辯證唯物主義與歷史唯物主義 · 4. 對立統規律

辯證唯物主義認為，物質世界是有機聯繫的統一整體，是按其固有規律無限發展著的。要掌握辯證唯物主義世界觀，不僅必須了解世界是發展著的物質世界，而且必須了解物質世界為什麼會發展，它如何發展，它發展的規律是什麼。唯物辯證法揭示了自然、社會和人類思維發展的最一般的規律。唯物辯證法的基本規律和基本範疇是：對立統一規律，質量互變規律，否定之否定規律，以及本質和現象、形式和內容、原因和結果、必然和偶然、可能和現實等範疇。對立統一規律是唯物辯證法的最根本的規律，是辯證法的實質和核心。 4.1. 唯物辯證法是關於普遍聯繫的科學 物質世界是由無數相互聯繫、相互依賴、相互制約、相互作用的事物所形成的統一整體。宇宙間任何事物都不是孤立地存在的，它總是同周圍其他事物相互聯繫著、相互依賴著、相互制約著、相互作用著。在自然界中，從巨大的天體到原子核內部的基本粒子、從無機界到有機界，無不處於普遍聯繫、交互作用之中。 人類社會同自然界雖然有著根本的，質的區別，但人類社會同自然界也有著不可分割的聯繫。人類的出現和人類社會的形成是自然界長期發展的結果，而且，只有在同自然界的相互作用中人類社會才能存在和發展。社會生活的各個方面，從物質生活到精神生活，也無不處於相互聯繫、相互作用之中。國民經濟的各部門是一個相互制約，相互依存的整體，任何一個部門都不能孤立地存在和發展。社會的經濟基礎和政治、法律等上層建築之間，有著以前者為基礎的相互作用；社會意識的各種形式，也相互影響著、相互聯繫著，任何事物都處於一定的聯繫之中，只有在一定的聯繫之中才有它的存在，才有它的發展。離開了這種具體的聯繫，任何事物的存在和發展，都會成為不可能的和不可理解的東西。沒有地球上的各種條件——大氣層、適當的溫度等，生命就不能存在；脫離了人體的手，只是名義上的手，再也做不出什麼事來了。離開了壟斷資本主義對於資本輸出和國外市場的需要，就不能理解帝國主義對殖民地、半殖民地的民族侵略。在社會主義建設中，重工業的發展必須同農業、輕工業的發展相適應；文化教育事業的發展，必須同經濟事業的發展相適應。 事物的普遍聯繫，是同事物的運動、變化、發展緊密不可分的。恩格斯指出：「我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯繫的總體，……這些物體是相互聯繫的，這就是說，它們是相互作用著的，並且正是這種相互作用構成了運動。」1離開事物的相互聯繫就無從考察事物的運動、變化、發展，更說不上了解運動、變化、發展的實質。某一物體的位置移動就是它和周圍物體的空間聯繫的改變。位置就是一種聯繫。脫離了與周圍物體的聯繫就不能確定一個物體的位置，也無從說明位置的變化。最簡單的運動形態尚且是表現在事物的相互聯繫之中，複雜的運動形態就更不能離開事物的聯繫來加以理解。在事物內部各種力量的作用以及它和其他事物的相互聯繫、相互作用過程中，自己本身不斷地運動著、發展著，由一種狀態推移到另一種狀態，由低級形態發展到高級形態。事物由一種狀態轉化為另一種狀態，由低級形態發展到高級形態，也就是一種聯繫，即新舊事物之間的聯繫，高級生物是由低級生物長期發展而來的，高級生物和低級生物之間有著歷史的聯繫。生物由低級到高級的發展，又是同自然界各種條件的變化、發展分不開的。生活環境的改變，是促使類人猿轉化為人類的一個重要條件。恩格斯指出，類人猿「大概首先由於它們的生活方式的影響，使手在攀援時從事和腳不同的活動，因而在平地上行走時就開始擺脫用手幫助的習慣，漸漸直立行走。這就完成了從猿轉變到人的具有決定意義的一步。」2由此可見，就其實質來說，不論簡單的運動形態或複雜的運動形態，都是由種種事物聯繫構成的；運動、變化、發展也就是聯繫。 恩格斯說：「當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們白己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯繫和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、產生和消失。」3唯物辯證法所要研究的，就是永恆運動著的物質世界的普遍聯繫的規律。恩格斯說：「辯證法是關於普遍聯繫的科學。」4就是「和形上學相對立的、關於聯繫的科學」5。 從形上學的觀點看來，自然和社會只是一些彼此隔離、彼此孤立、彼此不相依賴的事物或現象的偶然堆積。形上學者不是從聯繫中，而是把事物或現象從世界的總聯繫中割取出來，孤立地加以研究。因此，他們只看到個別的事物，而看不到它們的相互聯繫，「只見樹木，不見森林」；只看到個別事物的存在，而看不到它們的產生、發展和消滅。 科學發展的全部成就駁斥了形上學，證明了唯物辯證法的普遍聯繫的觀點。質量和能量的相互轉化和守恆定律揭示了各種物質狀態、運動狀態之間的普遍聯繫。細胞的發現和達爾文進化論的創立揭示了生物界內部普遍聯繫以及生物和環境之間的聯繫。門德列夫的周期表揭示了曾經被認為互不聯繫、互不依賴的各種化學元素之間的聯繫。馬克思主義的社會科學揭示了各個社會現象之間的相互聯繫以及社會和自然的聯繫。 現代資產階級的哲學家們不顧科學發展已經獲得的積極成果，力圖推翻普遍聯繫的觀點。存在主義者斷言：「現象間的任何有規律的聯繫都是不存在的，可以談的只是歷史事實的偶然性和荒謬性。」資產階級象怕火一樣害怕揭示客觀事物的內在聯繫，是毫不足怪的。揭示了資本主義社會的內在聯繫，就會得出資本主義社會必然滅亡的結論。 既然世界上一切都是相互聯繫和相互制約的，那麼每一個事物和現象的存在都是有條件的，是受著周圍具體的、歷史的條件所制約的。一定的事物只有在一定的條件下才能產生，在一定條件下得到發展，又在一定條件下趨於滅亡。條件是十分重要的。史達林說：「一切都依條件、地方和時間為轉移。」6離開一定的條件、地方和時間。甚至不能弄清「下雨對我們有利還是有害」這樣一個簡單的問題。在大旱之時，普降甘霖是十分有利的；而在水澇成災之時，淫雨不止就無疑是絕對有害的了。因此，想問題、做事情都要充分估計到條件的作用，要具體地分析客觀條件和主觀條件、有利條件和不利條件。離開條件去想問題，其結果只會成為沒有根據的空想；不顧條件去做事情，就會成為亂撞亂碰的魯莽家。否認條件的作用是錯誤的。當然，條件不是不可以改變的。但人們不能任意地改變條件，條件的改變必須依據客觀規律來進行。只有從現有的條件出發，正確地利用客觀規律，人們才能發揮主觀能動作用，充分利用有利的條件，改變不利的條件，創造出為實現一定目的所必需的條件。 宇宙中一切事物都處於普遍聯繫之中，每一事物都這樣或那樣地同周圍其他事物相互聯繫著，然而事物的聯繫並非都是一樣的。事物的普遍聯繫多種多樣，有內部聯繫和外部聯繫、本質聯繫和非本質聯繫、必然聯繫和偶然聯繫、主要聯繫和次要聯繫、直接聯繫和間接聯繫等等，它們對事物的存在和發展所起的作用是不同的。在事物的存在和發展過程中起支配作用的是事物本身發展的規律性。規律就是事物內部的、本質的、必然的聯繫。列寧指出：「規律就是關係。……本質的關係或本質之間的關係。」