辯證唯物主義與歷史唯物主義 · 6. 否定之否定規律

否定之否定規律進一步揭示了事物由於內部矛盾的鬥爭而轉化為自己的對立面的規律，揭示了舊事物滅亡和新事物產生的規律，並且說明了事物發展過程的螺旋式、波浪式前進上升的性質。 6.1. 辯證的否定是發展的環節 在前進發展的過程中，任何事物的內部都有肯定和否定兩個方面，肯定的方面是事物保持其存在的方面，而否定的方面則是促使它滅亡的方面。這兩個方面作為兩種對立的力量互相鬥爭著。這樣的鬥爭發展到一定的程度，否定的方面戰勝了肯定的方面，取得了支配的地位，就使事物轉化到自己的對立面，這就是事物的否定。因此，否定就是一事物向他事物的轉化，就是舊質向新質的飛躍。引起否定的根本原因是事物內部的矛盾。 任何事物都具有內部矛盾因此任何事物都是要被否定的都是要走向自己的反面的。《淮南子·原道訓》中曾寫道「積於柔則剛積於弱則強觀其所積以知禍福之鄉。」王船山說「亂極而治。」1這都是樸素地說明了事物會否定自己走到它的反面的辯證法的觀點。一切事物在它產生之時已經孕育了否定自己的因素。新事物對於舊事物的否定就是事物內部這種否定的因素髮展的結果而不是起因於某種外力的作用。外部的條件總是要通過事物內部的矛盾起作用的。辯證的否定是事物的自我否定。例如在植物的正常發展中種子總是要被植物所否定的這種否定是種子內部矛盾發展的結果。又如在社會領域中一個社會形態為另一個社會形態所否定這種否定是前一個社會形態內部矛盾發展的結果。 任何東西的滅亡都是轉化為另外一種事物，而不能化為絕對的無。辯證法的否定決不是簡單地宣布沒有。數學上的「零」是對任何定量的否定，但從辯證的觀點來看，它具有豐富的內容。恩格斯指出：「作為一切正數和負數之間的界線，作為能夠既不是正又不是負的唯一真正的中性數，零不只是一個非常確定的數，而且它本身比其他一切被它所限定的數都更重要。事實上，零比其他一切數都有更豐富的內容。」2 否定是事物發展過程中具有決定性作用的環節，不否定舊事物，就沒有新事物的產生。任何現實存在的東西，都是在一定的歷史條件下產生出來的，因此對它所賴以產生的歷史條件來說，有它存在的理由，有它一定的積極意義；隨著時間的推移和條件的變化，它就會逐漸喪失其存在的理由，變成了阻礙發展的消極的東西，只有經過否定，新東西代替了舊東西，事物才能繼續向前發展。在生物界的發展中，一個物種轉變為新物種時，該物種的某些特徵消失了。這些舊特徵在原有條件下，有維持生物生存和繁殖的積極作用。當條件變化以後，它們就成為消極的方面，使生物不能適應於新的條件，它們必然要被適應於新條件的新特徵所否定。一種生產關係在一定的時候有推動生產力發展的積極作用，等到生產力發展到一定高度，這種生產關係就變成阻礙生產力發展的消極東西，它就要被否定，為另一種適應於生產力發展要求的新的生產關係所代替。 新事物是對於舊事物的否定，因此，它和舊事物之間有著本質的差別。但是一切新事物又都是從舊事物的內部產生出來的，因此，它和舊事物之間又存在著必然的聯繫，和舊事物沒有任何聯繫的新事物是沒有的。新事物對舊事物的否定，是指對舊事物的質的根本否定，但並不是把舊事物內部的一切因素全盤拋棄。辯證的否定不是簡單地拋棄而是揚棄是既克服又保留克服舊事物保留以往發展中對新事物有積極意義的東西並把它發展到新的階段。正如質變的形式是多樣的一樣否定的形式也是多樣的。以社會生活為例資本主義社會否定封建社會是一種否定形式社會主義社會否定資本主義社會是另一種否定形式。資本主義社會和封建社會都是少數人剝削多數人的社會資本主義的生產方式可以在封建社會腹內孕育成熟。在資本主義社會否定封建社會的時候對封建社會的制度、傳統保留得很多例如在法律方面往往「把舊的封建的法的形式的很大一部分保存下來並且賦予這種形式以資產階級的內容甚至直接給封建的名稱加上資產階級的含意」3。