辯證唯物主義與歷史唯物主義 · 3. 物質和意識

既然世界是物質的世界，那末，意識是什麼，它的本質、起源和作用是怎樣的呢？所有的唯物主義派別都認為，物質是第一性的、意識是第二性的，物質是意識的根源，意識是物質的產物。但是，只有辯證唯物主義才科學地解決了意識的起源問題，科學地論證了意識是客觀物質世界在人的頭腦中的反映和意識對物質的反作用，從而克服了舊唯物主義的缺陷，徹底駁斥了主張意識第一性、物質第二性的唯心主義觀點。 3.1. 意識是物質高度發展的產物 物質世界是永恆的、無始無終的，而意識則是物質發展到一定階段才出現的，並不是從來就有的。自然科學證明，地球上曾經有幾十億年沒有生物，更不存在具有高級神經系統的人類，在那時並沒有意識現象。無機界長期發展的結果，產生了有機界，有機界長期發展的結果，出現了具有高級神經系統的人類。只是在有了人類的時候，才產生了意識現象。人類的思維這種精神現象，只是在約一百萬年以前才出現的。這就可以證明物質在先、意識在後，物質產生意識的唯物主義觀點是完全正確的。 意識是物質世界發展到一定階段的產物，是大腦這種高度組織起來的特殊物質的機能；而大腦是自然界長期發展的結果。同時，人類意識的產生不僅在生理方面同高級神經系統的發展密不可分，而且同勞動也是緊密相聯的，就是說，人的意識不僅是自然的產物，而且是社會的產物。 關於意識的起源和本質的問題，曾經是科學和哲學上的最大難題之一。在一個相當長的歷史時期內，唯心主義者曾利用科學還不能解釋物質是怎樣產生意識的這個困難，來散布其荒謬的觀點。唯心主義完全顛倒了物質和意識的真實關係，它認為意識是第一性的、物質是第二性的，不是物質產生意識，倒是意識產生了物質；它斷言意識是一種不依賴於物質的、獨立的本體。各個唯心主義流派都以不同的方式重複這種謬論。客觀唯心主義者把人的意識歸結為「宇宙精神」的自我意識和神的啟示，主觀唯心主義者把意識的來源歸結為心靈的自由創造。 馬克思主義以前的唯物主義各派都正確地認為，物質是第一性的、意識是第二性的。在漫長的歷史過程中，歷代的唯物主義哲學家們對物質和意識的關係提出了許多合理的命題，並作了具有科學意義的論證，向前推進了唯物主義，使得意識的起源和本質的問題逐漸接近於科學的解決。我國東漢的王充把肉體和精神的關係比作薪和火的關係，提出了世界上沒有「無體獨知之精」1的命題。到了南北朝，范縝把這種唯物主義觀點向前推進了一步，他把肉體和精神的關係比作「刃之與利」，就是說，精神是「心」的作用，好比「利」是刀刃的作用。在今天看來，這種觀點在原則上還是正確的。 十八、十九世紀歐洲的唯物主義者，根據自然科學的材料，對於物質和意識的關係作了若干具有科學意義的論證。例如十八世紀法國唯物主義哲學家愛爾維修認為，人腦中產生的表象和概念是由物質的現實派生出來的，人的肉體結構決定他們的精神生活。他嘲笑了那種宣揚靈魂不死的宗教信條。十九世紀德國唯物主義哲學家費爾巴哈明確地指出，自然界是不依賴於人的思維而客觀存在的，人本身是自然界的產物，人的感覺是客觀世界的映象。 但是，馬克思主義以前的唯物主義者，由於受著自然科學水平和社會條件的限制，都沒有能夠科學地解決意識的起源和本質的問題。古代有些唯物主義者認為，意識是一種最精微的物質的作用，這種最精微的物質或者是原子，或者是「精氣」，它們是從來就存在的。還有一些唯物主義者，雖然肯定意識只是物質的一種屬性，但他們不知道意識只是高度組織起來的物質——大腦的特有的屬性，認為一切物質在不同程度上都有意識，得出了「物活論」的錯誤結論。馬克思主義以前的唯物主義者，連歐洲十八、十九世紀的唯物主義者在內，在意識起源的問題上都沒有辯證發展的觀點，都不了解意識是社會的產物，他們離開人的社會性來考察意識，所以就不能科學地解決意識的起源和本質的問題，因而也就不能徹底駁倒唯心主義。 