象產生的原因時，它是偶然性，當我們知道了它的原因時，它仍然是偶然性。 形上學的另一種觀點是把世界上的一切現象都看作偶然的認為偶然性支配一切。例如實用主義者胡適公開宣揚所謂「偶然論」的觀點他把任何細小的偶然事件都看作是對於歷史發展有重大意義的原因藉此來抹煞歷史發展的必然規律。他說「他（即『小我』或個人編者注）的一切作為一切功德罪惡一切語言行事無論大小無論善惡無論是非都在那大我（即宇宙編者注）上留下不能磨滅的結果和影響。他吐一口痰在地上也許可以毀滅一村一族他起一個念頭也許可以引起幾十年的血戰。他也許『一言可以興邦，一言可以喪邦』。」19這種觀點是反科學的非決定論的觀點。 既然一切現象都是偶然的、捉摸不定的，那末，人們就既不可能對客觀事物的現狀和發展前途有任何確定的科學的認識和預見，更不可能依靠這些正確的認識和預見來決定自己的行動，以達到有效地改造世界的目的。人們只能消極地服從偶然性的支配，或者依靠偶然的命運進行盲目的冒險活動。這是現代資產階級麻痹無產階級和勞動人民的常用手法，是資本主義社會生產的無政府狀態和資產階級在市場競爭中的盲目投機冒險行為在哲學上的反映。 必然性和偶然性不僅相互聯繫、相互依賴，而且在一定條件下相互轉化。在物種發展過程中，由於複雜的內部原因和外界條件的影響，發生了許多變化，這些變化最初只是某一物種非本質的、不穩定的性狀。其中有些變異，因為適應於周圍的環境，得到進一步的發展，不斷固定下來，最後使有機體發生根本的變異，產生了新的物種。原來偶然性的變異，就變成了該物種的必然性狀，偶然性轉化為必然性，反之，原來的必然性狀在條件變化之後逐漸退化，失去必然性。它還可能出現，但已不再是穩定的，而是偶然的了，例如生物進化中的返祖現象。必然性和偶然性的轉化也存在於社會生活的發展過程中。在原始公社裡，自然經濟是必然的，產品的交換是偶然的現象。隨著生產的增長和分工的進一步發展，商品交換就從偶然性轉化為必然性。 既然必然性決定事物發展的根本趨勢，我們就必須著重認識事物聯繫和發展的必然規律，並且要善於根據必然規律來正確地規定我們行動的目的和計劃，使我們的行動具有高度的自覺性。在我們工作中抱著「守株待兔」的僥倖心理，把希望寄托在偶然事件上，是極端有害的。但是，這並不是說可以不注意偶然事件。必然性和偶然性是相互聯繫，相互作用的，偶然性是必然性的表現形式，所以，我們在認識必然性的時候，就不能不顧及偶然性，而要透過偶然揭示必然。要善於在實踐活動中充分估計到各種偶然因素，利用一切有利的偶然因素來促進事物的發展，加速鬥爭的勝利；同時要儘可能地避免和減弱有害的偶然因素的影響，並做好應付突然事變的一切準備，做到「有備無患」。 7.5. 可能性和現實性 可能性和現實性這對範疇比前面所論述的各對範疇更深刻，更全面地反映了客觀世界在發展過程中的聯繫。 現實就是現在存在著的客觀實在。現實性這個範疇並不是簡單地況明個別事實的存在，而是客觀實在種種聯繫的綜合。現實是事物的現象和本質、形式和內容的統一。現實處於不斷的變化發展的過程中，它既是過去的「現實」發展的結果，又是引起將來的「現實」出現的原因。現實之所以成為現實，是由於它內部深刻的規律性，必然性所決定的，它的某些具體特點，細節又受著偶然性、可能性是和現實性相對而言的。某種事物和現象在還沒有成為現實以前，只是一種可能性。在一定條件下，它才會轉變為現實。任何必然性都是通過由可能性變為現實性的過程而實現的。 客觀事物的發展所以是一個由可能轉化為現實的過程，是由它內在的矛盾運動所決定的。可能性和現實性這對範疇，是對立統一規律的更進一步的具體化。任何事物內部都存在著肯定和否定兩個方面，包含著一事物轉化為他事物的根據。但是，只要這種轉化還沒有完成，他事物的出現終究還只是一種可能性。只有在一定條件下，經過對立面的鬥爭，矛盾的一方克服了另一方，這種可能性才轉化為現實。生物有機體內部遺傳性和變異性的矛盾，決定了一種生物有演變為另一種生物的可能性。當著在一定條件下，特定的變異性克服了某一種生物原有的遺傳的保守性，新物種的產生才由可能性變為現實。 可能性在事物發展過程中具有客觀的根據。不可能的東西在現實中沒有客觀根據，它是在任何條件下都不能實現的。例如，石頭孵出小雞，永動機的製造，帝國主義本性的改變，反動派會發善心、願意自動地退出歷史舞台等等，都是根本不可能的。因為，在某一過程中某種事物、現象之所以可能出現，首先是由這一過程的內在矛盾所決定的；沒有一定的客觀矛盾，就沒有根據，就不可能出現。在認識和實踐中，區分可能和不可能的重要性是十分明顯的。一個人如果撇開可能辦到的事不去辦，硬要辦那些不可能辦到的事，只能是浪費精力。為了愚弄群眾，資產階級反動派和修正主義者總是力圖把種種不可能的事說成是可能的；同時又把可能的事說成是不可能的。 在可能性中，我們還要分清兩種情況：一種是在現階段已經有可能轉化為現實的可能性，這是已經可以提到當前的工作日程上來的問題；一種是只有在以後的階段才可能實現的可能性，不應該把它提到當前的工作日程上來。右傾機會主義者把現在就可以實現的可能性，看成只有在將來才可以實現的可能性，甚至認為根本不可能變為現實，因而失去遠大的目標，喪失革命的信心。他們不去努力設法實現現在已經可能辦到的事情。這樣做，只能使他們自己成為歷史發展的絆腳石。「左」傾冒險主義者把將來可以實現的可能性當做目前就可以實現的可能性，要在當前就去實現將來才可能實現的東西。他們的思想超過客觀過程的一定發展階段，離開了當前大多數人的實踐，離開了當前的現實性，這也是錯誤的和有害的。 由於事物內部的矛盾鬥爭，以及它和周圍條件的複雜聯繫，事物發展的趨勢往往存在著多種不同的可能性，但基本上可以分為互相對立並不斷鬥爭著的兩種相反的可能性。