辯證唯物主義與歷史唯物主義 · 8. 認識和實踐

唯物辯證法揭示了客觀世界發展的最一般的規律，它為無產階級提供了一個科學地認識世界和改造世界的理論武器。列寧說，辯證法也就是馬克思主義的認識論。馬克思主義哲學在認識論問題上堅持了唯物主義的觀點，並且說明了認識的辯證發展過程。 8.1. 馬克思主義的認識論是能動的革命的反映論 馬克思主義認為，認識就是人們的頭腦對外間世界的反映。馬克思說：「觀念的東西不外是移入人的頭腦並在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。」1這是馬克思主義認識論的根本出發點。人腦好比一個加工廠，它的原材料都來自客觀世界，意識就是在人腦這個加工廠中對客觀材料進行加工後的產品。如果脫離了客觀世界，人的頭腦里什麼也產生不出來。這點在前面《物質和意識》的一章里已經說過了。 認識和照鏡子，攝影有相類似的地方，但又有著根本的不同。人腦是社會勞動的產物，它具有鏡子、照像機以及動物大腦所沒有的特殊性能。它不僅能反映外間世界的表面現象，而且能深入地，正確地反映外間世界的本質和它的規律性。人腦的這種深入的，正確的反映是通過實踐取得的。這樣的認識反過來又幫助人類實踐活動取得積極的成果。因此，人類的認識不是對客觀世界平靜的、呆板的、表面的反映，而是與實踐緊密相聯的深刻的、能動的反映。 人們為了使自己的行動能達到預期的目的，不斷地在實踐中檢驗、修改和加深自己的認識。社會實踐是歷史地發展著的，人類的認識也是歷史地發展著的。社會實踐不僅改變著客觀世界，而且改變著人的主觀世界――人類認識的能力。在生產實踐和階級鬥爭實踐的發展中，人們的知識水平不斷提高，生活經驗不斷豐富，眼界不斷擴大，人類的認識能力也不斷提高。認識愈深入、愈正確，改變客觀世界的實踐活動就愈有成效。人類的認識是隨著人類實踐的發展而不斷深化的過程。 毛澤東同志在《新民主主義論》中對馬克思主義認識論的基本觀點做了扼要的說明：「馬克思說：』不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識。』他又說：』從來的哲學家只是各式各樣地說明世界，但是重要的乃在於改造世界。』這是自有人類歷史以來第一次正確地解決意識和存在關係問題的科學的規定，而為後來列寧所深刻地發揮了的能動的革命的反映論之基本的觀點。」2 在認識論問題上，存在著唯物主義和唯心主義兩條根本對立的路線。唯物主義的路線是從物質到意識，唯心主義的路線是從意識到物質。 客觀唯心主義者認為，在人腦或靈魂以外有一個獨立的神的世界或理念的世界，人的認識的來源不外是神的啟示或絕對觀念。如柏拉圖認為，真正的知識的來源，是人的不死的靈魂對於在他誕生於塵世以前所居住的理念世界的回憶。 主觀唯心主義者把認識看做是人們心靈的自由創造和想像的產物。王陽明認為，一切知識的根源是「良知」「良知」在人人心中，但為私慾所蔽，沖不出來，只要去掉這種障礙，知識就自然而然地出來了。從貝克萊以來，經過馬赫一直到現代資產階級的主觀唯心主義者都認為，認識只是對自己感覺的整理，他們堅決否認認識是對客觀世界的反映。實用主義者胡適把認識的對象完全歸結為各人自己的感覺。他說：「我們各有特別的興趣，興趣不同，所留意的感覺也不同，因為我們所注意的部分不同，所以各人心目中的實在也就不同。一個詩人和一個植物學者同走出門遊玩，那詩人眼裡只見得日朗風輕、花明鳥媚；那植物學者只見得道旁長的是什麼草，籬上開的是什麼花，河邊栽的是什麼樹，這兩個人的宇宙是大不相同的。」3根據這種推論，胡適斷言，意識不是客觀實在的反映，實在倒是由人的主觀意識任意塑造的產物。他說：「實在是一個很服從的女孩子，他百依百順的由我們替他塗抹起來，裝扮起來。」4的確，由於詩人和植物學者的主觀狀態不同，他們對景物的感受，「心目中的實在」也可能不同。但是無論詩人和植物學者的感受如何不同，他們的意識都是同一個客觀存在的宇宙的反映，只不過反映的方面、重點不同罷了。胡適抓住了認識中主觀因素的作用，加以歪曲和片面地誇大，得出了「實在就是感覺」，人的感覺不同，也就有不同的宇宙這種主觀唯心主義的結論。 有一些唯心主義者根據邏輯理論思維在人類認識中的重要的作用把它加以歪曲和誇大用來反對唯物主義的反映論。他們把科學看做是純粹理論思維的產物並且以為數學是確切的例證他們認為數學是從一些先驗的概念和公理出發單純用邏輯的方法推演出來的。恩格斯在《反杜林論》中對這種觀點進行了有力的駁斥「數和形的概念不是從其他任何地方而是從現實世界中得來的。人們曾用來學習計數從而用來作第一次算術運算的十個指頭可以是任何別的東西但是總不是悟性的自由創造物。為了計數不僅要有可以計數的對象而且還要有一種在考察對象時撇開對象的其他一切特性而僅僅顧到數目的能力而這種能力是長期的以經驗為依據的歷史發展的結果。和數的概念一樣形的概念也完全是從外部世界得來的而不是在頭腦中由純粹的思維產生出來的。必須先存在具有一定形狀的物體把這些形狀加以比較然後才能構成形的概念。純數學的對象是現實世界的空間形式和數量關係所以是非常現實的材料。……和其他一切科學一樣數學是從人的需要中產生的是從丈量土地和測量容積從計算時間和製造器皿產生的。」5恩格斯又指出：純數學「是從這個世界得出來的，並且只表現世界的聯繫形式的一部分——正是僅僅因為這樣，它才是可以應用的。」6 無論哪一種形式的唯心主義，都否認認識是人腦對客觀世界的反映，在認識論上堅持從意識到物質的錯誤路線。 辯證唯物主義在堅持從物質到意識的路線的基礎上，肯定客觀世界是可知的。辯證唯物主義的認識論是和各種形式的不可知論根本對立的。不可知論否認人們有正確反映客觀世界的能力，否認人們有完全反映客觀世界的可能。莊子說：「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣。已而為知者，殆而已矣。」他片面地誇大了知識的無限性和個人生命有限性的對立，而不了解人類認識是一個世世代代的無限發展和不斷深化的過程，從而引出了人們追求知識是徒勞無益的錯誤結論。在歐洲哲學史上，不可知論的最著名的代表，是英國的休謨和德國的康德。休謨認為，人類的認識不能越出感覺經驗的範圍，在感覺以外是否還有什麼外間世界存在，是無法知道的，至於對世界本質的認識，那就更談不到了。康德承認客觀世界的存在，並且承認我們的感覺是外部世界所引起的，但是他認為，客觀世界是不可認識的「自在之物」，人們只能通過感覺認識某些現象，而不能透過現象進一步認識外部世界的本質。感覺本是人們意識和外間世界相聯繫的橋樑，但休謨和康德卻把感覺看做是隔離意識和外間世界的鴻溝，認為感覺以外的客觀世界是不可知的。或不能完全認識的。 哲學史上大多數哲學家（包括唯物主義者和一些徹底的唯心主義者）承認世界的可知性。中國古代唯物主義者荀子就明白地肯定了這一點，他說：「凡以知，人之性也。可以知，物之理也。」7費爾巴哈從感覺論的立場完全肯定了世界的可知性，反對了不可知論。他認為，自然界絕不隱藏起來，對象及其屬性都是可以認識的，正如空氣通過口、鼻和毛孔鑽進我們體內一樣；「人恰恰具有使他從世界的完整性、整體方面來感知世界所必需的足夠的感官」8我們現在沒有認識到的東西我們的後代一定會認識到。有些唯心主義哲學家也承認世界的可知性。例如黑格爾既然把世界上的一切事物都看作是」絕對觀念」的體現把認識說成是」絕對觀念」的自我認識那末在他看來世界無疑是可以認識的。因為思想當然可以認識那早已是思想內容的內容。黑格爾正是在這種唯心主義認識論的基礎上對康德的不可知論作了尖銳的批評他指出所謂不可認識的」自在之物」不過是空洞的抽象的、設想出來的東西在現象和」自在之物」之間沒有不可逾越的鴻溝認識並不是把人和自然界」隔離開來」而是」結合起來」。但是在馬克思以前所有的哲學派別都不能徹底粉碎不可知論。 馬克思主義認識論強調實踐對駁斥不可知論的重要作用。恩格斯指出：「對這些以及其他一切哲學上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業。既然我們自己能夠製造出某一自然過程，使它按照它的條件產生出來，並使它為我們的目的服務，從而證明我們對這一過程的理解是正確的，那末康德的不可捉摸的『自在之物』就完結了。」9不可知論的哲學是在自然科學比較發達的條件下為宗教信仰服務的理論。列寧指出：「康德貶損知識，是為了給信仰開闢地盤。」10 辯證唯物主義的反映論認為世界上的一切事物都是可以認識的這是指可能性說的。就現實情況來說自然界有很多現象對人類還是一個謎有些謎暫時還無法解開。把這種認識的可能性變為現實性總是受一定歷史條件的限制。人類的認識能力是無限的在每一時代人們的認識又是有限的。恩格斯說在認識中遇到的矛盾是「一方面人的思維的性質必然被看作是絕對的另一方面人的思維又是在完全有限地思維著的個人中實現的。這個矛盾只有在無限的前進過程中在至少對我們來說實際上是無止境的人類世代更迭中才能得到解決。從這個意義來說人的思維是至上的同樣又是不至上的它的認識能力是無限的同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說是至上的和無限的按它的個別實現和每次的現實來說又是不至上的和有限的。」11 不可知論利用一定歷史時期的人類認識是有限的這一事實，來否認人類認識的無限的可能。人類認識的歷史一再地駁斥了這種觀點。我們暫時撇開理論思維對認識的作用不談，僅就人的視覺來說，在沒有光學儀器以前，人類肉眼所能看到的範圍是極其有限的。但是感覺器官的局限性並不是人類認識的絕對界限。自從發明放大鏡以來，特別是發明顯微鏡以來，人類的視野大大地擴大了，在人們眼前展現了一個前所未見的、無限複雜的微生物世界。光學顯微鏡放大的倍數是有限的，但它也不決定人類視覺所能達到的終極界限。人們有了電子顯微鏡就能把物體的形象放大到十萬倍以上，並且隨著科學技術的發展，還一定能發明比電子顯微鏡具有更高效能的儀器。我們決不應該抱怨感覺器官的局限性。生產實踐的日益發展，人類工業技術的不斷進步，給人們提供了不少儀器，並且將提供更多的儀器，靠這些儀器的幫助，可以無限地提高人們感官察覺外界世界的各種事物及其屬性的能力。 十九世紀德國的自然科學家赫爾姆霍茨的「符號論」和普列漢諾夫的「象形文字論」，也是不可知論的一種表現。它們雖然在認識起源問題上是唯物主義的，承認感覺是由外界物體對感覺器官的作用而產生的，但是它們不把感覺看做是外界對象的模寫，而認為只是對象的「符號」或「象形文字」。列寧指出：「不容爭辯，模寫決不會和原型完全相同，但模寫是一回事，符號、記號是另一回事。模寫定要而且必然是以『被模寫』的東西的客觀實在性為前提的。『記號』、符號、象形文字是一些帶有完全不必要的不可知論成分的、概念。」12因為符號完全可以同對象不相似，而且可以代表一些實際上並不存在的虛構的事物。 反映論是所有唯物主義認識論的基本觀點和首要前提，它是和唯心主義的認識論、不可知論完全對立的。 辯證唯物主義的認識論同馬克思以前的舊唯物主義有本質的區別。馬克思以前的唯物主義，離開人的社會性，離開人的歷史發展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關係，即認識對生產和階級鬥爭的依賴關係。舊唯物主義把認識看成是照像式的機械的反映，看成是消極的、被動的、直觀的反映，它不把人類的認識看做是，由不知到知、由不深刻的知到較深刻的知的，一個無限發展的歷史過程。它不能辯證地理解已經認識的東西和尚未認識的東西之間的界限和聯繫，它不能正確地解釋尚未認識的東西如何轉化為被認識了的東西，因而為不可知論留下了把柄。所以舊唯物主義不能完全科學地解決認識論的問題，也不能徹底地粉碎唯心主義的認識論和不可知論。 