十九世紀五十年代歐洲出現了一種庸俗唯物主義流派，他們錯誤地把意識和物質看作同一個東西，把整個思維過程完全歸結為大腦的機械的、物理的、生理的過程。在他們看來，大腦產生思想，就如肝臟分泌膽汁一樣。這種觀點混淆了意識和物質的界線，歪曲了意識對物質的真正關係，這是完全錯誤的。恩格斯指出：「終有一天我們可以用實驗的方法把思維『歸結』為腦子中的分子的和化學的運動；但是難道這樣一來就把思維的本質包括無遺了嗎？」2 思維的過程同大腦的機械的、物理的、生理的過程是密切聯繫的，但是，不能把思維僅僅歸結為這種過程。意識是人腦這種高度發展了的物質所固有的特性，它和上述較低級的各種運動形態有本質的區別，它是人腦反映外部世界的一種特殊的機能和作用，而並不就是一種象膽汁之類的物質。 辯證唯物主義完全科學地解決了意識的起源和本質問題。現代科學證明了辯證唯物主義關於意識起源和本質的原理，徹底駁倒了形形色色的唯心主義。科學證明，意識的產生是一個長期的，複雜的辯證發展過程。意識這一種大腦的特性，是由低級物質所具有的跟感覺相類似的反映特性發展來的。 無機界沒有感覺或意識，它只具有物理的和化學的反應。這是一種跟感覺相類似的反映特性，但這並不是感覺或意識，它只是物體由於其他物體的作用而發生的物理狀態或化學狀態的改變。 無機界長期發展的結果，產生了生命。隨著無機物在一定條件下向有機物的轉化，隨著生命的出現，發生了一個質的飛躍，產生了生物的反應形式，即刺激感應性。低等動物和整個植物界沒有神經系統，它們只能對直接作用於它們的環境具有刺激感應的能力。刺激感應性已經不是單純的物理反應、化學反應，而是這樣一種反應能力：它使機體能夠適應變化了的外界條件，使生物機體能保持新陳代謝的正常進行以維持其生存。這種刺激感應性已經包含了感覺的萌芽。感覺正是在刺激感應性的基礎上發展起來的。 低等動物發展為高等動物，適應愈來愈複雜的生存條件，有機體的各種組織也愈來愈專門化，產生了專門的反映機構，即神經系統。神經系統逐步發展，出現了中樞神經（包括腦和脊髓）和周圍神經系統。中樞神經系統的調節中心就是大腦。有機體通過神經系統和環境發生聯繫，這種聯繫的基本形式是無條件反射和條件反射。按照巴甫洛夫的學說，無條件反射和條件反射具有初步反映外界或自己內部發生著的那些物質過程的能力，這種能力就是動物的心理或低級的「意識」。當然，這種「意識」還不是人類的意識。 隨著由動物界向人類的發展，產生了最複雜最完善的大腦，這是較之神經系統的出現具有更大意義的質的飛躍。人類的思維活動，不僅藉助於人和動物所共有的第一信號系統，由外界物質刺激直接引起種種條件反射，而且還必須藉助於第二信號系統，由言語引起另一種條件反射。列寧指出：「任何詞（言語）都已經是在概括。」3言語作為引起條件反射的信號，正是許多同類物質刺激的概括和標誌。它使人的條件反射的廣度和深度達到了為一般動物不可比擬的高級階段。人腦在第一信號系統和第二信號系統的基礎上進行的思維活動，就是意識。所以，意識不是別的，就是發展到高度完善程度的物質——人腦的機能。現代科學證明：意識過程是和大腦活動的生理過程密不可分的，後者是前者的物質基礎。客觀外界刺激了人的感覺器官，感覺器官接受了外界的刺激，通過神經系統把這種刺激傳達到大腦，引起大腦皮質的活動，才產生意識現象。當人熟睡的時候，即大腦處於抑制狀態的時候，就沒有意識活動；而不清晰的、若斷若續的作夢這種意識現象，則是由於大腦皮質沒有完全抑制、有一部分還處在興奮狀態而產生的結果。這就根本駁倒了把意識看作是脫離大腦而獨立存在的精神本體的唯心主義觀點。 意識的萌芽和發生的歷史，證明了意識在先、物質在後的唯心主義觀點是荒謬的，也證明了一切物質都有意識的「物活論」是不對的。 是什麼力量使得動物的腦過渡到人腦、動物心理過渡到人的意識呢？辯證唯物主義回答說，是勞動。勞動是猿變成人的決定因素，是人的意識產生的決定因素。 