7 規律所表現的是現象問在一定條件下所固有的本質的、普遍的、必然的聯繫，這種聯繫在相同的條件下是會重複出現的。只要具備一定的條件，某種合乎規律的聯繫就必然發生作用。如力學中的自由落體的規律，並不是只適用於個別物體的、偶然的聯繫。一切物體在排除空氣的浮力和阻力等條件下，都必然以該地的重力加速度向地面下降。階級鬥爭是階級社會發展動力的規律，只要在階級還存在的條件下，它就必然起作用。 規律是現象中普遍的穩定的聯繫。列寧說，規律是現象中經常鞏固的（保守著的）「東西」，「規律是現象中同一的東西」8。例如，價值規律（商品的價值決定於製造該商品所耗費的平均社會必要勞動時間）就是一切商品生產的一個共同的特性。任何一種生產只要它還是商品生產，價值規律對它就必然起作用。發現和掌握規律，就是從個別中找到了一般，從變動不居的現象中找到了相對穩定的本質。 規律比現象更深刻。它在一定的條件下發生作用，決定著事物和現象發展的總的趨勢和基本過程。但是，規律並不包括現象中的一切聯繫，所以現象比規律更豐富。 認識事物就是要從事物的多種多樣的聯繫中去研究事物。但這決不是說，要對事物的一切聯繫同等看待。要了解一個事物，就必須對事物的各種聯繫加以具體的分析，分清何者是本質的、何者是非本質的，何者是必然的、何者是偶然的，何者是主要的、何者是次要的，從而抓住事物內部的、本質的、必然的聯繫。科學的任務就在於揭示事物的規律性。不做這種具體分析，只是甲乙丙丁現象羅列是達不到任何科學認識的。折衷主義者把事物或現象的一切聯繫和關係等量齊觀。他們在說明一個事物或現象時總是東抽一點、西抽一點，「又是這個，又是那個」，「這一方面，那一方面」。這種做法表面上好象是全面觀察問題，在實際上，只是模糊事物本來的面貌。修正主義者和機會主義者為著討資產階級的歡喜，經常採用折衷主義的手法，使階級鬥爭中一切具體的和確切的東西部模糊起來。折衷主義是反辯證法的，它是形上學的一種表現。「辯證法要求的是從相互關係的具體的發展中來全面地估計這種關係，而不是東抽一點，西抽一點。」9 不同的事物有不同的規律，機械運動、物理現象、化學變化、生命過程和社會發展等等，都各有其特殊的規律。唯物辯證法並不研究各種物質運動形態的特殊規律。研究這些特殊規律，是各門具體科學——力學，物理學、化學、生物學以及社會科學的任務。唯物辯證法所研究的是宇宙發展的最普遍的規律。恩格斯說：「辯證法不過是關於自然、人類社會和思維的運動和發展的普遍規律的科學。」10 辯證法的規律是宇宙發展的最普遍的規律，它支配著一切事物的發展，在任何領域都起作用。辯證法的規律既是客觀物質世界的規律，又是思維的規律，主觀辯證法不外是客觀辯證法的反映。唯物辯證法既是科學的世界觀，又是科學研究的方法論。它為無產階級革命實踐和一切科學部門的研究工作提供了方法的總原則，是我們研究和解決任何問題的正確指南。唯物辯證法是幫助我們揭示各種事物的複雜聯繫的顯微鏡和望遠鏡。有了它，才能客觀地、全面地、深刻地觀察事物。 唯物辯證法不能代替各門具體科學，不能代替具體事物的具體研究。唯物辯證法不允許將它的原理當作死公式硬套在具體事物之上，而要求以它為指導，對所研究的事物進行調查研究，揭發每一具體事物本身固有的，而不是臆想的具體聯繫和規律。只有掌握大量現象材料，運用辯證法進行分析研究，才能揭發事物固有的聯繫，才能認識事物的特殊本質和規律，並從而豐富一般規律的認識。 唯物辯證法是全面的、深刻的、毫無片面性弊病的發展學說，它教導我們要分析事物內部和各事物之間矛盾諸方面的聯繫，分析事物的質和量，肯定和否定，現象和本質，形式和內容，原因和結果，必然和偶然，可能和現實等各個方面的聯繫。 對立統一規律是唯物辯證法最根本的規律。列寧指出，「就本來的意義說，辯證法就是研究對象的本質自身中的矛盾。」11列寧還把對立統一規律規定為唯物辯證法的實質和核心。 4.2. 兩種發展觀 唯物辯證法根據自然界和人類社會的發展歷史指出，在客觀世界中普遍地存在著矛盾，矛盾是一切事物發展的動力。 任何事物都是一個統一的整體；但是，它又分裂為兩個既相互聯繫，相互依賴又相互排斥、相互對立的部分、方面和趨勢。任何事物的內部都存在著矛盾。一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互鬥爭，推動一切事物的運動、發展。沒有什麼事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。矛盾即是運動，即是事物，即是過程，也即是思想。否認事物的矛盾就是否認了一切。毛澤東同志把這一原理概括為「一分為二」，指出，一分為二，這是個普遍的現象。 我國古代有許多思想家，包括某些唯心主義者，提出了一些關於矛盾的思想。老子說：「反者道之動」，這是認為世界上存在著的相反的力量是運動的源泉。程頤說：「萬物莫不有對」。12唯物主義者戴東原說：「一陰一陽，蓋言天地之化不已也，道也。一陰一陽，其生生乎？」13這是說宇宙的變化是永遠不會停息的，宇宙變化是由陰陽的矛盾鬥爭所構成的。 列寧在《談談辯證法問題》一文中，極其簡明扼要地概括了科學發展的歷史，深刻地說明了矛盾的客觀性，矛盾的普遍性。矛盾存在於客觀世界的一切領域，存在於科學研究的一切領域。 「在數學中，正和負，微分和積分。 在力學中，作用和反作用。 在物理學中，陽電和陰電。 在化學中，原子的化合和分解。 在社會科學中，階級鬥爭。」14 自然科學的進一步發展揭示了在物質的微觀結構中也充滿著矛盾，有實物粒子和場粒子的矛盾，有原子核和電子的矛盾，有粒子和反粒子的矛盾等等。每一個微觀客體又都具有顆粒性和波動性的矛盾。 在人類社會中也充滿了矛盾，最根本的矛盾就是社會生產力和社會生產關係的矛盾。自從階級出現以後，全部歷史是階級鬥爭的歷史。奴隸主和奴隸，地主和農奴，資產者和無產者，一句話，剝削階級和被剝削階級之間的矛盾和鬥爭，貫串在階級社會的全部歷史中。 社會主義社會也存在著矛盾，不過矛盾的性質和舊社會不同罷了。毛澤東同志在《關於正確處理人民內部矛盾的問題》中，進一步發展了關於社會主義社會矛盾的觀點，創立了關於人民內部矛盾的完整學說。他說：「許多人不敢公開承認我國人民內部還存在著矛盾，正是這些矛盾推動著我們的社會向前發展。許多人不承認社會主義社會還有矛盾，因而使得他們在社會矛盾面前縮手縮腳，處於被動地位；不懂得在不斷地正確處理和解決矛盾的過程中，將會使社會主義社會內部的統一和團結日益鞏固。」15 每一事物的內在矛盾是這個事物發展變化的動力。自然界的變化，主要地是由於自然界內部矛盾的發展。社會的變化，主要地是由於社會內部矛盾的發展。生產力和生產關係的矛盾，階級之間的矛盾，新和舊的矛盾的發展，使新的社會制度代替舊的社會制度，推動了社會的前進。 承認不承認矛盾是事物發展的動力，這是唯物辯證法和形上學的根本分歧。列寧概括了哲學史上、特別是近代哲學戰線上辯證法和形上學的鬥爭，深刻地闡明了辯證法的發展觀和形上學的發展現的根本對立。他指出，有兩種基本的發展觀點，一種觀點「認為發展是減少和增加，是重複」；另一種觀點「認為發展是對立面的統一（統一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的互相關聯）」16。 