例如一粒種子落入泥土中，有可能生根發芽，但也有可能不生根發芽。在具備了革命形勢的時候，發動革命鬥爭，有取得勝利的可能，但由於敵我力量和各種主客觀條件的錯綜變化，也有失敗的可能。兩種相反的可能性都是客觀存在的可能性，其中每一種可能性的實現都必須具備自己特定的條件。在發展過程中對實現前一可能的有利條件就是對實現後一可能的不利條件；前一可能的增大就意味著後一可能的縮小；前一可能的實現就是意味著戰勝了後一可能性。究竟哪一種可能性變成現實，是由各種具體的條件決定的。但是，從總的趨勢和長遠的過程來看，新事物必將戰勝舊事物，在這個意義上，新事物戰勝舊事物的可能性是具有必然性的；舊事物戰勝新事物產生的可能性即使成為現實，也只能是暫時的。毛澤東同志在《星星之火，可以燎原》一文中，談到1927年革命失敗以後的革命力量時說：「現在雖只有一點小小的力量，但是它的發展會是很快的。它在中國的環境裡不僅是具備了發展的可能性，簡直是具備了發展的必然性。」20 在可能變為現實的過程中始終貫徹著兩種對立的可能性的矛盾鬥爭。兩種對立的可能性的矛盾鬥爭，在自然界中是自發進行的。社會生活則不同，社會發展規律總是通過人的有意識的活動發生作用的。在階級社會中，每個階級、社會集團或個人總是力求使對自己有利的可能變為現實，兩種相互對立的可能性往往是由兩個相互敵對的階級支持著的。因此，變可能為現實的過程，總是通過人和人之間、階級和階級之間的鬥爭來實現的。 在變可能為現實的過程中，客觀因素是絲毫不能忽視的。在客觀因素已經具備的情況下，主觀努力可以起決定的作用。毛澤東同志在論戰爭時指出：「戰爭是力量的競賽，但力量在戰爭過程中變化其原來的形態。在這裡，主觀的努力，多打勝仗，少犯錯誤，是決定的因素。客觀因素具備著這種變化的可能性，但實現這種可能性，就需要正確的方針和主觀的努力。這時候，主觀作用是決定的了。」21 為了加速新事物由可能轉化為現實的過程，必須認識和掌握客觀事物發展的規律，正確地反映客觀事物中存在的各種可能性，以及由可能轉化為現實的各種條件。在這個基礎上，還要經過主觀努力和積極的鬥爭，創設有利條件，克服不利條件，力爭實現好的可能性，防止壞的可能性轉化為現實。在工作中，必須同時準備兩手，從最壞處著想，向最好處努力，這就是說，在爭取好的可能性的同時，估計到壞的可能性，並為克服壞的可能性積極準備條件，這樣，才有利於去同壞的可能性作鬥爭，並且即使在壞的可能性成為現實時，我們也不至於束手無策，而能夠有備無患，應付裕如，繼續為爭取好的可能性的實現而鬥爭。 * * * 《矛盾論》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版，第283-284頁。↩︎ 《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》，載《列寧全集》第38卷，人民出版社1960年版，第161頁。↩︎ 《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》，載《列寧全集》第38卷，人民出版社1960年版，第137頁。↩︎ 馬克思：《資本論》第3卷，載《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第923頁。↩︎ 《星星之火，可以燎原》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版，第96頁。↩︎ 《辯證法的要素》載《列寧選集》第2卷人民出版社1972年版第608頁。↩︎ 《黨委會的工作方法》載《毛譯東選集》第4卷人民出版社1966年版第1334頁。↩︎ 《關於農業合作化問題》載《毛澤東選集》第5卷人民出版社1977年版第180頁。↩︎ 《在延安文藝座談會上的講話》，載《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1966年版，第826頁。↩︎ 黃宗羲《〈南雷文定〉論文管見》。↩︎ 劉腮：《文心雕龍·情采》。↩︎ 韓愈：《答李翊書》。↩︎ 《反對黨八股》，載《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1966年版，第795、796頁。↩︎ 《共產主義運動中的「左派」幼稚病》，載《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版，第256頁。↩︎ 《辯證法的要素》，載《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第608頁。↩︎ 《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》，載《列寧全集》第28卷，人民出版社1960年版，第168頁。↩︎ 胡適：《介紹我自己的思想》，見《胡適論學近著》第1集。↩︎ 《論持久戰》，載《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1966年版，第430頁。↩︎ 胡適：《介紹我自己的思想》，見《胡適論學近著》第1集。↩︎ 《星星之火，可以燎原》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版，第96頁。↩︎ 《論持久戰》，載《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1966年版，第454——455頁。↩︎