勞動在從猿到人的轉變過程中起了決定的作用。人類最近的祖先——類人猿，由於生存條件的影響，它們的前肢和後肢有著某種分工，即由前肢擔任了某些類似人手的工作。但即使最發達的猿「手」也本質上不同於人手，因為它不能製造工具。經過幾十萬年的漫長發展，當第一把用燧石做成的石斧出現以後，類人猿的「手」變成了人類的手，類人猿的活動變成了人類的生產勞動。這樣，主要依靠自己生理器官來適應自然界的動物，就發展成能夠有意識有目的地改造自然的人類。生產從來就是社會的生產。在社會生產中，思想交流是必要的，沒有思想交流，就不可能有人們在改造自然鬥爭中所必需的協調的共同活動。這樣，「在形成中的人，已經到了彼此間有些什麼非說不可的地步了。需要產生了自己的器官：猿類不發達的喉頭，由於音調的抑揚頓挫的不斷加多，緩慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐漸學會了發出一個個清晰的音節」4，從而就產生了語言。語言的產生使大腦能用詞來概括各種感覺材料，表達抽象思維。 語言是思維的工具。沒有語言，人就不可能進行思維。由此可見，勞動和在勞動基礎上產生的語言是人腦產生和人類意識形成的主要推動力。勞動不僅在意識的產生上起了決定的作用，而且在意識的發展上也起了決定的作用。一方面，在勞動過程中，作為思維器官的頭腦愈益完善化了；另一方面，勞動推動了社會的發展，改變了社會物質生活條件，從而使意識的內容也日益豐富了。因此，意識是一種社會現象，它隨著人類社會的產生而產生，隨著人類社會的發展而發展，離開了社會，就沒有而且也不叮能有人的意識。馬克思，恩格斯指出：「意識一開始就是社會的產物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產物」5。 綜上所述，意識是人的大腦——高度完善、高度組織起來的物質——的屬性或機能。它不僅是自然界長期發展的產物，而且是社會的產物。這就證明了辯證唯物主義關於物質第一性。意識第二性的論斷是完全正確的。 3.2. 意識是存在的反映 意識是人腦的屬性，這是意識依賴於物質的一個方面。意識對物質的依賴，還表現在意識是客觀物質世界的反映。大腦是意識的器官，但它不會自動產生意識；只有當外部物質世界的事物，現象通過感覺器官作用於大腦，當大腦和外界發上了聯繫以後，才會產生意識。 意識是人腦這種特殊物質對於客觀世界的反映，意識是客觀世界的攝影、模寫、摹本，是客觀世界的主觀映象。意識按其形式來說是主觀的，按其內容來說則是客觀的。沒有被反映者，談不到有反映；脫離了客觀物質世界，就不可能有任何意識。這是唯物主義各派共同的基本觀點，但只有辯證唯物主義才科學地論證了入的頭腦對於客觀外界的反映過程。 人們對客觀世界的反映形式，首先是感覺。當客觀的事物、現象作用於人的感官所引起的神經興奮達到大腦時，就產生廠感覺，這是意識的初級形式。例如聽覺是由於音波作用於人的聽覺器官而引起的。顏色的感覺是由於不同波長的光波作用於人的眼網膜而引起的。人們每天每時都要接觸到外界的許多事物、現象，因而就不斷引起各種感覺。冬天的夜裡颳了一夜西北風，人們第二天外出勞動，接觸到了冷空氣，就會感覺到天氣變冷了。在新學年開始時，當一位新的老師走進課堂，我們首先得到的是關於他的身材、容貌、衣著等等的印象，而當他開始講課以後，我們又會得到關於他的音調、語態、手勢等等的印象，這些都是感覺。只有人們的感覺器官接觸到了某一個客觀對象，才能產生有關這個客觀對象的形狀、大小、色澤、音調、冷熱、乾濕等各方面的感覺，各種感覺的綜合形成了對象的完整的印象。人們在回憶中出現的當下不存在的對象的印象，是以往接觸那個對象時所形成的印象的再現。沒有客觀外界的刺激，就不能產生任何感覺。 感覺對客觀外界的反映有兩個特點：第一、感覺是物質世界的直接反映，它的產生直接依賴於外界的具體對象，在感覺和它所反映的客觀世界之間，沒有任何的中間環節。