第一種觀點忽視了事物內部的矛盾，也就不能正確地認識事物的發展和運動。這種觀點在實質上是把事物看做是死板的，被動的，它本身不具有運動變化的能力，事物的「發展」被認為純粹是外力推動的結果，因此這種觀點會走向唯心主義，就是從物質世界以外去找物質世界發展的源泉，把物質世界發展的源泉移到了精神世界，移到了神。既然這種觀點忽視了事物內部矛盾的存在，看不到事物內部的肯定方面和否定方面、新的方面和舊的方面的矛盾鬥爭，也就不能理解通過矛盾鬥爭所引起的事物本身的革命變革——事物向另一事物的轉化，新事物的產生和舊事物的死亡。按照這種觀點，一切事物的發展不過是同一事物在量上的增加或減少，任何一種事物永遠只能反覆地產生同樣的事物。這種觀點是在口頭上承認發展，而在實質上卻否認發展，因此它終歸是形上學的觀點。 第二種觀點是辯證法的觀點，它揭露了事物內部的矛盾，「主要的注意力正是放在認識『自己』運動的泉源上」17。這種觀點指明，事物的內部矛盾是事物發展的動力。只有這種觀點才能說明事物的革命變革，說明一事物向另一事物的轉化，舊東西的滅亡和新東西的產生。 現代資產階級學者掩蓋資本主義社會內部的矛盾，害怕從矛盾的學說會做出革命的結論，總是這樣或那樣地否認矛盾的客現存在。現代美國的實用主義哲學家雪梨·胡克說：「』矛盾』這個詞是用得很古怪的，因為從亞里士多德的時代起，邏輯理論就認為，只有判斷、論斷、證明才可能有矛盾，事物和現象決不可能有矛盾。」克·保皮爾說：「如果我們承認矛盾的存在，那末我們就應該放棄任何科學活動；這意味著科學的完全毀滅。」我們必須揭穿資產階級學者這種「維護」科學的虛偽面孔。科學發展和哲學發展的歷史都證明了，矛盾是客觀存在著的。人類認識史表明。任何科學所研究的，都是某一特定領域的特殊矛盾及其運動規律。事實和資產階級形上學者所說的恰好相反，離開了對客觀事物本身矛盾的分析，就沒有真正的科學。 辯證唯物主義認為，任何事物內部都存在著矛盾，這是事物自我運動的源泉；同時也承認，事物和事物之間的矛盾——外部矛盾對於事物的變化、發展起著一定的作用。正確地解決內因和外因的辯證關係，對深入理解事物發展，對批判形上學的。庸俗進化論的發展現，都有極重要的意義。 毛澤東同志在《矛盾論》中指出：「事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在於事物內部的矛盾性。任何事物內部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發展。事物內部的這種矛盾性是事物發展的根本原因，一事物和他事物的互相聯繫和互相影響則是事物發展的第二位的原因。」18這就是說，唯物辯證法認為外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因是通過內因而起作用的。 任何事物都不能孤立地存在和發展。外部原因是事物存在和發展的必要條件。這些條件對於事物發展的作用依具體情況而有所不同，其中有些條件起著非常重要的作用。例如，沒有適當的溫度，雞蛋就不能孵化為小雞。在這個意義上說，適當的溫度這種外部條件，起著決定的作用。但是，適當的溫度不管有多大的作用，也不能使石頭孵化出小雞，因為石頭沒有孵化為小雞的內在根據。所以歸根到底，內因是事物發展的根本原因，是第一位的原因，外因只有通過內因才能起作用。 馬克思主義者一直認為革命是各國人民自己的事情，同時也肯定國際援助的重要性，國際援助為國內革命事業和建設事業的發展，提供了一個有利的條件。但是否能充分利用這種條件取得革命的勝利和建設的成功，還是取決於國內革命政黨和革命群眾的自覺努力。毛澤東同志一方面指出：「在帝國主義存在的時代任何國家的真正的人民革命，如果沒有國際革命力量在各種不同方式上的援助，要取得自己的勝利是不可能的。勝利了，要鞏固，也是不可能的。」19另一方面又指出，「我們是主張自力更生的。我們希望有外援，但是我們不能依賴它，我們依靠自己的努力，依靠全體軍民的創造力。」20 辯證唯物主義肯定了外因對事物發展的作用，但是指出它只是發展的第二位原因。只有這種全面而深刻的理論，才能徹底駁倒片面強調外因作用的形上學觀點。 4.3. 矛盾的普遍性和特殊性 實踐和科學都證明了矛盾的普遍性，矛盾無處不在、無時不在。毛澤東同志說：「矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在於一切事物的發展過程中；其二是說，每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。」21 前面已經說過，不僅自然界有矛盾，而且社會中也有矛盾，不僅奴隸制社會、封建制社會和資本主義社會中有矛盾，而且社會主義社會中包有矛盾。矛盾不僅存在於客觀現象中，而且也存在於思維中。毛澤東同志說：「人的概念的每一差異，都應把它看作是客觀矛盾的反映。客觀矛盾反映人主觀的思想，組成了概念的矛盾運動，推動了思想的發展，不斷地解決了人們的思想問題。」22他又說：「黨內不同思想的對立和鬥爭是經常發生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內的反映。黨內如果沒有矛盾和解決矛盾的思想鬥爭，黨的生命也就停止了。」23 無論自然界、社會和思維的發展過程都是自始至終存在著矛盾的。如果只承認事物發展過程中的某個階段有矛盾而不承認別的階段有矛盾，例如蘇聯德波林學派認為過程的開始時只有差異，沒有矛盾，過程發展到一定階段才出現矛盾，那是同事實不符的，違反了矛盾的普遍性的原理。事實上，事物發展過程開始時的差異，就是矛盾，只是沒有激化而已。 承認矛盾的普遍性，就使我們在認識和解決問題時有了一個總的方向。這是十分重要的。但是，僅僅懂得矛盾的普遍性是不夠的，還必須了解矛盾的特殊性，了解矛盾普遍性和特殊性的關係。 矛盾的特殊性是指不同事物矛盾的各自的特點。世界上的萬事萬物千差萬別，各有其特殊的本質。這種千差萬別的內在原因，就在於事物內部的矛盾的特殊性。如果我們只一般地知道任何事物都有矛盾，而不研究它們各自的矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同於他事物的特殊的本質，就無從發現事物運動發展的特殊的原因或特殊的根據，也就無從辨別事物，更談不上用正確的方法去處理和解決矛盾。因此，認識和分析事物矛盾的特殊性，是我們科學地認識事物的基礎。 任何科學，都要在矛盾的普遍性原理的指導下認識事物矛盾的特殊性。每一門科學的主要任務，就是揭示自然界或社會的一定過程。一定方面的特殊的矛盾運動規律。力學、物理學、化學、生物學、社會科學等各以機械的、物理的、化學的、生物的、社會的物質運動形式作為自己的研究對象。人們要對任何一種具體事物進行科學的研究，就必須注意把握它的特殊的矛盾運動規律。 機械唯物主義的錯誤在於，把機械運動的特殊的矛盾運動規律，簡單地搬用到其他部門，而不注意其他部門的矛盾的性質是和機械運動根本不同的。