社會主義社會是勞動人民當家作主的社會社會主義的生產方式不可能在資本主義社會內產生。社會主義社會在否定資本主義社會時無論在政治上、經濟上和意識形態上都要同資本主義社會實行徹底的決裂。 但就在社會主義社會中，也仍然保留了並改造了包括資本主義社會在內的以往社會在物質文化和精神文化方面的一切積極成果。可見，雖然否定的形式是多樣的，但是不論哪一種形式的否定都是既克服又保留。 形上學的否定觀則與辯證的否定觀根本不同在它看來否定就是簡單拋棄、一筆勾銷其中沒有任何的保留和繼承。例如費爾巴哈對黑格爾的哲學就是採取形上學的否定當他否定黑格爾哲學的唯心主義體系時連同他的辯證法中的合理內核也不加分析地一併拋棄了這就好象倒洗澡水時連盆里的嬰孩也一起倒掉一樣。恩格斯批判了這種簡單的否定他說「費爾巴哈突破了黑格爾的體系並且乾脆把它拋在一旁。但是僅僅宣布一種哲學是錯誤的還制服不了這種哲學。象對民族的精神發展有過如此巨大影響的黑格爾哲學這樣的偉大創作是不能用乾脆置之不理的辦法加以消除的。必須從它的本來意義上『揚棄』它就是說要批判地消滅它的形式但是要救出通過這個形式獲得的新內容。」4馬克思、恩格斯在否定黑格爾的唯心主義哲學體系時同時救出了它的辯證法中的合理內核在否定費爾巴哈哲學的形上學和唯心史觀時又繼承了他的唯物主義。只有辯證地否定才能把哲學唯物主義推向新的階段。 當舊事物被新事物否定時漸進過程中斷了新舊事物之間有一條確定的界線這就是發展中的非連續性同時舊事物的否定又是該事物的漸進過程發展的結果它表現著新舊事物之間的一定聯繫表現著發展中的連續性。否定就是這種非連續性和連續性的辯證統一它既是從舊事物向新事物變革的環節又是新舊事物聯繫的環節。 辯證的否定的原理具有重大的實踐意義。由於否定是既克服又保留，所以我們對待一切舊事物的態度，就應該是一方面同它徹底決裂，另一方面從其中吸取一切可以吸取的東西，加以革命地改造。例如對待文化遺產就應該採取這種態度。我們要建設和發展社會主義的文化，首先必須和過去時代的舊文化決裂。因為社會主義的文化是社會主義社會中的經濟和政治的反映，它不能搬用奴隸制社會的文化、封建文化和資本主義文化。但是社會主義文化在同舊文化實行決裂的同時，又必須利用以往一切時代的文化中的積極成果。因為社會主義的文化並不是從空中掉下來的，如果脫離了過去時代積累起來的思想資料，它就無從建設和發展起來。列寧說：「無產階級文化應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創造出來的全部知識合乎規律的發展。」5毛澤東同志在談到繼承我國的歷史遺產的必要性時曾指出：「我們這個民族有數千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對於這些，我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個發展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。這對於指導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的。」6他又指出，在繼承以往的文化遺產時，「不能無批判地兼收並蓄」，而必須有區別有批判地繼承，必須把過去的文化「分解為精華和糟粕兩部分」，排除其糟粕，吸收其精華。歷史上每一種新的文化在實質上都不可能是對過去文化的全盤繼承，也不可能是對過去文化的全盤拋棄。至於批判什麼，吸收什麼，在不同的時代和不同的階級，都有自己的標準。 既然批判和繼承是辯證的統一，因此必須反對兩種錯誤的思想：一種是肯定一切，另一種是否定一切。肯定一切的錯誤在於它根本否認了事物的發展，抹煞了新事物和舊事物之間的界限，只要繼承，不要變革。在對待文化遺產的態度上，復古主義、國粹主義就是屬於這種錯誤。