第二、感覺所反映的只是具體事物的一定特性，而不是許多事物的某種共性。例如它所反映的不是一般的顏色、重量，而是某種具體物體的顏色、重量，等等。這兩個特點也恰好證明了感覺是客觀對象在人們頭腦中的直接的映象。感覺是意識的初級形式，但它卻是構成一切複雜的意識現象的基礎，沒有感覺就不可能有認識。 感覺並不是人類所特有的，凡是具有中樞神經系統的動物都有感覺。但是人的感覺和動物的感覺有著本質的差別。人的感官不僅是生物發展的產物，而且是社會的產物。人在改造客觀世界的同時，改造了自己，改造了自己的感官，使自己的感官不斷完善化。和動物不同，人們是在改造客觀世界的過程中感知外部世界的各種事物和現象的，這就使得人的感覺無論在廣度和深度方面都比動物優越得多。恩格斯說：「鷹比人看得遠得多，但是人的眼睛識別東西卻遠勝於鷹，狗比人具有更銳敏得多的嗅覺，但是它不能辨別在人看來是各種東西的特定標誌的氣味的百分之一。至於觸覺（猿類剛剛有一點兒最粗糙的萌芽），只是由於勞動才隨著人手本身的形成而形成。」6 感覺是意識的起點。但是，承認這一點，並不就是唯物主義，只有進一步承認感覺是客觀世界的反映，才是唯物主義。在感覺的來源的問題上，唯物主義和主觀唯心主義是根本對立的。唯物主義認為，感覺是客觀事物的一定特性的映象。主觀唯心主義者則認為人的感覺是主觀自生的東西，人的感覺不是客觀世界的反映，倒是客觀世界成了人的感覺的產物。按照這種說法，無論外界的山川、田野、草木、蟲鳥，還是產生意識的器官——大腦，都成了感覺的產物。這種觀點是荒謬的，它同科學和常識完全背道而馳。 人們對外界的反映不僅採取感覺的形式，而且採取思維的形式。思維是意識的高級形態。思維這種反映形式是人類所特有的，是人的反映的本質特點。列寧說，「認識是人對自然界的反映。但是，這並不是簡單的、直接的、完全的反映，而是一系列的抽象過程，即概念，規律等等的構成、形成過程。」7正是通過概念、範疇、規律等等，人的思維才能夠深刻地反映外部世界的各種物質運動的過程，把握事物發展的趨勢和方向。 馬克思主義以前的唯物主義者，不能科學地了解思維這種反映形式的特點，他們不了解思維對客觀外界的反映是一系列的抽象過程，而把人對於客觀外界的反映，機械地簡單地了解為照像式的反映。這就給唯心主義留下了可乘之隙。唯心主義者抓住了思維不是對象的直接反映這一點，斷言思維不是客觀外界的映象，而是主觀自生的東西。例如康德一方面認為，經驗來自客觀外界的刺激；這是唯物主義觀點。但他另一方面又認為，思維的邏輯範疇是先驗的、主觀自生的；這就是主觀唯心主義了。辯證唯物主義和現代科學證明，和感覺一樣，作為意識的高級形態的思維也是客觀外界的反映，不過這種反映同感覺有質的不同罷了。 感覺這一反映形式是和客觀外界直接聯繫的，是客觀對象的直接反映；思維則是和客觀外界間接聯繫的，它所反映的不是個別事物的形象，而是事物的本質，事物固有的內部聯繫和規律，它遠較感覺更深刻地反映了客觀物質世界。感覺是思維和客觀外界聯繫的橋樑。感覺同客觀世界直接聯繫，給思維提供了豐富的材料，然後思維才是可能的。沒有感覺，就不可能有思維；只有通過感覺，思維才能獲得它的內容。思維這種高級的意識，是在感覺材料的基礎上並對後者進行了抽象和概括而產生和形成的。儘管思維是一系列的抽象過程，但它仍是來自客觀外界，它的內容仍然是客觀的，是客觀外界的反映。 巴甫洛夫學說證明了，人的意識，包括它的高級形態——思維在內，都是客觀外界的反映。思維是和語言相聯繫的。巴甫洛夫從生理學上論證了藉助於語言進行抽象思維的這一反映的特點。根據巴甫洛夫的學說，人對客觀世界的反映之所以區別於動物，在於他不僅具有第一信號系統，而且具有第二信號系統——語言系統。第二信號系統所藉以形成的語言以及人的第二信號系統，都是在勞動中形成的。