「生物社會學」的錯誤在於，不區別生物的矛盾和人類社會的矛盾，以為用生物的特殊矛盾運動規律就可以解釋社會現象，抹煞社會本身矛盾運動的特殊規律。馬克思、恩格斯正是由於分析了社會本身所特有的生產力和生產關係的矛盾、經濟基礎和上層建築的矛盾，從而發現了社會發展的規律，創立了歷史唯物主義這門科學。 列寧說：馬克思主義的精髓和活的靈魂是對具體情況的具體分析。24對具體事物作具體的分析，就是要分析矛盾的特殊性。 不但世界上各種物質運動形式都有它不同的特殊矛盾（如自然界和社會），而且同一運動形式中所包含的不同發展過程，各有它的特殊矛盾（如社會運動形式中的各個不同社會形態）；同一發展過程中的不同階段，也各有它不同的特殊矛盾（如資本主義社會的上升階段和垂死階段）。要了解這些，都必須做具體分析。 一個大的事物，在它的發展過程中，包含著許多矛盾，這些矛盾相互聯結，構成事物的總體。我們分析一個過程，必須首先分析這個過程所包含的各個矛盾的特殊性，以及每一矛盾的兩個方面的特點，了解它們每一方面在這個總體中各占何等特定的地位，然後再把這些對事物各方面的認識綜合起來，這樣才能認識事物發展過程中的矛盾在其總體上、在其相互聯結上的特殊性，把握事物發展過程的本質。事物發展過程的根本矛盾，非到過程完結之日是不會消滅的；但是，在發展過程的各個階段上，根本矛盾採取了逐漸激化的形式，而且被根本矛盾所規定或影響的許多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暫時地或局部地解決了，或者緩和了，又有些發生了。因此，必須分析這些矛盾在其發展過程的各個階段上的變化，必須對不同發展階段的各個矛盾和矛盾的各個方面進行分析和綜合。 以毛澤東同志的《中國社會各階級的分析》一文為例：這篇文章首先分析了當時在中國社會中起著不同作用的各個階級（買辦階級，地主階級，中產階級，小資產階級，半無產階級，無產階級等）本身的特點，又從各個階級的相互聯繫中分析了各個階級在革命運動中的地位，然後綜合起來，對各階級之間的總的關係，即矛盾的總體的特點作出結論，確定地主、買辦階級是革命的敵人，他們和帝國主義相勾結，無產階級是革命的領導者，而小資產階級、半無產階級是無產階級最接近的朋友，中產階級的左派可能成為朋友，右派可能成為敵人。新民主主義革命的總的戰略方針就是在這樣的階級分析的基礎上制定的。這是運用馬克思列寧主義普遍真理具體分析半封建半殖民地舊中國的矛盾特殊性的範例。在新民主主義革命發展的過程中，毛澤東同志又注意了這些階級矛盾變化和發展的情況，在革命發展的不同階段上（如抗日戰爭時期、解放戰爭時期等），對這些矛盾和它們的各個方面進行了具體的分析，從而為黨制定了在新民主主義革命各個時期的具體的方針和政策，保證了革命從一個勝利走向另一個勝利。 毛澤東同志指出：「不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。」「用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個原則。」25我們具體分析事物的矛盾及其在發展的各個階段上的特殊性，就是為了找出恰當的解決矛盾的方法，有效地改造客觀世界。對於具體事物不作具體分析，用千篇一律的方法解決不同的矛盾，是沒有不失敗的。 矛盾的特殊性和矛盾的普遍性的關係就是個性和共性、相對和絕對的關係。矛盾存在於一切過程中，並貫串於一切過程的始終。這是適用於一切事物的道理，沒有任何例外。這是事物的共性、絕對性。每一事物、每一過程的矛盾都各有其特殊性質，這就是個性。一切個性都是有條件地暫時地存在的，所以是相對的。如果除去了一切過程的特殊性質的矛盾，也就沒有什麼矛盾的普遍性了。所以矛盾的特殊性和矛盾的普遍性是互相聯結的。每一事物內部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性。普遍性存在於特殊性之中，共性存在於個性之中，絕對存在於相對之中。 由於事物範圍的極其廣大，發展的無限性，所以在一定場合為普遍性的東西，而在另——定場合則變為特殊性。反之，在一定場合為特殊性的東西，而在另一一定場合則變為普遍性。例如，對於矛盾存在於一切過程中的最普遍的原理說來，階級社會的階級矛盾具有特殊性，但是階級矛盾表現在奴隸制社會中是奴隸土和奴隸的矛盾，表現在封建社會中是地主和農奴的矛盾，表現在資本主義社會中是資產者和無產者的矛盾，就這些場合說來，階級矛盾是所有這些社會所共同的普遍性的矛盾，而不同社會中的不同的階級矛盾有著各自的特殊性。資產階級和無產階級的矛盾是階級鬥爭發展歷史中一定階段的產物，對於全部階級鬥爭歷史說來，就有它的特殊性，但是對於所有的資本主義國家說來，它又具有普遍性。 懂得了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性互相聯結的道理，對於我們認識和研究事物有很重要的意義。我們在觀察和處理問題時，必須把普遍性和特殊性結合起來，既不能離開特殊性去尋找普遍性，也不能離開普遍性去尋找特殊性。 人們認識矛盾的過程，總是從具體的特殊矛盾的分析開始，概括出普遍的矛盾規律，又用這個普遍的矛盾規律進一步去研究具體的特殊的矛盾，然後又利用這種研究的成果來補充豐富和發展關於普遍的規律的認識，作為更進一步的具體研究的指導。如此不斷反覆下去。這就是由特殊到一般，再由一般到特殊的無限的認識過程。我們在觀察、研究和處理任何問題的時候，既必須以矛盾的普遍性原理作為指導，又必須從事物的矛盾特殊性出發。 把馬克思列寧主義的普遍真理同各國革命和建設的具體實踐相結合，這是完全符合於矛盾的普遍性和特殊性的辯證法的結論。馬克思列寧主義認為：社會主義革命和社會主義建設，在不同的國家和民族中間，由於它們的不同的社會歷史條件，是會有千差萬別的特點的；但是，不論在哪一個國家和民族中，社會主義革命和社會主義建設的過程總是要遵循普遍適用於一切國家和民族的一些主要規律。馬克思列寧主義要求從每個國家的具體歷史條件出發，創造性地運用社會主義革命和社會主義建設的共同原則。 現代修正主義者藉口「時代特點」，反對馬克思列寧主義的根本原則，反對1957年各國共產黨、工人黨莫斯科會議宣言所肯定的一切國家進行社會主義革命和社會主義建設的共同規律，否認十月革命的道路的普遍意義。他們宣揚通過「議會道路」和平過渡到社會主義，否認摧毀舊的國家機器的必要性。現代修正主義者片面地強調特殊，把特殊絕對化，使它脫離了一般，只不過是否認馬克思列寧主義的普遍真理性的一種手法。事實上根本不可能有離開了普遍的特殊。離開了馬克思列寧主義的普遍真理，決不會有真正的社會主義革命。 教條主義者的錯誤是使矛盾的普遍性離開矛盾的特殊性。他們不了解，馬克思列寧主義的普遍真理只有通過一定的民族特點，才能在現實生活中具體地表現出來和發生作用。他們既不能夠從具體的、特殊的事物中概括出普遍原理，也不懂得應用普遍原理到實際生活中時，必須使它和實際生活的具體特點相結合。教條主義者是思想懶漢，他們不肯認真地研究本國、本民族的社會歷史特點，不肯根據這些特點具體地運用馬克思列寧主義的普遍真理。