持這種觀點的人，抱殘守闕，拾古人的余唾，對於封建性的糟粕大加頌揚，企圖以此來抵制民主的、社會主義的新文化的發展。否定一印的錯誤在於割裂了新舊事物之間的歷史聯繫，只看到變革，看不到繼承。對文化遺產的虛無主義就是屬於這種錯誤。俄國十月革命以後的「無產階級文化派」認為一切以往的文化遺產都是糟粕，無產階級必須完全拋棄它，在空地上建立社會主義的文化。這種觀點表面上看起來很「革命」，但是如果真的按照這種觀點辦事，社會主義的文化建設就根本無法進行，因而實際上就是取消了社會主義的文化建設。這種觀點被列寧徹底粉碎。我國醫學界曾經出現過一種錯誤觀點，對於我們祖先在長期和疾病作鬥爭中所積累起來的十分豐富的醫學知識和臨床經驗極端蔑視，這也是一種虛無主義觀點。這種觀點遭到了黨的駁斥。 6.2. 否定之否定，發展的螺旋式或波浪式運動 事物的發展總是由肯定階段走向否定階段的。一般地說，在事物發展的總過程中，經過兩次否定，由肯定到否定、再由否定到第二次否定，即否定之否定，事物的運動就表現為一個周期。否定之否定階段是事物發展兩次向對立方面轉化的結果，這使它在外表上會重複肯定階段的某些特徵、特性，好象又回到了原來的出發點，用列寧的話來說，「仿佛是向舊東西的回覆」7。但它在實質上是和舊東西根本不同的、更高級的新東西。《易經。爻辭》中講：「無平不陂，無往不復。」8老子說：「大曰逝，逝曰遠，遠曰返。」這都包含著事物經過否定而達到周期性變化的思想。但這些思想都沒有得出辯證法的否定之否定規律。《爻辭》中的「復」，老子的「返」，都帶有循環論的傾向。 否定之否定是自然界、社會和思維發展的普遍規律。地質學證明了地質的發展是一個否定之否定的過程，是舊地層不斷破壞和新地層不斷形成的過程。原始地殼，經過海洋、氣象及風化等等的作用而碎裂，這是第一次否定。這些碎裂的物體，一層層淤積在海底，由於海水的高壓又形成了新的岩層，這就是否定之否定。有些地方海底高出海面，於是又使這種最初的沖積層的一定部分，再次經受雨水、四季變化的溫度、大氣中的氧和碳酸等的作用，從地心衝破地層爆發出來而後冷卻凝結的熔岩，也經受同樣的作用。這樣，在億萬年間舊地層不斷破壞，不斷地形成新地層。這是一系列否定之否定的過程。這一過程的積極結果，就形成了由複雜的化學元素所構成的、適宜植物成長的土壤。 在生物的生長過程中也可以看出否定之否定的規律的作用。例如，麥子的生長就是經過這樣一個過程：麥粒被由它生長起來的植物所否定，經過出苗、拔節、開花、結實，最後又產生麥粒，麥粒一成熟，麥杆即形枯萎，它又被否定。又如蠶的生長也要經過一個從蠶卵到蠶又到蠶卵的過程，蠶否定了蠶卵，新的蠶卵又否定了蠶。在否定之否定階段所出現的麥粒或蠶卵已不是肯定階段的麥粒或蠶卵，在數量方面也多出很多倍。如果經過人工的培育，在品種方面還會大大地改進。 在社會領域中，否定之否定的規律的作用也是普遍的。例如在原始社會時，生產資料是公有的，由於生產力的發展，個體生產能力的提高，就產生了占有的社會公共性質和生產的個體性質的矛盾。這種矛盾使原始的公有制走向自己的反面，為私有制所否定，進入了階級社會。在私有制內部，隨著生產力發展到一定程度，生產過程的社會公共性質逐步加強，到了資本主義社會，生產過程的社會公共性質得到高度的發展，和生產資料的私人占有形成了嚴重的衝突，生產資料的私有制又走到了它的反面，被公有制所否定。這種公有制不是原始的公有制，而是在生產力高度發展的基礎上所建立起來的、為原始公有制所不可比擬的社會主義和共產主義的公有制。這時，所有制的性質和生產過程的性質之間的矛盾得到了根本的解決，開始了社會發展的一個嶄新階段。又如在原始社會中，由於社會生產力低下，不可能出現專門從事腦力勞動的人，體力勞動和腦力勞動是原始地結合著的，這種情形使得腦力勞動得不到充分的發展。到了階級社會，出現了體力勞動和腦力勞動的對立，這是對於體力勞動和腦力勞動的原始結合的否定。