第二信號系統是人的感官的補充，它可以把第一信號系統的無數信號加以抽象和概括，使人突破了感官的局限，使人的認識能夠擴大和深入到感官所不能及的種種領域。由於有了第二信號系統，人就可以不必單純地直接依靠第一信號系統保持同外界的聯繫。第二信號系統是構成第一信號系統的那些事物和現象的標誌，是信號的信號。這種信號的信號是代替實物的刺激物。巴甫洛夫關於第二信號系統的學說，從大腦活動的生理過程證明了，在第二信號系統的基礎上進行的思維，歸根到底，仍然是客觀存在的反映。 作為思維形式的概念、理論具有抽象性的特點，它是客觀事物的間接反映，它不象像片那樣直接反映外界對象的具體的原型，但它反映了許多事物的共同的本質和內部聯繫。例如在人的思維中能夠形成既不是梨又不是蘋果的一般的「水果」的概念，但是在客觀世界裡，人們只能找到梨子、蘋果等具體的水果，而不能找到一個既不是梨又不是蘋果的一般的「水果」，但思維中的一般的「水果」反映了各種具體的水果的共同本質。在這裡，機械唯物主義是無能為力的，它不能解釋抽象的概念、理論為什麼也是客觀外界的反映。辯證唯物主義肯定了概念、理論確實是客觀外界的反映、摹本。例如數學，這是一種高度抽象的概念體系，但它仍然是客觀世界的映象。客觀世界雖然並不存在抽象的數目、點、線、面積等等，但其原型仍然在客觀世界之中。幾何學是從客觀的空間關係出發的，算術和代數學是從客觀對象的數量關係出發的，這些數量和客觀世界實際存在的各種物體的大小、寬窄、長短等等的區別和聯繫相適應。即使是微積分中所運用的各種數量（各次微分和無限小），看起來好象是任意想像的，但實際上這一切想像的數量的原型仍然是由自然界所提供的。8社會科學的生產關係的概念，也不外是人們在生產過程中所結成的物質關係的概括反映。總之，任何抽象的概念，它的根源無一不是客觀外界。 不但科學的抽象、正確的思想是客觀外界的反映，就是錯誤的思想，各種荒唐的玄想，宗教的迷信觀點，也無不可以在客觀物質世界中找到它的產生根源。一種思想是正確的還是錯誤的，不在於它是不是客觀外界的反映，而在於它是客觀外界的正確反映，還是一種歪曲的，虛幻的反映。恩格斯說：「一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量採取了超人間的力量的形式。」9宗教中的各種神的形象都可以從人間找到它的原型。神是人造的，是人按照自己的形象塑造出來的。各民族的神都具有本民族的人的特徵。階級社會的宗教把神分成高級神和低級神，主神和一般神，並在他們之間建立起統治和隸屬的關係，這種「天國」中的等級關係，正是塵世間的階級關係的反映。 不同的人對同一件事物，可以產生多種不同的、甚至根本相反的感覺和思想。這是由於人們的修養、知識，特別是階級立場等主觀條件不同所造成的。在反映過程中，人的主觀條件是起作用的。然而，這種主觀作用歸根到底是由社會物質生活條件所決定的，這恰好證明了客觀決定主觀、物質決定意識，而不是相反。 綜上所述，感覺直接來源於客觀外界，思維來源於感覺，歸根到底也是來源於客觀外界；意識，無論是低級形式的感覺，還是高級形式的思維，都是人的頭腦這種特殊的物質對於在人頭腦之外的、客觀物質世界的反映。既然如此，我們必須使自己的思想不斷地、自覺地去符合客觀實際，如實地反映客觀事物的本來面貌。只有這樣，才能使我們改造客觀世界的實踐活動在正確的思想指導下進行，不斷地達到預期的目的。 3.3. 意識對存在的反作用 辯證唯物主義不僅認為意識是物質的反映，物質是第一性的、意識是第二性的；而且認為，意識對物質的反映是能動的，意識在一定條件下，能夠反過來對物質發展進程起巨大的作用。不承認或低估意識的反作用和主觀的能動作用是錯誤的。 人不同於動物的特點，在於人能夠通過自己的行動引起客觀世界的變化，使之適合自己的需要，而人的行動總是受意識支配的。