因此，他們也就不可能指導無產階級的事業達到勝利。 關於矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的問題，毛澤東同志指出：「這一共性個性、絕對相對的道理，是關於事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等於拋棄了辯證法。」26矛盾普遍性和特殊性的辯證法，是我們反對現代修正主義和教條主義的有力的思想武器。 4.4. 主要的矛盾和主要的矛盾方面 在矛盾特殊性的問題中，還必須研究主要的矛盾和主要的矛盾方面這兩種情形。 在複雜事物的發展過程中，有許多矛盾同時存在，其中必有一種主要的矛盾，它起著領導的、決定的作用，其他矛盾則處於次要的、服從的地位。主要矛盾的存在和發展，規定或影響著其他矛盾的存在和發展。例如在資本主義社會之中存在著無產階級和資產階級之間的矛盾、農民和資產階級之間的矛盾、大資產階級和中小資產階級之間的矛盾、大資產階級內部各壟斷集團之間的矛盾、知識分子和勞動人民之間的矛盾，以及勞動人民內部無產階級和農民之間的矛盾等等。這些矛盾又表現為經濟、政治、思想、文化教育等各方面的矛盾，極其錯綜複雜。其中無產階級和資產階級之間的矛盾是決定資本主義社會其他矛盾存在和發展的主要的矛盾。只有抓住了這個矛盾，才有可能正確地理解資本主義社會各方面的複雜矛盾；也只有通過無產階級革命和無產階級專政解決無產階級和資產階級的矛盾，才有可能逐步地解決資本主義社會中所存在的其他矛盾。 一般說來，在生產鬥爭和階級鬥爭中、在工作和生活中所處理的事情，總是比較複雜的，往往同時存在許多矛盾，其中必有一種是主要的矛盾。我們捉住了主要矛盾，就抓住了處理這件事情的主要關鍵；解決了主要矛盾，其他矛盾也就容易解決。毛澤東同志強調指出：「研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的複雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。」27 善於抓住主要矛盾和集中力量解決主要矛盾，是正確地解決革命戰略策略的重要方法。在革命鬥爭中，各種矛盾往往錯綜複雜地交織在一起，革命政黨只有抓住其中的主要的矛盾，才能正確地確定主要的打擊方向和工作中心，才能集中力量消滅當前最主要的敵人和解決最主要的問題。無論在政治鬥爭或軍事鬥爭中，毛澤東同志從來都堅決主張在一定時間內只應有一個主攻方向，集中優勢兵力打殲滅戰，反對「兩個拳頭打人」、「全線出擊」等等分散目標和分散力量的錯誤戰略策略。正因為黨和毛澤東同志善於在中國革命各個時期錯綜複雜的矛盾運動中，捉住主要的矛盾，正確地制訂了革命的戰略策略，集中力量，逐個地消滅當前的主要敵人和解決當前的主要問題，才把革命引向偉大的勝利。 任何地區，任何部門的工作，都不能不分主次、先後、輕重、緩急，「鬍子眉毛一把抓」，而必須抓住中心環節、抓住關鍵，集中力量解決主要問題。只有這樣，才能「綱舉目張」，把整個工作帶動起來。這種方法不僅適用於革命和建設的領導工作，而且適用於一切工作。在個人的工作和學習中，也總有主次、先後、輕重、緩急，也總得集中力量解決主要的、關鍵的問題，才能事半功倍，使工作和學習更有成效。善於捉住主要矛盾和集中力量解決主要矛盾的方法極端重要，不懂得它，就會在複雜的矛盾面前茫無頭緒，束手無策。 唯物辯證法要求善於從複雜的矛盾運動中捉住主要矛盾和集中力量解決主要矛盾，決不是說可以忽視或撇開非主要的矛盾。事物的各種矛盾是相互聯繫、相互制約和相互作用的。主要矛盾對非主要矛盾雖然起主導的、決定的作用，但非主要矛盾對主要矛盾也會發生影響。所以為了解決主要矛盾，我們就要注意適當地處理各個非主要矛盾。如在無產階級革命中，慎重地處理工農之間的矛盾，以結成鞏固的工農聯盟，恰當地處理中小資產階級和工人階級之間的矛盾，以孤立壟斷資產階級，巧妙地利用資產階級內部和各個壟斷資本集團之間的矛盾等等，對爭取無產階級革命的勝利，解決無產階級和資產階級之間的矛盾都有著重要的意義。因此，在集中力量解決主要矛盾的時候，還必須把主次適當地結合起來。抓中心環節，還要注意非中心環節；抓綱，還要注意目；抓重點，還要注意一般。沒有其他工作的配合，中心工作也不能很好地開展；丟掉了目，就無所謂綱，沒有一般，也就沒有重點。所以，正確的方法必須是圍繞著中心工作，安排好全盤的工作秩序。毛澤東同志把這種領導藝術和工作方法形象地稱為「彈鋼琴」。他說：「彈鋼琴要十個指頭都動作，不能有的動，有的不動。但是，十個指頭同時都按下去，那也不成調子。要產生好的音樂，十個指頭的動作要有節奏，要互相配合。黨委要抓緊中心工作，又要圍繞中心工作而同時開展其他方面的工作。」28所以，無論做什麼事情，既要抓住中心，反對不分主次、輕重，又要全面安排，防止「單打一」。 研究主要矛盾，還要注意主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下相互轉化的問題。在客觀過程的發展中，因為出現了新的條件，原來的主要矛盾可以轉化為次要矛盾，原來的次要矛盾也可以轉化為主要矛盾。無產階級政黨及時地注意主要矛盾的轉化，並且預見到這種轉化，就能提出新的任務、方針、政策、口號，動員和組織群眾，集中力量去解決新的主要矛盾。這樣，才能自覺地，有準備地把革命鬥爭由一個中心環節轉移到另外一個中心環節，由一個階段推向另一個階段。 下面再談主要的矛盾方面（或矛盾的主要方面）的問題。 一切過程中各種矛盾的發展是不平衡的，不能平均看待；任何矛盾的各個方面的發展也是不平衡的，也不能平均看待。在一定的條件下，有時矛盾著的各個方面似乎勢均力敵，但這種平衡會被鬥爭所打破，為不平衡所代替。平衡是有條件的、暫時的、相對的；不平衡則是無條件的、絕對的。所以，矛盾著的兩方面中，必有一方居於支配地位，起著主導的作用，成為主要的矛盾方面；而另一方面則居於被支配的地位，成為非主要的矛盾方面。事物的性質，主要地是由主要的矛盾方面所規定的。 矛盾的主要方面和非主要方面不是一成不變的。在事物發展的一定階段上，矛盾雙方在一定條件下可以互易其位。因為矛盾雙方不斷地鬥爭，在鬥爭中新的方面逐步由小變大、由弱變強，上升為居支配地位的主要方面；而舊的方面則逐步由大變小、由強變弱，轉變為居被支配地位的非主要的矛盾方面，變成逐步歸於滅亡的東西。當新的方面成為矛盾的主導方面時，事物就發生根本性質的變化。矛盾雙方這種互相轉化的過程，也就是事物變革的過程。新的方面轉化為矛盾的主要方面，常常不是一帆風順的，其中有曲折，有反覆、有時甚至有暫時的倒退。但是，無論如何新的方面終歸要戰勝舊的方面而居主導的地位，新事物總要代替舊事物。這是在宇宙發展中永遠不可抗拒的普遍規律。革命者的任務就在於，永遠堅決地站在新事物的一方，積極地創設條件，促成新事物的成長、壯大，使它轉化為居主導地位的矛盾方面，以達到革命的目的。 在資本主義社會中，資產階級居於矛盾的主要方面，決定了社會的資本主義性質。