這種分工是文化發展的必要條件，但是它又摧殘著絕大多數體力勞動者的精神才智。在社會主義社會中消滅了體力勞動和腦力勞動的對立，但在長時期內還存在著體力勞動和腦力勞動的差別。到了共產主義社會，各個社會成員的智力和體力得到了全面的發展，體力勞動和腦力勞動在新的基礎上得到了結合，這這時體力勞動和腦力勞動的矛盾才得到根本解決。這是否定之否定。 在人類思維的發展過程中也可以看出否定之否定規律的作用。從哲學的發展中可以清楚地看到這一點。人類對世界的認識包括對整體的認識和對部分的認識，只有在對部分的認識的基礎上，對整體的認識才可能是清晰的，深刻的；只有在對整體認識的基礎上，對部分的認識才可能是全面的、正確的。這種矛盾的展開和解決，就形成了古代樸素辯證法到形上學，再到科學的唯物辯證法這樣一個否定之否定的過程。古代的樸素的辯證法初步地反映了客觀世界各種現象相互聯繫、相互作用的一般狀況。它在整體上是正確的，但是在局部上顯得十分簡單粗糙，因此它對於整體的認識也是籠統的和模糊的，不足以幫助人們認清複雜的客觀現象，它終於要為形上學所否定。形上學的世界觀雖然注意了對自然界的各個個別部分的研究，注意到了個別部分的現狀，但是卻割斷了這個部分同其它部分的聯繫以及它自身的歷史聯繫。它在局部上雖然是比較深入的，然而在整體上卻是錯誤的。它終於又被科學的唯物辯證法所否定。只有科學的唯物辯證法才提供了對世界的整體認識和部分認識的統一的方法論。 相對於對立統一規律和質量互變規律來說，否定之否定規律的作用要在一個較長的過程中，即事物運動完成一個周期才能顯現出來。我們只有考察完一個運動周期，並且在考察這種運動周期時，對於推動這個運動的事物內部矛盾的發展進行具體的分析，把握了這個過程的具體特點，才能揭示出否定之否定這一規律的作用。把否定之否定當做一個現成的公式到處亂套，是錯誤的。 事物的發展所呈現的周期性，並不象循環論者所說的那樣，是一種單純的循環運動，而是一個前進上升運動。循環論的根本錯誤，在於把一切事物看成是簡單的周而復始，實質上否認了事物的發展。例如，戰國末年的騶衍，把樸素的唯物主義的五行學說加以曲解，附會到社會歷史的發展上去，創立了所謂「五德終始」說，即把朝代的變換，看成是土德、木德、金德、火德、水德的相繼更替，周而復始，把歷史看成是絕對的循環，沒有發展，，沒有進步。這是一種歷史循環論。現代資產階級的思想家，也有人主張歷史循環論這種理論，宣揚人類必將退回到以前的時代，並且提出「回到中世紀去」「回到原始時代去」等反動口號，它是資產階級對於自己即將滅亡的命運的恐懼和絕望的反映。一切循環論無論是古代的，或是現代的，雖然所代表的階級不同，但都是片面地抓住了事物發展中的某些重複現象，誇大了這些現象，把它說成是絕對的循環，並且認為這種絕對的循環是一切事物的正常秩序。 和循環論根本不同唯物辯證法認為事物在其發展的周期中雖然有某些特徵、特性重複出現但是這種重複決不同於循環。第一它僅僅是在某些特徵、特性方面的重複出現僅僅是「仿佛向舊東西的回覆」第二它是在更高的基礎上的重複決不能用事物發展周期中的某些重複現象來抹煞低級階段和高級階段之間的質的差別。否定之否定階段不是簡單地回到肯定階段而是在更高的基礎上重複了肯定階段的某些特徵、特性。從肯定到否定再到否定之否定是一個從低級到高級、從簡單到複雜的上升運動。 否定之否定規律告訴我們，事物的發展是不斷地前進上升的運動，但它不是直線式的，而是螺旋式的、波浪式的前進上升運動。這個運動的總的趨勢是向上的、向前的，但是這個運動的上升道路和前進道路又是迂迴曲折的。沿著迂迴曲折的道路前進是事物發展的普遍規律。 把事物的發展看成是直線式的，否認事物發展的曲折性、複雜性，是錯誤的。第二次國內革命戰爭時期的「左」傾盲動主義，從思想方法上看，就是犯了直線性觀點的錯誤。