意識的特點，就在於它不象鏡子一樣簡單地消極地反映外界事物，而是能以不同的方式和不同的程度所反映的事實材料和規律性作基礎，提出一定的觀點、理論、思想體系，提出一定的目的、主張，計劃，來指導人們改造自然和社會的實踐鬥爭。以生產經驗，科學技術的形式反映自然界的規律以及人和自然之間的關係的意識，指導人們從事生產鬥爭，能動地改變著自然界；以社會觀點，社會思想的形式反映人們社會關係的意識，指導人們從事階級鬥爭以及其它社會活動，能動地影響著社會發展的客觀過程。意識就是這樣通過人們的實踐活動，而反作用於客觀世界，引起客觀世界的變化的。這就是人的主觀能動作用。列寧說：「人的意識不僅反映客觀世界，並且創造客觀世界。」10 毛澤東同志說：「戰爭的勝負，主要地決定於作戰雙方的軍事、政治、經濟、自然諸條件，這是沒有問題的。然而不僅僅如此，還決定於作戰雙方主觀指導的能力。軍事家不能超過物質條件許可的範圍外企圖戰爭的勝利，然而軍事家可以而且必須在物質條件許可的範圍內爭取戰爭的勝利。軍事家活動的舞台建築在客觀物質條件的上面，然而軍事家憑著這個舞台，卻可以導演出許多有聲有色威武雄壯的活劇來。」11毛澤東同志所指出的在客觀物質條件基礎上發揮主觀能動作用的辯證唯物主義原理，是普遍適用的。 唯心主義抓住了意識的能動的方面，把它加以絕對的誇大和歪曲，把意識說成是脫離物質而獨立存在的本體。馬克思主義以前的唯物主義者卻忽略了意識的能動方面，把意識的反映客觀世界看做是消極的、被動的，不能解釋許多複雜的意識現象，不能在社會歷史領域內堅持物質第一性、意識第二性的原理。只有辯證唯物主義才科學地論證了意識的能動性，給予意識的能動性以唯物主義的解釋，從而把物質第一性、意識第二性的原理貫徹到底。 在承認物質是第一性的、意識是第二性的這個前提下，肯定意識的能動性，這不但沒有證明唯心主義的正確，恰恰是徹底駁斥了顛倒物質和意識的關係的唯心主義，同時也克服了形上學唯物主義的局限，堅持了辯證唯物主義。 人的行動要受一定的目的、主張、計劃等等的指導。例如蓋房子要先有房子的設計圖，造飛機要先設計飛機的圖樣，做具體工作要先制定方針、計劃。方案等等。馬克思說過，最蹩腳的建築師不同於最靈巧的蜜蜂的地方，就是建築師在建築什麼東西之前，先要制定一個觀念形式的建築物設計圖。12 先有建築設計圖，然後進行建築，這是否同物質在先、意識在後的唯物主義原理相矛盾呢？不矛盾。因為，建築物的設計圖是以人們所認識了的自然規律為依據的，是以前人經過實踐所積累起來的建築經驗為基礎的。這裡恰恰證明了意識（建築物計劃）是在實踐經驗的基礎上對於客觀存在的反映；它既經產生，就對人們改造客觀物質世界的實踐起著巨大的反作用。 人在行動之前，先產生某種動機，並為實現這種動機制定相應的汁劃。表面看來這好象是純粹主觀的、任意的，其實不然。人們為什麼恰好產生這種動機而沒有產生別的動機，為什麼恰好提出這種計劃而沒有提出別的計劃，這不是沒有原因的，這種原因只能從客觀現實中去尋找。人們給自己提出的任何任務和計劃，都是社會政治、經濟生活發展到一定階段的產物，而不是憑空想出來的。處於敵對階級地位的人們會產生相反的動機，這是由於他們的階級地位這種社會存在所決定的。 從人們行動的結果，也可以看出意識對於存在的依賴關係。人的活動總有預期的目的，為什麼有的人能夠達到自己的預期目的，有的人就不能呢？具體的原因可能是很多的，但根本的原因，在於預定的目的和行動計劃是否符合客觀事物發展的規律。 凡是符合客觀規律的，就有可能取得預期的效果，否則就沒有這種可能。毛澤東同志說：「人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合於客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。」13這是被現實生活一再證實了的確定不移的真理。