經過無產階級革命，矛盾的主要方面和次要方面相互轉化，工人階級居於矛盾的主要方面。這時，社會的性質，就由舊的資本主義的社會轉化成新的社會主義社會。 研究主要的矛盾方面的問題十分重要，把握了主要的矛盾方面，就能抓住事物的本質、主流，就能辨風向、識大局，如果顛倒主次或主次不分，就會混淆事物的性質，犯這樣或那樣的錯誤。 4.5. 矛盾諸方面的同性和鬥爭性 矛盾著的各方面是互相排斥、互相鬥爭、互相對立的，但它們又具有同一性。矛盾就是既對立、又同一。我們研究事物的矛盾運動，必須研究矛盾諸方面的相互聯繫和相互鬥爭的情形，即矛盾諸方面的同一性和鬥爭性的問題。 什麼是矛盾的同一性呢？毛澤東同志指出：「同一性、統一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴（或依存）、互相聯結或互相合作，這些不同的名詞都是一個意思，說的是如下兩種情形：第一事物發展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處於一個統一體中；第二，矛盾著的雙方，依據一定的條件，各向著其相反的方面轉化。」29 在事物和過程中的矛盾著的各方面，在一定條件下，互相依存，組成一個統一體，這是同一性的第一種意義。 矛盾著的每一方面，不能孤立地存在。班固在《漢書·藝文志》中提出「相反皆相成也」，就包含著兩個矛盾方面互相聯結起來獲得同一性的思想。矛盾的一方假如沒有和它對立的另一方，它自己這一方就失去了存在的條件。例如，沒有困難，就無所謂順利；沒有落後，顯不出先進；沒有冷，也就沒有熱；沒有帝主義，也就沒有殖民地，殖民地人民的徹底解放將導致帝國主義的最終滅亡。 世界上任何相互聯繫著的雙方，都是又對立又聯結，組成對立的統一體。無產階級和資產階級互相對立，但又互相聯繫，雙方共處於資本主義社會這個統一體中，沒有資產階級，就沒有無產階級，沒有無產階級，也就沒有資產階級。當無產階級革命勝利，消滅了資產階級的時候，原來的無產階級就成了占有生產資料的工人階級；這時工人階級這一概念是同國內還存在著的農民以及國際資產階級對比而言的。當全世界實現了共產主義的時候，就無所謂工人階級了。戰爭也是一個矛盾的統一體。戰爭中的攻守，進退，勝敗，都是矛盾著的現象，失去一方，他方就不存在。雙方鬥爭而又聯結，組成了戰爭的總體，推動了戰爭的發展，解決了戰爭的問題。 同一性的第二種意義是：矛盾雙方在一定條件下，各向其相反的方面轉化。有了矛盾雙方的轉化，才有事物的變化發展、才有革命的變革。因此，它是更重要的方面。 老子說：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」孫子說：「亂生於治，怯生於勇，弱生於強，治亂數也，勇怯勢也，強弱形也。」30這裡包含著對立面相互轉化的思想。在孫子那裡還包含著軍隊的治亂、勇怯、強弱的轉化要有一定條件的思想；其轉化的條件就是數（部隊的編制）、勢（戰役戰鬥的形勢）、形（如集中我之兵力，分散敵之兵力，以及選擇適當的地形等等）。科學發展的歷史證明，自然界和社會中的一切界限都是有條件的和可變動的，沒有任何一種現象不能在一定條件下轉化為自己的對立面。在數學中，正可以轉化為負，負可以轉化為正。在物理學中，作用可以轉化為反作用，反作用又可轉化為作用；電轉化為磁，磁轉化為電。在化學中，化合和分解、氧化和還原也都會向其反面轉化。在生物界中，生轉化為死，死轉化為生。在社會生活中，也充滿著對立面的轉化。例如，資產階級的統治轉化為無產階級的統治。在一定條件下，和平轉化為戰爭，戰爭又轉化為和平。在工作中，困難和順利，也是在一定條件下互相轉化的。好事在一定條件下可以轉化為壞事，壞事在一定條件下可以轉化為好事。失敗和勝利也是這樣，只要有了一定的條件，勝利可以轉化為失敗，失敗也可以轉化為勝利。 研究對立面的互相轉化，最重要的是認識互相轉化的條件。毛澤東同志著重指出：「矛盾著的對立的雙方互相鬥爭的結果，無不在一定條件下互相轉化。在這裡，條件是重要的。沒有一定的條件，鬥爭著的雙方都不會轉化。」31隻有認識了對立雙方互相轉化的條件，才可能在客觀情況許可的範圍內積極創造條件，促進事物向對革命有利的方面轉化。忽視了轉化的條件，不但不能把握事物轉化的規律，而且會陷入相對主義的錯誤，把一切事物看成是變化無常、毫無穩定性的、不可理解的東西。 抹煞轉化的條件性，是修正主義常用的一種詭辯手法。資本主義轉化為社會主義，必須經過在共產黨領導下的無產階級革命，打碎資產階級國家機器，奪取政權，建立無產階級專政。新老修正主義者否認這些條件，認為由於資本主義國家生產力的發展，國家資本主義的發展，資本主義可以「和平長入」社會主義。這種違反客觀事實的荒謬說法，和馬克思主義者所說的辯證的轉化，毫無共同之點。 互相同一的矛盾雙方永遠處在鬥爭之中。矛盾的鬥爭性指的是矛盾雙方互相排斥、互相對立、互相否定的趨向。有矛盾就有鬥爭。這裡說的「鬥爭」，是一個具有廣泛意義的哲學範疇，不只是限於政治的領域。無產階級和資產階級之間的鬥爭，殖民主義和反殖民主義之間的鬥爭，帝國主義國家和社會主義國家之間的鬥爭，社會主義革命和社會主義建設時期的兩條道路的鬥爭，人民內部的批評和自我批評等，都是鬥爭；在自然界中，吸引和排斥，陰電和陽電，化合和分解，遺傳和變異等對立面的互相作用，也同樣包含著鬥爭。 任何矛盾雙方都是不斷鬥爭的，鬥爭的結果，最終必然導致矛盾雙方的轉化、矛盾的解決，而不是矛盾雙方的調和。這一點，在階級社會的階級矛盾和階級鬥爭中表現得十分突出、十分明顯。其他的領域也都是如此。就拿社會主義社會中先進和落後的鬥爭來說，鬥爭的結果也不是矛盾雙方的調和，而是先進克服落後、落後趕上先進。 在階級社會裡，階級鬥爭是社會發展的動力。新老修正主義者竭力鼓吹「階級調和」、「階級合作」，硬說「階級合作」才是社會發展的動力。這種謬論就是要取消階級鬥爭，讓帝國主義資本主義長期保存下去。 矛盾的鬥爭無所不在。否認矛盾、否認鬥爭的無衝突論是形上學的庸俗進化論的觀點。革命者要推翻舊世界，建設新世界，就必須與一切阻擋世界前進的反動派，保守派、習慣勢力進行鬥爭。必須經過鬥爭，才能打倒舊的、建立新的。 毛澤東同志指出：「只有現在的和歷史上的反動的統治階級以及為他們服務的形上學，不是把對立的事物當作生動的、有條件的、可變動的、互相轉化的東西去看，而是當作死的、凝固的東西去看，並且把這種錯誤的看法到處宣傳，迷惑人民群眾，以達其繼續統治的目的。共產黨人的任務就在於揭露反動派和形上學的錯誤思想，宣傳事物的本來的辯證法，促成事物的轉化，達到革命的目的。」32因此，我們要在政治上不犯錯誤，就要揭露矛盾，認識矛盾雙方轉化的條件，堅決站在新生事物的方面和舊事物進行鬥爭，以促進矛盾的轉化。 「矛盾著的對立面又統一，又鬥爭，由此推動事物的運動和變化。」33矛盾的同一性和鬥爭性是不可分割的。無論是離開鬥爭性來談同一性，或離開同一性來談鬥爭性，都是錯誤的。 矛盾的同一性和鬥爭性的關係是：鬥爭性是無條件的、絕對的，而同一性是有條件的、暫時的、相對的。鬥爭性寓於同一性之中，同一性中包含著鬥爭性。這是學習矛盾的同一性和鬥爭性問題時必須特別注意的重要原理。 