形上學唯物主義不能徹底粉碎唯心主義、不可知論在認識論上的進攻，只有辯證唯物主義才能徹底駁倒唯心主義、不可知論的謬論。例如實用主義者詹姆士攻擊反映論說：「譬如牆上的鐘，我們閉了眼睛可以想像鐘的模樣，那還可說是一種摹本。但是我們心裡起的鐘的用處的觀念，也是摹本嗎？摹的是什麼呢？又如我們說鐘的發條有彈性，這個觀念摹的又是什麼呢？這就可見一切不能有摹本的意象，那『和實在相符合』一句話又怎麼解說呢？」13象這樣的觀點，如果不是按照辯證唯物主義那樣，把認識看作在實踐的基礎上的、從感性認識到理性認識發展的辯證過程，就不能予以充分的有力的回擊。辯證唯物主義的能動的、革命的反映論和舊唯物主義不同，不是把認識看作照像式的消極的反映。照片當然不能反映出鐘的用處和發條的彈性，但是人們的思維卻能反映它。鐘的用處和發條的彈性都是鍾和發條本身所具有的客觀屬性，人們意識中的關於鐘的用處和發條的彈性的觀念，正是這些客觀屬性的反映，而決不是主觀意志的任意創造。這些觀念也是客觀實在的摹本，不過不是直觀的形象的摹本罷了。當然，人也可以隨意沒想鐘有充飢或禦寒的作用，發條沒有彈性等等；但是實踐會教訓他們，這是和客觀實在不符合的。因此，詹姆士的詭辯是根本站不住腳的。 我們特別要注意保衛和發展馬克思主義能動的、革命的反映論。只有這樣，才能在認識論上堅持唯物主義的路線，徹底粉碎唯心主義和不可知論。 8.2. 實踐是認識的基礎 馬克思主義哲學最顯著的特點之一就是它的實踐性。認識是從實踐中產生，隨著實踐的發展而發展的，它又轉過來為實踐服務，並在實踐中得到檢驗和證明。人的認識一點也離不開實踐，一切否認實踐的重要性、企圖使認識離開實踐的觀點，都是錯誤的。把實踐作為認識的基礎，強調認識對於實踐的依賴關係，這是辯證唯物主義認識論同以前的一切認識論相區別的一個根本標誌。馬克思主義哲學第一次把實踐的現點引到認識論中來，從而科學地解決了認識論的一系列的根本問題，克服了舊唯物主義認識論的缺陷，徹底駁倒了唯心主義的認識論。 實踐是指人們改造客觀世界的一切活動。實踐是社會的實踐。社會實踐包括許多方面，人類的最基本的實踐活動，是向自然獲取物質生活資料的生產鬥爭。沒有生產活動，人類就不能生存，就談不到其他活動。在生產過程中，不僅人們和自然界發生關係，而且人和人之間要結成一定的生產關係。在生產關係的基礎上，人們又結成其他的社會關係。因此，社會實踐除了改造自然的活動以外，還包括其他各種社會活動。在階級社會裡，人和人之間的社會關係最基本的是階級關係，階級鬥爭是社會鬥爭的基礎。除了生產鬥爭和階級鬥爭以外，社會實踐還包括同生產鬥爭和階級鬥爭相聯繫、並以它們為基礎的其他社會活動，如科學實驗和藝術活動等等。 唯心主義把認識看作是天賦的或者主觀自生的，不看作是客觀事物在人的意識中的反映，當然也就否認認識依賴於人的社會實踐。有些唯心主義者也提到「實踐」或「行」的問題，例如中國封建社會的一些唯心主義哲學家，就常常提到「踐履篤行」，並把「踐履篤行」看作做學問的重要功夫；但是，他們所說的「踐履篤行」，不過是脫離社會的純粹個人的修身養性，並且認為，這種活動是為了實現某種先驗的理性原則或道德原則。這種實踐觀是唯心主義的，和馬克思主義的實踐觀毫無共同之處。 馬克思主義以前的唯物主義哲學家，正確地承認認識是對於客觀外界的反映，但是，他們都不了解認識對於改造客觀世界的社會實踐的依賴性，他們把認識看作是人們對於客觀世界的消極的直觀。例如費爾巴哈，他雖然有時提到實踐，但是並不能真正了解社會實踐，正如馬克思所指出的：「費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為客觀的活動……所以，他不了解『革命的』』實踐批判的』活動的意義。」14這就是，說費爾巴哈只是把客觀對象當作感覺的對象，而不是把它當作人們用自身的活動來改造的對象，他把人的活動了解為只是消極的直觀，而不是改造客觀世界的鬥爭。 社會生活表明客觀外界，不僅是人們思想的對象、感覺的對象，而且首先是人們的實踐對象，即人們用自己的活動加以改造的對象。動物的感官也反映著客觀世界，但是動物只是在生物學地適應外界的過程中感受外界，它只能消極地反映外界，它對於客觀外界的反映只能停留在低級的水平上。人類不僅能夠適應環境，黿要的是能夠改造客觀外界；所以人類的認識不限於消極地直觀地反映外界，而且能夠在改造客觀外界的實踐基礎上不斷豐富感性認識，並且進行抽象思維，反映客觀外界的規律性，又能應用規律性的知識指導實踐。這是人類特有的主觀能動性。 在改變自然界的生產實踐中，人們越來越多地接觸到自然界的各個方面，從它的外部逐步深入到內部，逐步發現自然物的各種屬性，了解到自然現象之間的種種關係，認識到自然界的各種發展規律。在生產實踐中，人們還在不同程度上逐步了解到在生產過程中結成的人和人之間的社會關係。通過社會關係方面的活動，人們進一步了解人和人的各種關係，對社會生活本身逐漸有了認識。在階級社會中，社會實踐是各階級的實踐，人們主要是通過階級鬥爭的實踐來認識社會的。 毛澤東同志說：「什麼是知識？自從有階級的社會存在以來，世界上的知識只有兩門，一門叫做生產鬥爭知識，一門叫做階級鬥爭知識。自然科學、社會科學，就是這兩門知識的結晶，哲學則是關於自然知識和社會知識的概括和總結。」15 在階級社會裡，各種形式的階級鬥爭，給予人的認識發展以深刻的影響，各種思想無不打上階級的烙印。人們對自然規律的認識，一般說來，不是和階級利益直接相關的，但是在一定條件下，它也會和政治鬥爭直接或間接地聯繫起來。例如，歐洲中世紀的僧侶曾經因為哥白尼的地動說不利於作為封建的上層建築的神學而加以反對；宗教裁判所曾經殘酷地迫害自然科學家，等等。對自然現象的認識尚且如此，對直接牽涉到階級利害的社會關係的認識，就更不必說了。 社會實踐是一步又一步地由低級向高級發展的。