「左」傾機會主義者在革命處於低潮的形勢下，拒絕作艱苦的積蓄和發展革命力量的工作，拒絕採取用農村包圍城市然後奪取城市的曲折的、然而是唯一正確的路線，卻要發動攻打中心城市，致使革命力量遭到嚴重的損失。在「左」傾機會主義者領導的第五次反圍剿的戰爭中，拒絕採用主動退卻、誘敵深入、各個擊破的靈活的戰略戰術，而採取所謂「禦敵於國門之外」的和敵人硬拚的方針，致使革命根據地大部分丟失。「左」傾機會主義者反對戰略退卻的理由是退卻會喪失土地，危害人民（所謂打爛罈罈罐罐）。毛澤東同志說：「回答這些意見是容易的，我們的歷史已經回答了。關於喪失土地的問題，常有這樣的情形，就是只有喪失才能不喪失，這是『將欲取之必先與之』的原則。如果我們喪失的是土地，而取得的是戰勝敵人，加恢復土地，再加擴大土地，這是賺錢生意。」「危害人民的問題同此道理。不在一部分人民家中一時地打爛些罈罈罐罐，就要使全體人民長期地打爛罈罈罐罐。」9直線性的觀點對於革命的危害是很大的。這種觀點的錯誤就在於，不懂得根據事物發展進程的必然的曲折性來有效地推動事物前進。 事物發展的總的趨勢是一個從低級到高級、從簡單到複雜的上升運動、前進運動，但是在一定的時期，一定的條件下，也會出現某種局部的、暫時的倒退現象。列寧曾經說過：「……，把世界歷史設想成一帆風順的向前發展，不會有時向後作巨大的跳躍，那是不辯證的，不科學的，在理論上是不正確的。」10事物在一定時期、一定條件下所出現的倒退現象只是暫時的、局部的，因而是相對的，而事物的上升運動、前進運動則是絕對的。 唯物辯證法關於否定之否定的原理揭示了事物發展的前進趨勢和迂迴曲折的途徑，它是客觀規律的正確反映。馬克思主義的敵人，例如德國的杜林、俄國的米海洛夫斯基歪曲馬克思主義辯證法，硬說馬克思主義的辯證法就是黑格爾的三段式的應用，這是完全錯誤的。黑格爾把否定之否定當作製造其唯心主義哲學體系的主要槓桿。他把一切事物都硬塞到正題、反題、合題的三段式的框框裡，常常鬧到牽強附會的程度。在黑格爾那裡，否定之否定階段即所謂合題被了解為矛盾的調和。黑格爾雖然是第一個猜到了否定之否定規律的哲學家，並且利用了他當時所能掌握到的豐富知識來證明這個辯證規律，但他使這個規律受到了唯心主義的嚴重歪曲。正如恩格斯所批判的那樣，黑格爾的錯誤是在於：「這些規律是作為思維規律強加於自然界和歷史的，而不是從它們當中抽引出來的。從這裡就產生出整個牽強的並且常常是可怕的虛構：世界，不管它願意與否，必須符合於一種思想體系，而這種思想體系自身又只是人類思維某一特定發展階段的產物。」11馬克思主義的辯證法關於否定之否定的原理和黑格爾的觀點在本質上是不同的。它不是從外面強加於事物的某種先驗的公式。否定之否定規律是客觀事物發展過程的普遍規律，它的表現形式和唯物辯證法的其他規律一樣，是多種多樣的，因此，只能把它當作研究的指南，而不能把它當作證明的工具。 唯物辯證法關於否定之否定的原理具有重大的實踐意義。既然事物的發展無論如何迂迴曲折，但總的方向是不斷前進的，因此，一個革命者在任何情況下，都應該不為複雜的現象所迷惑，不為暫時的困難所嚇倒，始終認清前進的方向和革命的目標，披荊斬棘勇往直前。既然事物的發展不是直線式的而是螺旋式、波浪式的，因此，一個革命者又必須始終保持清醒的頭腦，對客觀發展中的各種複雜情況，和前進道路上可能出現的各種障礙，進行充分的估計和認真的分析，隨時採取機動靈活的方法，循著曲折的道路不斷前進。毛澤東同志在《關於重慶談判》一文中，一方面指出：「第二次世界大戰以後的世界，前途是光明的。這是總的趨勢。……中國發展的總趨勢，也必定要變好，不能變壞。世界是在進步的，前途是光明的，這個歷史的總趨勢任何人也改變不了。」另一方面又指出：「……在革命的道路上還有許多障礙物，還有許多困難。……世界上沒有直路，要準備走曲折的路，不要貪便宜。」12 中國共產黨在我國民主革命、社會主義革命和社會主義建設中，把最堅定、最徹底的革命精神和最巧妙、最靈活的鬥爭藝術結合起來，所以才能在任何曲折複雜的環境中，引導全國人民繞過一切暗礁，從一個勝利走向另一個勝利。 