如前所述，在客觀世界中，矛盾雙方的互相依賴和互相轉化，都是有條件的。沒有一定的條件，就不能互相依賴和互相轉化。一切矛盾的同一性，又都是暫時的，而不是永久的。當統一體通過鬥爭發展到了某一限度，出現了新的條件時，就必然引起統一體的破裂、分解，而出現適應新條件的新統一體。例如，資產階級和無產階級在資本主義條件下處於一個統一體中，但經過無產階級革命，資本主義社會這個統一體是要破裂的，無產階級和資產階級的階級地位是要轉化的，資本主義社會是要為社會主義社會所代替的。可見，同一性是有條件的、暫時的，是相對的。同一性所以是相對的，還因為它是矛盾的同一、對立的同一；不包含矛盾，對立的絕對同一，在客觀世界上是沒有的。互相排斥的對立面只能在一定條件下，才能成為同一。因此，對立的同一性總是相對的。 矛盾的鬥爭是無所不在的。它存在於一切過程之中，貫串於過程的始終，並促使事物由舊的過程向新的過程轉化。鬥爭性高於同一性之中，沒有鬥爭性就沒有同一性。「無論什麼事物的運動都採取兩種狀態，相對地靜止的狀態和顯著地變動的狀態。兩種狀態的運動都是由事物內部包含的兩個矛盾著的因素互相鬥爭所引起的。」34因此，無論事物處於相對靜止狀態，還是處於顯著變動的狀態，無論是在矛盾雙方共處於統一體中的時候，還是統一體破裂、分解的時候，都存在著矛盾的鬥爭。只有通過鬥爭，矛盾才可獲得解決。只要存在著無產階級和資產階級，就存在著鬥爭。在它們共同反對封建主義的時期，在資本主義上升時期，在資本主義沒落時期和在無產階級革命時期，它們之間都存在著矛盾的鬥爭。從這裡可以看出，矛盾的鬥爭性是無條件的、絕對的。 毛澤東同志說：「有條件的相對的同一性和無條件的絕對的鬥爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。」35對立統一的規律是客觀世界的規律，又是認識的規律。列寧指出：「統一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的隊識，……是辯證法的實質。」36我們研究任何事物發展過程都必須應用矛盾分析的方法，並且要自始至終貫徹這種方法。 毛澤東同志把分析矛盾的方法通俗地歸結為「兩點論」，就是說要分析事物內部矛盾的雙方，既要看這一方面，又要看那一方面，並且要分析其內部矛盾著的兩個方面是怎樣又鬥爭、又同一的，它們是在怎樣鬥爭的，是在什麼條件下同一的、怎樣同一的。這樣，我們才能認清事物的本質及其發展的必然趨勢。 毛澤東同志分析帝國主義時說：「同世界上一切事物無不具有兩重性（即對立統一規律）一樣，帝國主義和一切反動派也有兩重性，它們是真老虎又是紙老虎。」37他指出：從戰術的觀點看來，帝國主義是真老虎，就是說它還有力量，還在張牙舞爪地吃人，從戰略的觀點看來，從長遠的觀點看來，它又是紙老虎，它並沒有什麼可怕，它正在走向死亡。因此，我們對於帝國主義就要一方面在戰略上藐視它，另一方面在戰術上重視它。戰略上藐視和戰術上重視，也是對立的統一，兩者是相反相成的。沒有戰略上的藐視，就會不敢同帝國主義作鬥爭，那也就無所謂戰術上的重視；沒有戰術上的重視，就不能用正確的方法同帝國主義進行鬥爭，以取得勝利，也就不能真正有戰略上的藐視。 國民經濟的平衡和不平衡，也是對立的統一。社會主義國民經濟有汁劃、按比例發展規律要求各經濟部門之間保持相對的平衡，只有各經濟部門保持適當的比例關係，國民經濟才能正常地順利地發展。但是隨著國民經濟的發展，必然打破舊的相對平衡，出現新的矛盾。國民經濟的綜合平衡工作，就是研究新出現的矛盾或矛盾的新的發展狀況，加以調整，建立新的、更高一級的相對平衡。因此，在國民經濟的發展中，我們要看到平衡的一方面，所謂平衡，就是矛盾的暫時的相對的統一；又要看到平衡不斷地為矛盾的鬥爭所打破，必須及時地加以調整以達到新的平衡。 國民經濟體系是一個複雜的矛盾統一體，它包含著許多矛盾，例如工業和農業，重工業和輕工業，生產和消費，等等。這些矛盾的雙方都是又鬥爭、又統一。指導國民經濟的發展，就是要恰當地處理這些矛盾，使它們互相促進、互為發展的條件。這就要具體研究矛盾著的各個方面之間的鬥爭性和統一性。黨中央和毛澤東同志提出的一系列的「兩條腿走路」的方針，就是處理國民經濟各部門的矛盾的正確方針，這個方針的貫徹執行，保證了國民經濟發展在戰略上的平衡，在這個方針指導之下去具體研究一定發展階段上的狀況，就能正確地安排生產。 4.6. 對抗性矛盾和非對抗性矛盾 矛盾鬥爭的形式決定於矛盾的性質及其所處的具體歷史條件。矛盾的性質決定了矛盾鬥爭的基本形式，而在不同的條件下，這種基本的形式又有具體的差別。我們必須懂得各種不同的矛盾鬥爭形式的區別，才能採取適當的方法，正確地解決不同性質的矛盾。 在矛盾鬥爭的各種形式中，區分對抗和非對抗這兩種基本形式，特別重要。 對抗是矛盾鬥爭的一種基本形式。在自然界中，一切到了最後要採取外部衝突的形式去解決的矛盾，都是對抗性的矛盾。如炸彈爆炸、火山爆發等等。在社會生活中，剝削階級和被剝削階級的矛盾，奴隸和奴隸主、農民和地主、無產階級和資產階級的矛盾，是在階級利益根本對立基礎上的矛盾，這是對抗性的矛盾。這種矛盾在發展到了一定階段的時候，必然要表現為外部衝突的對抗，發展為革命。 非對抗是矛盾鬥爭的另一種基本形式。在社會生活中，非對抗性矛盾，是在根本利益一致基礎上的矛盾，這種矛盾或者是由於非根本性質的利害關係而引起的，或者是由於正確意見和錯誤意見的分歧而引起的。這種矛盾不必通過外部衝突的形式來解決。人民內部的矛盾，一般說來，是非對抗性的矛盾，在特定的歷史條件下，人民內部包括某些剝削階級。毛澤東同志說：「敵我之間的矛盾是對抗性的矛盾。人民內部的矛盾，在勞動人民之間說來，是非對抗性的；在被剝削階級和剝削階級之間說來，除了對抗性的一面以外，還有非對抗性的一面。」38 區分矛盾的性質及其鬥爭的形式，對於正確地處理矛盾、解決矛盾有極其重要的意義。不同質的矛盾，必須用不同質的方法去解決。一般說來，對抗性的矛盾只能通過對抗的鬥爭形式來解決，非對抗性的矛盾則必須用非對抗的鬥爭形式來解決。資本主義社會的矛盾是對抗性的矛盾，那種矛盾表現為劇烈的對抗和衝突，它不可能由資本主義制度本身來解決，而必須通過劇烈的階級鬥爭、通過無產階級革命和無產階級專政才能解決。社會主義社會的矛盾同舊社會的矛盾，例如同資本主義社會的矛盾，是根本不相同的。它不是對抗性的矛盾，可以經過社會主義制度本身，不斷地得到解決。 在社會主義革命和社會主義建設過程中既存在著敵我矛盾，也存在著人民內部矛盾。敵我矛盾和人民內部矛盾性質不同，解決的方法也不同。對於敵我矛盾，必須採取專政的辦法，即打擊，孤立、分化、懲辦和鎮壓的辦法加以解決。對於人民內部矛盾，則必須採取民主的方法，即說服、教育、批評和自我批評的方法加以解決，也就是採取「從團結的願望出發，經過批評或者鬥爭使矛盾得到解決，從而在新的基礎上達到新的團結」39的方法來加以解決。如果看不到敵我矛盾，把敵我矛盾看成人民內部矛盾，或者看不到人民內部矛盾，把人民內部矛盾看成敵我矛盾，都是極端錯誤的。 現代修正主義故意混淆這兩種性質完全不同的社會矛盾。