人類關於自然和社會的知識以及概括這兩種知識的哲學也都一步又一步地由低級向高級發展即由淺入深由片面到更多的方面。人類認識史表明每一個歷史發展階段上的認識的新課題都是由社會實踐提出來的。社會實踐向人們不斷提出新的要求、新的問題才推動人們從事新的探索。沒有社會實際生活的需要便不能提出認識的任務。而且人們也只有總結了實踐經驗才能對於社會實踐提出來的新問題給以正確或比較正確的回答產生新的科學知識。認識的歷史性和社會實踐的歷史性是相適應的。 自然科學的每一步發展，都以生產的發展為基礎，反過來又進一步推動生產。生產進一步發展，又向自然科學提出新問題，並為自然科學的進一步發展提供了經驗材料。離開生產需要和生產經驗，自然科學的產生和發展是不可想像的。例如，畜牧業和農業的需要產生了天文學，水利工程和建築的需要產生了力學，測量土地面積的需要產生了幾何學。正如恩格斯所說，「社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。」16這就是說，生產的需要是推動自然科學向前發展的原動力，大學和專門研究機關的創設，歸根到底是由生產需要決定的。社會實踐不僅向人們提出新的研究課題，而且還提供了供科學研究進行概括的生產經驗。離開生產經驗，科學發明是不可能的。例如，十四世紀以後，由於歐洲手工工業的巨大發展，紡織、鐘錶製造、磨粉對於力學、染料生產、冶金、釀酒對於化學，透鏡製造對於物理學，等等，提供了大量的可供觀察的材料，因而從十五世紀後半期開始才產生了真正系統的自然科學。十九世紀的英國，在農業生產中積累了培育蔬菜、觀賞植物和家畜的新品種的豐富經驗；為尋求工業原料和市場組成的探險隊，搜集了極其豐富的動植物品種的資料。達爾文就曾經參加過探險活動，他仔細分析了這些豐富的經驗和大量的材料，創立了他的物種進化的理論。 生產實踐還給認識不斷提供新的技術工具，加強了人的感官，幫助人們深入自然，揭示它的秘密。天文學的發展需要望遠鏡的幫助，人的肉眼只能看見五、六千顆星，用望遠鏡可以看到多得多的星，包括距地球十億光年以上距離的星體，用射電望遠鏡甚至可以覺察到距地球一百億光年的以上星系。光靠人的肉眼看不見微生物，也發現不了某些疾病的病菌，如果沒有顯微鏡就沒有現代生物學和醫學。物理學家，沒有強大的加速器就不能深入研究原子核內部的運動。 對社會歷史的認識也是隨著實踐的需要而產生，隨著實踐的發展而發展的。在很長的歷史時期內，人們對於社會歷史的了解，雖然也在逐步地發展和進步，但是，從總的方面看來，對於社會歷史只能限於片面的了解。這種情況，一方面是由於剝削階級的偏見經常歪曲社會的歷史；另一方面，也由於生產規模的狹小，限制了人們的眼界。只有到了伴隨巨大生產力――大工業而出現了無產階級的時候，無產階級和資產階級的階級鬥爭展開的時候，站在無產階級立場上的人們，才能夠對社會歷史的發展作全面的歷史的了解，把對於社會的認識變成了科學，這就是馬克思主義的科學。十九世紀初期的傅利葉、聖西門、歐文為什麼只能提出空想的社會主義，而不能建立科學的社會主義，根本原因，就是他們生活的那個時代，資本主義生產方式以及資產階級和無產階級的鬥爭，還沒有充分發展。大工業在英國剛剛產生，在法國還完全沒有。正如恩格斯所說：空想社會主義這種「不成熟的理論，是和不成熟的資本主義生產狀況、不成熟的階級狀況相適應的。」17到十九世紀中葉，當社會條件具備的時候，馬克思和恩格斯適應無產階級鬥爭的需要，總結了無產階級鬥爭的經驗，並在這個基礎上批判地吸取了前人思想的優秀成果，才創立了馬克思主義，使空想的社會主義變為科學的社會主義。列寧在新的歷史條件下，總結了新的革命經驗，把馬克思主義發展到一個新的階段。列寧主義是帝國主義時代和無產階級革命時代的馬克思主義。 人類思維能力的發展也離不開實踐。恩格斯說：「人的智力是按照人如何學會改變自然界而發展的。」18依靠本能適應環境的原始的野蠻人，不能把自己和周圍環境區分開來。由於改變環境的實踐活動，人才把自己和環境對立起來，把思維和存在對立起來，即把環境當作改造和認識的對象。同時，通過改變環境的實踐活動，又把人和環境、思維和存在統一起來，即使人的認識逐步符合於客觀實際，使人的行動更有效地改造客觀世界。在這種對立的統一的歷史發展中，一方面逐步改變了環境，另一方面又發展了人類的思維能力，逐步產生了反映客觀事物的各種概念和範疇，也形成和發展了對客觀事物的規律性的認識。 實踐的社會性決定了認識的社會性。每個人都是在社會生活中、在和其他人的聯繫當中形成自己的認識的。不能設想有離開社會而孤立存在的個人和個人認識。表面看來，某些科學工作可以由科學家單獨進行，似乎他的研究純粹是個人活動，和社會無關。其實，不僅他的工作所需要的材料、他所具有的科學基礎知識是社會的產物，而且成為他研究對象的某些問題的提出也受社會條件的制約。辯證唯物主義不把實踐看作是各個個人的孤立活動，而是看作人們的社會活動，首先看作人民群眾的活動，特別是勞動人民的活動。勞動人民是人類改造自然和改造社會的實踐的主體，他們的鬥爭對於人類的認識的發生和發展，起著首創的和決定性的作用，他們的實踐經驗是一切自然知識和社會知識的最初源泉。雖然他們的經驗是分散的，沒有系統的，需要經過綜合、提煉，才能成為有系統的知識，但是，如果沒有人民群眾在長期實踐過程中積累起來的生產經驗和社會鬥爭經驗，一切自然科學和社會科學都不能產生。因此，一切自然科學和社會科學，歸根到底都是人民群眾的生產鬥爭和社會鬥爭經驗的總結。我們堅決反對把群眾看作「不知不覺」的「阿斗」，而主張把群眾看做我們尋找新知識的第一個先生。一切做實際工作的幹部和科學研究工作者都必須眼睛向下，善於做群眾的學生，然後才能做群眾的先生。 除了實踐以外，認識是不是還有別的來源呢？沒有了，實踐是認識的唯一來源。人們只有在變革客觀世界的實踐中獲得豐富的經驗，才能進行科學的抽象思維，達到對於客觀規律性的認識。