6.3. 新事物是不可戰勝的 世界上根本沒有什麼永恆的東西。一切事物都是暫時的、變動的。整個世界是一個川流不息、萬古常青的發展過程。在這個過程中，舊的事物不斷死亡，新的事物不斷出現，反覆地進行著新陳代謝。新陳代謝是宇宙間普遍的永遠不可抵抗的規律。依事物本身的性質和條件，經過不同的飛躍形式，一事物轉化為他事物，就是新陳代謝的過程。馬克思主義的辯證法是革命的、批判的學說。「辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解」13。馬克思主義辯證法認為，任何事物在完成它的歷史使命之後，最終必然死亡而為新事物所代替。 所謂新生事物，就是指在歷史發展過程中進步的必然向前發展的具有遠大前途的東西，而舊事物則是在歷史發展過程中正在日趨滅亡的和逐漸喪失其存在必然性的東西。識別一個事物是不是新事物，不能只以出現時間的先後為根據。新出現的東西並不都是新事物。如在某一生物物種發展的過程中，出現了一些前所未有的性狀。這些性狀並不一定都是新生事物，都具有發展的必然性，只有那些適應於周圍環境的、具有發展前途的性狀，才是真正的新生事物，只有它們才能經過自然選擇或人工選擇得到進一步的鞏固和發展。那些不適應於環境的性狀，沒有發展的必然性，它們在自然選擇或人工選擇中會逐步地被淘汰。在社會發展中只有同生產發展的要求相適應的新興階級和社會集團才是不可克服的新生力量。凡是同新興階級相聯繫、代表新興階級利益的事物才是真正的新事物。反動的統治階級為了維護其統治，欺騙和麻痹勞動人民，也常常採用一些新辦法，玩弄一些新花樣，如反動的資產階級在政治上的法西斯化，新殖民主義，在哲學上的種種新流派，等等。這些「新」東西都是腐朽的舊事物的新表現。隨著資本主義制度和資產階級的沒落，當然還會不斷出現各種新花樣，但是它們都不可能改變資本主義制度和資產階級最終滅亡的命運。 任何事物的發展，總是由小到大，由不完善到比較完善。因此，新事物在最初的時候，總是比較弱小，而舊事物則往往比較強大。然而歷史的邏輯卻永遠是：暫時顯得弱小的、代表進步方面的新事物，戰勝那些表面強大的、代表保守方面的、趨向滅亡的舊事物。史達林說：「生活中新產生的、一天天成長的東西是不可克服的，要阻止它的前進是不可能的。這就是說，例如無產階級，既然它作為一個階級已在生活中產生並且一天天成長起來，那末不管它今天怎樣弱，怎樣小，歸根到底是會勝利的。為什麼呢？因為它在成長、壯大、前進。反之，生活中衰老的、走向墳墓的東西是必遭失敗的，哪怕它今天還顯得是一個強壯的力量。這就是說，例如資產階級，既然它在逐漸失去立足的基地，日益向後倒退，那末不管它今天還怎樣強，怎樣大，歸根到底是必遭失敗的。為什麼呢？因為它作為一個階級已在腐朽、削弱、衰老而成為生活中的累贅。」14 新事物的不可戰勝性，是由客觀發展過程的規律性和新事物的本質所決定的。任何事物的內部都有其新舊兩個方面的矛盾，形成為一系列的曲折的鬥爭。鬥爭的結果，新的方面由小變大，上升為支配的東西，舊的方面則由大變小，變成逐步歸於滅亡的東西。新事物的產生總是適應著客觀發展的需要，因此，一切新事物，雖然在其初出現時暫時還弱小，卻有著廣闊的發展餘地和光明的未來。相反舊事物，則由於其日益不符合客觀規律的要求，喪失了其存在的必然性。新事物是在舊事物的基礎上產生出來的，如前所述，它否定了舊事物中一切消極的、過時的、腐朽的東西，吸取、繼承並發展了舊事物中一切積極的因素，並且加進了一些為舊事物所不能容納的豐富的、富有生命力的新內容。因而它具有舊事物所無可比擬的優越性。正因為上述這些原因，新事物具有無限的生命力，這種生命力正如「星星之火，可以燎原」的成語以及「野火燒不盡，春風吹又生」的詩句所形容的那樣。