一方面，他們把資本主義社會的對抗性矛盾說成是非對抗性矛盾：另一方面，他們硬說社會主義國家政權和人民之間存在著某種對抗性矛盾。這種顛倒黑白的反動實質就在於，反對無產階級革命，反對無產階級專政，妄圖顛覆社會主義國家政權。 對抗性矛盾和非對抗性矛盾，敵我矛盾和人民內部矛盾，在一定條件下都是可以互相轉化的。在這裡，條件是重要的。沒有一定條件，就不可能轉化。在資本主義社會裡，城鄉矛盾、腦力勞動和體力勞動的矛盾是對抗性的。只有通過無產階級革命，建立了社會主義制度之後，才會轉化為非對抗性矛盾。相反，在某種情況下，非對抗性矛盾也可能依一定的條件轉化為對抗性矛盾。由於人民革命力量的強大和革命政黨執行正確的政策，有可能引起敵人內部的分化，其中一部分人轉到人民方面來，這部分敵人和人民之間的矛盾，就逐步轉化為人民內部矛盾。相反，人民內部某種矛盾，如果由於處理不當或者其他原因，矛盾的一方轉到敵人方面，也會轉化為敵我矛盾。懂得這種矛盾轉化的情形非常重要。如果矛盾轉化了，我們處理矛盾的方法也必須隨之而轉化，否則也要犯錯誤。 總之，區別對抗性和非對抗性矛盾、敵我矛盾和人民內部矛盾，認清誰是革命的敵人，誰是革命的朋友，這是革命的首要問題。把矛盾性質弄清楚了，才能團結真正的朋友，以攻擊真正的敵人。 * * * 恩格斯：《自然辯證法》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第492頁。↩︎ 恩格斯：《自然辯證法》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第508頁。↩︎ 恩格斯：《反杜林論》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社， 11972年版，第60頁。↩︎ 恩格斯：《自然辯證法》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第521、484頁。↩︎ 恩格斯：《自然辯證法》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第521、484頁。↩︎ 史達林：《辯證唯物主義與歷史唯物主義》，載《列寧主義問題》，人民出版社1955年版，第695頁。↩︎ 《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》，或《列寧全集》第38卷，人民出版社1999年版，第161頁。↩︎ 同上，第158-159頁。↩︎ 《再論工會、目前局勢及托洛茨基和布哈林的錯誤》，載《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版，第449頁。↩︎ 恩格斯：《反杜林論》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第181頁。↩︎ 《黑格爾〈哲學史講演錄〉一書摘要》，載《列寧全集》第28卷，人民出版社1860年版，第278頁。↩︎ 《二程全書·遺書》。↩︎ 《戴東原集·讀易繫辭論性》。↩︎ 《談談辯證法問題》，載《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版。第711頁。↩︎ 《關於正確處理人民內部矛盾的問題》，載《毛澤東選集》第5卷，人民出版設1977年版，第372頁。↩︎ 《談談辯證法問題》，載《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版。第712頁。↩︎ 《談談辯證法問題》，載《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版。第712頁。↩︎ 《矛盾論》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版，第276頁。↩︎ 《論人民民主專政》，載《毛澤東選集》第4卷，人民出版社19G6年版，第1362-1363頁。↩︎ 《必須學會做經濟工作》，載《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1966年版，第917頁。↩︎ 《矛盾論》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版，第280頁。↩︎ 同上，第281頁。↩︎ 同上，第281頁。↩︎ 《共產主義》，參閱《列寧全集》第31卷，人民出版社1960年版，第144頁。↩︎ 《矛盾論》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版，第286頁。↩︎ 《矛盾論》，載《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1966年版，第295頁。↩︎ 《矛盾論》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版，第297頁。↩︎ 《黨委會的工作方法》，載《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1966年版，第1332頁。↩︎ 《矛盾論》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社196B年版，第301-302頁。↩︎ 《孫子·勢篇》。↩︎ 《關於正確處理人民內部矛盾的問題》，載《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第398頁。↩︎ 《矛盾論》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版，第305頁。↩︎ 《關於正確處理人民內部矛盾的問題》，載《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第372頁。↩︎ 《矛盾論》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版，第306-307頁。↩︎ 同上，第307頁。↩︎ 《談談辯證法問題》，載《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第711頁。↩︎ 《和美國記者安娜·路易斯·斯特朗的談話》，載《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1966年版，第1088頁。↩︎ 《關於正確處理人民內部矛盾的問題》，載《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第364頁。↩︎ 《關於正確處理人民內部矛盾的問題》，載《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第369頁。↩︎