毛澤東同志說：「你要有知識，你就得參加變革現實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經驗發源的。」19當然，這絕不是否認人們學習間接經驗的重要性。毛澤東同志又說：「人不能事事直接經驗，事實上多數的知識都是間接經驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。這些知識在古人在外人是直接經驗的東西，如果在古人外人直接經驗時是符合於列寧所說的條件：『科學的抽象』，是科學地反映了客觀的事物，那末這些知識是可靠的，否則就是不可靠的。所以一個人的知識，不外直接經驗的和間接經驗的兩部分。而且在我為間接經驗者，在人則仍為直接經驗。因此，就知識的總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經驗的。」 接受書本上的科學知識是重要的。每一代人都是把前代人的認識的終點作為自己認識的起點而後把自己在實踐中取得的新的知識增添到人類知識寶庫中去通過語言和文字傳留給下一代。如果事事都要取得直接經驗極而言之如果每一代人都要從鑽木取火開始去獲得火的知識人類認識就不可能有發展。但是書本知識卻只是知識的「流」而不是「源」。關於文學藝術毛澤東同志說人民生活中本來存在著文學藝術原料的礦藏「它們是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉因為只能有這樣的源泉此外不能有第二個源泉。」「過去的文藝作品不是源而是流是古人和外國人根據他們彼時彼地所得到的人民生活中的文學藝術原料創造出來的東西。我們必須繼承一切優秀的文學藝術遺產批判地吸收其中一切有益的東西」20。毛澤東同志這段話適用於整個知識領域。馬克思主義非常重視書本上的科學知識但是反對把書本上的知識當作認識的根源因為那樣就顛倒了理論和實踐的關係就會採取教條主義的態度對待書本知識因而也就不能正確地接受書本上的科學知識。 我們要重視從實踐中學習，又要採取理論和實踐相聯繫的方法認真地讀書。毛澤東同志在談到革命幹部學習革命戰爭的規律時寫道；「讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習。」21有了一定的實踐經驗，才可能正確地、深刻地、有批判地接受書本上的軍事知識，否則就只是紙上談兵。我們絲毫也不輕視讀書，相反地，我們一向提倡多讀書，但是在讀書時，我們反對教條主義地死啃書本，主張貫徹理論聯繫實際的原則。在理論和實踐相結合的方法指導下，越是多讀書，就越有益。 8.3. 認識的辯證過程 在實踐基礎上進行的認識過程，是從感性認識能動地飛躍到理性認識，又從理性認識能動地飛躍到革命實踐的辯證的過程。 感性認識和理性認識，是認識過程中不同質的兩個階段。 感性認識是認識的初級階段。在實踐過程中，人們開始用感官直接接觸事物，接受事物的各種刺激，這些刺激通過神經傳達到大腦，形成一定的顏色、聲音、冷熱、軟硬。氣味等等感覺以及由這種種感覺形成的關於客觀對象的印象。這就是感性認識。感性認識的特點，是以生動具體的形象直接反映外部世界。在感性認識階段，人們認識的是事物的現象、事物的各個片面和事物的外部聯繫。 感性認識是對事物的生動的直觀，是對事物的直接反映。在感性認識和客觀事物之間，沒有任何中間環節。感性認識的可靠性就在於它直接反映現實。感性認識是認識的起點，是認識的第一步，沒有這第一步，就沒有往後的第二步，就不可能有理性認識。 然而，正因為感性認識是事物的直接反映，它也就有著局限性。人們通過感性認識，只能把握個別而不能把握一般，只能把握現象而不能把握本質和規律。一般、本質和規律等等不是感官所能直接感觸到的。人們通過感官只能感知日出月沒、星辰的位置變化以及晝夜交替等現象，而不能把握天體運行的規律。因此，認識不能停留在感性階段，必須上升到理性階段。 人們在實踐中對於某種對象的感覺和印象反覆了許多次，於是在人們的腦子裡就產生了概念，從感覺印象到概念是認識過程中的質變。概念所反映的，已經不是事物的現象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯繫，而是事物的本質、全體和內部聯繫。循此漸進，進行判斷和推理，得出理論的結論，這時，就可能把握住事物發展的規律。例如，人們到一個人民公社去，首先接觸到這個公社的許多具體材料，然後經過思索，從這些具體材料中抽出它和高級農業生產合作社的共同點――都是集體所有制，實行按勞分配等，又抽出它和高級農業生產合作社的不同點―一以生產隊為基本核算單位的三級集體所有制，政社合一等等，逐步理解了現階段人民公社的本質，這時，對人民公社就能有一個較為清晰的概念我們去調查一個人民公社的情況，起初了解到各個生產隊的情況和具體做法，聽取了各方面的反映，這時候，人們就要用腦筋來想一想，進行判斷和推理。「這個公社成績是基本的，缺點是個別的」這就是一個判斷。進一步研究成績是怎樣取得的，有什麼經驗，缺點是怎樣產生的，有什麼教訓，以及今後怎樣改進工作等等，這就需要進行推理。如果掌握的材料是豐富的、真實的思維的，方法又是正確的，就能夠引出合乎客觀規律的結論。在感性材料的基礎上形成概念，運用概念進行判斷、推理這就是理性認識階段。 理性認識是認識的高級階段。理性認識的特點表現為一系列的抽象和概括、分析和綜合的過程。理性認識已經不是個別事物的印象，而是綜合了許多事物或各個方面的感性材料，經過思考作用，捨棄了次要的東西，從中抽出事物的共同本質和事物運動的規律。例如，人們在生產實踐和科學實驗的過程中，接觸到外界的各種各樣的花草樹木等等，看到它們的不同的特點、生活習性和用途，逐步積累了豐富的感性知識。科學家對積累起來的感性材料，進行抽象概括，捨棄了各種植物的個別的、次要的、具體的特徵，概括出它們的一般的、主要的、共同的本質。