在社會領域中，適應歷史發展的需要「應運而生」的新事物代表歷史發展中的進步力量，它符合廣大人民的根本利益，因而總是能得到人民群眾的支持。 新事物在其成長過程中總是要遇到衰亡著的舊事物的抵抗，因此，任何新事物的成長，都要經歷一個曲折的過程。在一定的時期內，新事物可能遭到暫時的挫折和失敗，但是不管它如何受挫折，遭失敗，最後勝利總是屬於它的。在社會領域中先進的階級常常遭到反動階級的鎮壓，它在一定時期內的鬥爭常常失敗，但是對於先進階級來說，失敗是勝利的先導。相反，舊事物不管它如何反抗、垂死掙扎，卻最終不能逃避滅亡的命運。它每經一次失敗，就越接近於死亡。毛澤東同志在《丟掉幻想，準備鬥爭》一文中深刻地指出了人民和反動派兩種根本相反的邏輯。他說：「帝國主義者的邏輯和人民的邏輯是這樣的不同。搗亂，失敗，再搗亂，再失敗，直至滅亡―一這就是帝國主義和世界上一切反動派對待人民事業的邏輯，他們決不會違背這個邏輯的。……鬥爭，失敗，再鬥爭，再失敗，再鬥爭，直至勝利――這就是人民的邏輯，他們也是決不會違背這個邏輯的。」15毛澤東同志所說的人民的邏輯和反動派的邏輯適用於一切新事物和舊事物。歷史上第一次實行無產階級專政嘗試的巴黎公社，雖然遭到了外國資本主義和法國資產階級的聯合鎮壓，但是巴黎公社的旗子卻並沒有倒下去，而且永遠不會倒。俄國無產階級革命經過多次起義失敗，但終於在1917年取得了十月革命的偉大勝利。中國人民一百多年來同帝國主義和封建主義的鬥爭史，就是鬥爭，失敗，再鬥爭，再失敗，再鬥爭，直至勝利的歷史。反動派曾經猖獗一時，不可一世，但最終失敗的不是人民，而是帝國主義者、封建地主階級和官僚資產階級。 新事物總是要通過同舊事物的鬥爭來為自己開闢道路的。在社會主義社會中，由於人民成為國家的主人，工人階級的政黨以及社會主義的國家，對於新事物始終採取無微不至的關懷的態度，這就為新生事物的發展開闢了廣闊的道路。但是在社會主義社會以及將來的共產主義社會中仍然會存在著新和舊、先進和落後的矛盾，因此，新事物仍然必須同舊事物進行鬥爭，才能得到發展。毛澤東同志說：「同舊社會比較起來，在社會主義社會中，新生事物的成長條件，和過去根本不同了，好得多了。但是壓抑新生力量，壓抑合理的意見，仍然是常有的事。不是由於有意壓抑，只是由於鑑別不清，也會妨礙新生事物的成長。」16實踐表明，無論在社會主義革命或社會主義建設中，新事物只有戰勝了舊勢力、舊意識的阻礙，才能得到健康的、迅速的發展。 唯物辯證法關於新生事物不可戰勝的原理，是無產階級革命家的革命堅定性和革命樂觀主義的重要理論基礎。無產階級的領袖和導師，是無產階級革命堅定性和革命樂觀主義的最集中的代表和體現者。在一百多年以前，當國際無產階級力量還很弱小的時候，馬克思和恩格斯就宣告了資產階級必然滅亡，無產階級必然勝利。他們說：「讓統治階級在共產主義革命面前發抖吧。無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。」17 我們黨的偉大領袖毛澤東同志在領導中國革命和建設的幾十年過程中，一貫徹底地堅持了唯物辯證法的革命精神，以馬克思列寧主義的革命樂觀主義和克服困難、爭取勝利的信心教育了和鼓舞了幹部和群眾。他最善於發現並熱情支持在群眾中湧現的一切新事物。例如在農業合作化運動中，河北省安平縣的一個只有六戶的小合作社，曾經出現了三戶貧農不顧其他三戶老中農的中途退社，把合作社的組織堅決保留下來的事例。毛澤東同志熱情地支持了三戶貧農的這一做法，並且指出，「這三戶貧農所表示的方向，就是全國五億農民的方向。」18 新事物在初產生時總是比較弱小的，我們要善於鑑別新事物，在它萌芽的時候就發現它。新事物在剛出現的時候總會有若干缺點我們絕不應該對它的某些缺點採取譏笑、挑剔、非難的態度而應該細心地幫助它克服缺點熱情地關懷它和扶植它。當然對新生事物的扶植應該根據客觀條件和它的發展規律，而不要採取拔苗助長的態度。