革命的階級或集團的行動，雖然也要經過困難、挫折和失敗，但終歸能夠達到自己預期的目的，反動的階級和集團的行動雖然暫時也可能取得一定的效果，但最後總是要遭到失敗，達不到它預期的目的。這是因為，前者的預期目的以及為著實現這個目的而制定的方針、政策、計劃等，符合社會發展的客觀規律；而後者的預期目的以及為著實現這個目的而制定的方針、政策，計劃等，違背社會發展的客觀規律。 總之，意識的能動作用，不但不與物質第一性、意識第二性的原理相矛盾，而且，對於意識能動作用的正確解釋，恰恰是證實了這一原理。不管意識的能動作用有多大，它總是受客觀存在制約的，並且歸根到底是由客觀存在所決定的。 辯證唯物主義對意識的能動性的科學解釋，對於實踐有重大意義。毛澤東同志說：「一切事情是要人做的，……做就必須先有人根據客觀事實，引出思想、道理、意見，提出計劃、方針、政策、戰略、戰術，方能做得好。思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之於客觀的東西，都是人類特殊的能動性。」14由此可見，要有效地發揮主觀能動作用，就必須使自己的思想符合客觀情況，就必須進行周密的調查研究，根據客觀事實，引出符合客觀規律的思想、計劃、政策等等，而不能憑著主觀感想辦事。指導人們行動的思想、計劃、政策等等，越是符合客觀規律，人們就越能夠在工作和鬥爭中取得主動地位，就越能夠實現預期的改造世界的目的。 * * * 《論衡·論死篇》。↩︎ 《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第226頁。↩︎ 《黑格爾〈哲學史講演錄〉一書摘要》，載《列寧全集》第38卷，人民出版社1960年版，第303頁。↩︎ 恩格斯：《自然辯證法》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第511頁。↩︎ 《德意志意識形態》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，235頁。↩︎ 恩格斯：《自然辯證法》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第512頁。↩︎ 《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》，載《列寧全集》第38卷，人民出版社1960年版，第194頁。↩︎ 參閱恩格斯：《自然辯證法》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第564-569頁。↩︎ 恩格斯：《反杜林論》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1979年版，第354頁。↩︎ 《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》，載《列寧全集》第38卷，人民出版社1960年版，第228頁。↩︎ 《中國革命戰爭的戰略問題》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1969年版，第166頁。↩︎ 參閱馬克思：《資本論》第1卷，載《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第262頁。↩︎ 《實踐論》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版，第261頁。↩︎ 《論持久戰》，載《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1966年版，第445頁。↩︎