這樣就形成「植物」的科學概念。 由此可見，概念的形成和運用概念進行推理的過程，就是經過抽象的概括、分析和綜合，從現象深入到本質、從個別上升到一般的過程。 概念、理論的抽象雖然是離開了個別的具體事物，但是只要是根據實踐經驗而進行的科學抽象，不是任意摘取事物和現象的個別方面，不是憑主觀想像，那末，就不但不是更空虛、更不可靠的認識，而是更深刻、更正確、更完全地反映了客觀事物。列寧說：「物質的抽象，自然規律的抽象，價值的抽象及其他等等，一句話，那一切科學的（正確的、鄭重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正確，更完全地反映著自然。」22例如，馬克思主義關於階級鬥爭的概念，並沒有包括個別地主或資本家的具體活動的一切細節和被剝削階級在每個個別場合所進行的鬥爭的一切具體情況，但是這個概念卻深刻地、全面地反映了階級鬥爭這一客觀事實的本質，這個科學概念能夠指導我們深刻地認識階級鬥爭的每一具體現象。人們運用科學的概念，正確地進行判斷、推理，就能根據現有的知識去考察新的領域，得到新的知識，依據事物的規律性，預見未來。天文學根據天體運行的規律，準確地推算出日蝕、月蝕發生的時間，制訂未來許多年的曆書。地質學根據地層變化和地殼中發現的生物遺骸等等，可以確定地層的年代和成因，進而推斷出礦物的蘊藏。氣象學根據各地的氣壓、氣溫、濕度等等變化，可以作出天氣預報。對於社會事物的認識，也是如此。馬克思和恩格斯在一百多年以前就預見到資本主義必然滅亡，共產主義必然勝利，充分顯示了馬克思主義理論的科學預見的巨大威力。 理性認識的上述種種特點和作用都是感性認識所沒有的。認識的真正任務在於經過感覺而到達于思維，到達於逐步了解客觀事物的內部矛盾，了解它的規律性，了解這一過程和那一過程間的內部聯繫，即到達於論理的認識。事物的現象只是入門的嚮導，一進了門就要抓住它的實質。只有這樣，才能完成認識的任務。為了認識客觀規律性，首先必須占有十分豐富（不是零碎不全）、合乎實際（不是錯覺）的感性材料；然後在感性材料的基礎上經過思考作用，進行邏輯的加工。這就是毛澤東同志所說的「去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里」的改造製作工夫。 事物的現象表現著本質，個別之中有一般。感性材料既然是現象和個別東西的反映，那末，它也就包含著本質和一般的東西但是，感性材料中所反映的東西，卻是真象和假象、本質東西和非本質東西混雜在一起，是事物的各個片面和表面的聯繫。因此，必須開動腦筋進行思索，對感性材料作全面的分析和綜合。這就要去偽存真，發現事物的真象，不為各種假象所蒙蔽；要去粗取精，抓住事物本質的東西，不要粗枝大葉，為非本質的東西所迷惑；必須由此及彼，把孤立的材料聯結起來，發現其「來龍去脈」，不要抓住一點不及其餘，滿足於片面的、零碎的了解而看不到事物的全體必須由表及里，通過事物的外部聯繫探索其內部聯繫，不要浮光掠影，不求深解，停留在事物的外表。只有如此，我們才能把握事物的本質和規律性。 指導我們對感性材料整理和改造，造出正確的概念和理論系統的根本方法，就是唯物辯證法。辯證的規律是客觀世界所固有的規律，我們認識了它，自覺地用它進行思維，它就成為我們科學的思維方法。只有辯證的思維，才能夠真正地做到對感性材料「去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里」，引出客觀事物固有的、而不是主觀臆造的規律性。這就是要求我們運用唯物辯證法，分析和綜合客觀材料，在每一步分析中都要用事實、實踐來檢驗，而不是從抽象的原則出發，把辯證法的基本規律和範疇任意亂套。恩格斯說：「原則不是研究的出發點，而是它的最終結果；這些原則不是被應用於自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在適合於自然界和歷史的情況下才是正確的。」23唯物辯證法是馬克思和恩格斯，從自然界和人類歷史中抽象出來的、被證明完全正確的理論原則，但它並不能代替我們對具體問題的具體研究。具體問題的結論只能是進行具體研究的結果。 毛澤東同志指出：「就人類認識運動的秩序說來，總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物。人們總是首先認識了許多不同事物的特殊的本質，然後才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質。當著人們已經認識了這種共同的本質以後，就以這種共同的認識為指導，繼續地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進行研究，找出其特殊的本質，這樣才可以補充、豐富和發展這種共同的本質的認識，而使這種共同的本質的認識不致變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個認識的過程：一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊。人類的認識總是這樣循環往復地進行的，而每一次的循環只要是嚴格地按照科學的方法，都可能使人類的認識提高一步，使人類的認識不斷地深化。」24毛澤東同志的這個概括，充分地估計了認識特殊事物的重要性，沒有對於特殊的認識，就沒有對於一般的科學認識；又充分地估計了一般理論對於繼續深入認識特殊事物的指導意義，深刻地揭示了認識特殊和認識一般的辯證法。 就人類的認識秩序說來，總是先認識了許多不同事物的特殊本質，然後才能進行概括，認識事物的一般的共同本質，但這決不是說只有把所有事物的特殊本質都研究過、都認識清楚了才能認識事物的一般的共同本質。