對新事物始終保持銳敏的感覺和熱情關懷、細心扶植的態度是共產黨人的高貴品質。列寧說：「當新事物剛剛誕生時，舊事物在某些時候總是比新事物強些，這在自然界或社會生活中都是常見的現象。譏笑新事物的幼芽嫩弱，抱著知識分子的輕浮的懷疑態度等等，——這一切實際上是資產階級反對無產階級的階級鬥爭手段，是保護資本主義而反對社會主義。我們應當縝密地研究新的幼芽，極仔細地對待它們，盡力幫助它們成長，並『照管』這些嫩弱的幼芽。」19 * * * 《思問錄》外篇。↩︎ 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第238頁。↩︎ 恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》，載《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第248頁。↩︎ 恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》，載《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第219頁。↩︎ 《青年團的任務》，載《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版，第348頁。↩︎ 《中國共產黨在民族戰爭中的地位》，載《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1965年版，第499頁。↩︎ 《辯證法的要素》，載《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第608頁。↩︎ 《易經》經上《泰卦》。↩︎ 《中國革命戰爭的戰略問題》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版，第196頁。↩︎ 《論尤尼烏斯的小冊子》，載《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第851頁。↩︎ 恩格斯：《自然辯證法》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第484頁。↩︎ 《關於重慶談判》，載《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1066年版，第1061頁。↩︎ 馬克思：《〈資本論〉第一卷第二版跋》，載《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第218頁。↩︎ 《無政府主義還是社公主義？》，載《史達林全集》第1卷，人民出版社1953年版，第275頁。↩︎ 《丟掉幻想，準備鬥爭》，載《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1966年版，第1375一1376頁。↩︎ 《關於正硫處理人民內部矛盾的問題》，載《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第389頁。↩︎ 《共產黨宣言》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第285-286頁。↩︎ 《關於農業合作化問題》，載《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第174頁。↩︎ 《偉大的創舉》，載《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版，第14一15頁。↩︎