在研究問題時，感覺材料搜集得越全面、越豐富，就越有利於抽象、概括的工作。然而，要把所有事物的特殊本質都研究過、都認識清楚然後才進行抽象、概括，這是不可能的，也是沒有必要的。因為人們在感性認識中所接觸到的對象的數目總是有限的，我們只能看到一些麻雀，決不能看到世界上所有的麻雀。但一般寓於特殊之中，「麻雀雖小，五臟俱全」。我們解剖一個或幾個麻雀，就能夠認識天下所有麻雀的共同生理結構。研究麻雀如此，研究其他事物也是一樣。只要我們抓住一個或幾個典型的事物，在馬克思列寧主義普遍真理的指導下，進行認真的研究分析，認清其特殊的本質，就可以借抽象思維的力量，進而認識該類事物的一般的共同本質。恩格斯指出：「事實上，一切真實的、詳盡無遺的認識都只在於：我們在思想中把個別的東西從個別性提高到特殊性，然後再從特殊性提高到普遍性；我們從有限中找到無限從暫時中找到永久並且使之確定起來。」25 感性認識和理性認識是統一的認識過程的不可分割的兩個階段。理性認識依賴於感性認識。沒有豐富的感性認識就不可能有正確的理性認識。理性認識之所以可靠，因為它是從感性認識發展而來的，否則，理性的東西就成了「無源之水，無本之木」，成為胡思亂想、主觀自生的靠不住的東西。認識開始於感性經驗，這是認識論的唯物主義。然而，感性認識又有待於發展到理性認識。感性認識固然是客觀外界某些真實性的反映，但它是不完全、不深刻的反映。只有從感性認識躍進到理性認識，才能全面地、深刻地反映客觀事物，把握它的內部聯繫和本質。感性認識有待於發展到理性認識，這是認識論的辯證法。感性認識和理性認識的這種辯證的統一的基礎是社會實踐。 在哲學史上，唯理論和經驗論在理性認識和感性認識的關係問題上，各堅持一個片面，唯理論認為只有理性認識是可靠的，而感性認識是靠不住的；經驗論則認為只有感性認識是可靠的，而理性認識是靠不住的。 哲學史上的唯理論有唯物主義和唯心主義兩派，唯心主義的唯理論者，不僅否認感性認識的可靠性，而且認為理性認識不依賴於客觀事物，不包含客觀內容，認為理性認識是天賦的、主觀自生的東西。唯物主義的唯理論者，例如斯賓諾莎，雖然承認理性認識是和客觀事物相適應的，但認為感性認識在欺騙我們，要正確地認識客觀外界必須繞過感性，而僅憑理性的直觀。 經驗論也有唯物主義和唯心主義兩派。唯物主義的經驗論者，例如洛克認為，經驗是反映客觀事物的可靠的知識，但否認上升到理性認識的必要，認為理性認識不是對客觀事物的本質的反映，不過是純粹的名詞而已。唯心主義的經驗論例如貝克萊的主觀唯心主義和現代資產階級哲學的馬赫主義、實用主義、邏輯實證主義等，都把經驗看成是純主觀的、第一性的，而客觀世界則是依賴於經驗的、第二性的。 唯心主義的唯理論和經驗論是完全錯誤的。唯物主義的唯理論和經驗論，雖然各有片面的真理，但是它們都把統一認識過程中的感性認識和理性認識這兩個不可分割的階段絕對對立起來，因而在認識論的全體上都是錯誤的。唯物主義的唯理論，雖然承認理性認識是對客觀事物的反映，但是由於它否認理性認識來源於感性認識，也就不能解釋理性認識怎樣來源於客觀世界的問題，當它否認感性認識的真實性肘，實際上就在認識的來源問題上離開了唯物主義。唯物主義的經驗論，由於否認理性認識的真實性，不把理性認識看作是客觀事物的反映，這在認識論上就不能把唯物主義貫徹到底，給那種認為理性認識是主觀自生的唯心主義留下了地盤。 我們實際工作中的教條主義者和經驗主義者，也都不理解感性認識和理性認識的辯證關係。教條主義者犯了類似唯理論的錯誤。他們輕視感性經驗，不了解書本上的科學知識來自實踐經驗，實際上把真理看成是無源之水、無本之木的主觀自生的東西。他們不是把馬克思主義當作指南，而是當作教條，不懂得理論必須和具體實踐相結合。他們是思想懶漢，拒絕對具體事物進行具體分析，硬要客觀實際服從千篇一律的公式。這是主觀主義的一種形式。經驗主義者則犯了類似哲學史上的唯物主義的經驗論的錯誤。經驗主義者輕視理論，否認感性認識有上升到理性認識的必要。因而，他們只見樹木，不見森林，把片面當作全體，把現象當作本質，把局部經驗誤認為普遍真理。他們要客觀實際服從主觀的狹隘經驗，這種經驗主義也是主觀主義的一種形式。 從感性認識上升到理性認識，認識的運動是否結束了呢？沒有，認識運動還沒有完結。 「辯證唯物論的認識運動，如果只到理性認識為止，那末還只說到問題的一半。而且對於馬克思主義的哲學說來，還只說到非十分重要的那一半。」26認識世界的目的在於改造世界。理論之所以重要，就因為它能夠指導我們在革命實踐中達到改造自然和社會的目的。如果有了正確的理論，不付諸行動，那末，這種理論再好也是沒有用的。同時，理論結論是否正確，在從感性到理性的認識運動中並沒有也不可能完全解決。認識是否正確，必須到實踐中去檢驗。應用理論於實踐，達到了預想的目的，理論的正確性才得到了證實。而且，原來的認識即使是正確的，也總不可能百分之百地估計到客觀情況的全部變化，在實踐中總會發現許多前所未料的新情況和新問題。我們必須總結在實踐過程中所獲得的新的感性材料，從中吸取經驗教訓，修改或補充原來的認識，使其得到發展。理論回到實踐中去，就是理論指導實踐的過程，從認識方面說，又是檢驗理論和發展理論的過程，是整個認識過程的繼續。 在實踐過程中從感性認識上升到理性認識，又從理性認識回到實踐，如果在實踐中達到了預期的目的，因而證明了理性認識的正確性，就完成了對一個具體過程的認識運動。然而，就過程的推移而論，認識的運動還沒有完成。因為，物質世界的任何過程都是向前推移、向前發展的，人的認識也應當隨著向前推移、向前發展。物質世界的發展是永恆的，人的認識運動也永無止境。 在實踐過程中從感性認識能動地飛躍到理性認識，又從理性認識能動地飛躍到革命實踐，循環不已。毛澤東同志寫道：「實踐，認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。」27這就是對人類認識的辯證過程的基本概括。 毛澤東同志把辯證唯物主義的認識論的基本原理運用到實際工作中去，形成了群眾路線的領導方法和工作方法。群眾路線是我們黨的根本路線。毛澤東同志說：「在我黨的一切實際工作中凡屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統的意見）集中起來（經過研究，化為集中的系統的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之於行動，並在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然後再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論。」28 從群眾中集中起來，就是從感性認識能動地飛躍到理性認識的過程，即形成概念，進行判斷和推理的過程，也就是從特殊到一般的過程，堅持下去，就是從理性認識能動地飛躍到革命實踐，檢驗理論和發展理論的過程，也就是從般再回到特殊的過程。毛澤東同志把馬克思主義認識論的基本原理和歷史唯物主義的群眾觀點，領導者先作群眾的學生，再作群眾的先生的觀點結合起來；把馬克思主義認識論的基本原理和工作方法、領導方法結合起來，發展和豐富了馬克思主義的認識論。 * * * 馬克思：《〈資本論〉第一卷第二版跋》，載《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第217頁。↩︎ 《新民主主義論》，載《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1966年版，第624——625頁。↩︎ 《胡適文存》，第2卷，第106頁。↩︎ 《胡適文存》，第2卷，第106頁。↩︎ 恩格斯：《反杜林論》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第77-78頁。↩︎ 恩格斯：《反杜林論》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第77-78頁。↩︎ 《荀子：解蔽》。↩︎ 費爾巴哈：《宗教本質講演錄》，參閱《列寧全集》第38卷，人民出版社1960年版，第64頁。↩︎ 《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》，載《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第221頁。↩︎ 《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》，載《列寧全集》第38卷，人民出版社1969年版，第181頁。↩︎ 恩格斯：《反杜林論》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版杜1972年版，第126頁。↩︎ 《唯物主義和經驗批判主義》，載《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第241頁。↩︎ 轉引自《胡適文存》第2卷，第98頁。↩︎ 《整頓黨的作風》，載《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1966年版，第773——774頁。↩︎ 《整頓黨的作風》，載《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1966年版，第773——774頁。↩︎ 《恩格斯致符·博爾吉烏斯》，載《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第505頁。↩︎ 恩格斯：《社會主義從空想到科學的發展》，載《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社1972年版，第409頁。↩︎ 恩格斯：《自然辯證法》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社識。↩︎ 《實踐論》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1956年版，第264一265頁。↩︎ 《在延安文藝座談會上的講話》，載《毛澤東選集》第2卷，人民出版社出版，第817頁。↩︎ 《中國革命戰爭的戰略問題》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版，第165頁。↩︎ 恩格斯：《反杜林論》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第74頁。↩︎ 恩格斯：《反杜林論》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第74頁。↩︎ 《矛盾論》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年出放，弟284-285頁。↩︎ 恩格斯：《自然辯證法》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第554頁。↩︎ 《實踐論》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版，第268頁。↩︎ 《實踐論》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社社1965年版，第273頁。↩︎ 《關於領導方法的若干問題》，載《毛澤東選集》第3卷，人民出版社社1965年版，第854頁。↩︎