北山樓詞話 · 卷三 詞調
一 阿濫堆
唐代有一支名為《阿濫堆》的曲子，注家均不詳其義。宋人王灼著《碧雞漫志》，曾引用《中朝故事》云：「驪山多飛禽，名阿濫堆。明皇御玉笛采其聲，翻為曲子名，左右皆傳唱之，播於遠近。人競以笛效吹之，故張祜詩云：『紅樹蕭蕭閣半開，玉皇曾幸此宮來。至今風俗驪山下，村笛猶吹阿濫堆。』」 王灼又云：「賀方回《朝天子》曲云：『待月上、潮平波灩灩，塞管孤吹新阿濫。』」 即謂《阿濫堆》。江湖間尚有此聲，予未之聞也。嘗以問老樂工，雲屬夾鍾商。按：《理道要訣·天寶諸樂名》，堆作塠，屬黃鐘羽夾鍾商。」 這是唯一的關於《阿濫堆》的宋人記載。
明初楊升庵抄襲此文，錄入他的《詞品》，又說「李白詩『羌笛橫吹阿嚲回』，『阿嚲回』是番曲名，張祜集中有《阿濫堆》，即此也」 。按：升庵以為《阿嚲回》就是《阿濫堆》，沒有佐證，恐怕是臆說。《阿濫堆》既然是明皇所制笛曲，就不能說是番曲名。按：《急就篇》有一句「鳩鴿鶉鷃中網死」 ，顏師古注云：「鷃，謂鷃雀也，一名雇公，俗呼阿濫堆。」 由此可知「阿濫堆」 是驪山下民間俗稱，絕不是番語。雇公，即郭公，也就是鵓鴣，或布穀鳥。「塠」 即「堆」 ，這是唐人俗體字。
《唐會要》載天寶十二載七月十日太樂署供奉曲名，其中有《阿濫堆》，屬黃鐘羽，俗稱黃鐘調。可知自唐至宋，此曲始終在黃鐘羽調。《羯鼓錄》載鼓曲名，有「阿?鷜烏歌」 ，屬太簇角。可能也就是《阿濫堆》，從笛曲翻為鼓曲，換了宮調。但這也並無佐證，書以備參。賀方回詞雲「新阿濫」 ，可知宋人已因唐曲更造新聲。這都是流行於民間的曲子，儘管是明皇所制，可是在張祜的時候已只是「村笛猶吹」 ，在賀方回的時候是「塞管孤吹」 ，似乎都沒有成為士大夫的雅奏，故《詞苑》中不收此曲。
二 鹽角兒
詞調名中有一個「鹽角兒」 ，關於它的起源，有一段極富興味的記載。《江鄰幾雜誌》云：「曲名有《烏鹽角》。始教坊人家市鹽，得一曲譜於角子中，翻之，遂以名焉。」 王灼《碧雞漫志》有《鹽角兒》一條，云：「《嘉祐雜誌》云：『梅聖俞說：始，教坊人家市鹽，於紙角中得一曲譜，翻之，遂以名。今雙調《鹽角兒令》是也。歐陽永叔嘗制詞。』」 《嘉祐雜誌》就是《江鄰幾雜誌》，而王灼的引文與原文卻不同。原文說曲調名為《烏鹽角》，而王灼卻以《鹽角兒》標題。原文所謂「遂以名焉」 ，是名之為《烏鹽角》，王灼引文所謂「遂以名」 ，以為是《鹽角兒令》了。看來，《烏鹽角》就是《鹽角兒》。戴石屏詩有《烏鹽角行》，元人《月泉吟社詩》有句云：「山歌聒耳《烏鹽角》，村酒柔情玉練捶。」 可知《烏鹽角》是俗曲名，翻入詞調，名曰《鹽角兒》或《鹽角兒令》了。
這兩個曲調名，都不見於各本音樂文獻，大概是《宋史·樂志》中所說「民間作新聲，教坊所不用」 的。在宋人詞集中，現在只有晁無咎的一闋詠梅《鹽角兒》，歐陽修的一闋，卻不見於他的詞集。
《江鄰幾雜誌》說這個曲譜是在「角子」 中得到的。王灼的引文卻說是在「紙角中」 得到的。「角子」 與「紙角」 ，意義不同。而「角子」 這個名稱，宋元以後的人，大概已不很懂得了。《四庫全書總目提要》云：「鹽乃曲名。隋薛道衡集有《昔昔鹽》，唐張鷟《朝野僉載》有《突厥鹽》，可以互證。乃雲市鹽得於紙角上，已為附會。而紙角幾許，乃能容一曲譜，亦不近事理。」 四庫館臣這一段評論，實在荒謬得可笑。鹽為曲名，當在末一字。這個鹽字，乃艷字之誤，《昔昔鹽》就是《昔昔艷》。艷也是音樂名詞，所謂「有趨有艷」 是也。但是這個鹽字，絕不會放在曲名頭上。「鹽角兒」 不是「角兒艷」 ，「烏鹽角」 也不能改成「烏角鹽」 。這兩個鹽字，毫無關係，怎麼「可以互證」 呢？角子是包食物的紙包形式，現在叫做「三角包」 。把鹽包成一個三角形的紙包，就名之曰「鹽角兒」 ，或曰「烏鹽角」 。烏鹽是黑色鹽，不是精白鹽。包烏鹽的紙包，謂之烏鹽角。包鹽紙的大小，沒有一定，鹽多些，包裝紙就大些。在一張包鹽的紙上，寫一個令曲的譜，完全可能。王灼誤以角子為紙角，四庫館臣又不遑細考，因此妄肆譏評，可謂無知矣。
三 說《楊柳枝》、《賀聖朝》、《太平時》
楊柳被譜入樂曲，成為歌詞的題材，其由來已很古。「東門之楊」 ，這楊柳是男女戀愛幽期密約的地方。「有菀者柳」 ，這楊柳是旅行人休息的處所。「昔我往矣，楊柳依依。」 這楊柳是感傷離別的風物。這些都見於《詩經》，可見楊柳是周代人民生活中，早已成為經常歌詠到的東西。到了漢代，西域的胡樂傳入中國，漢武帝設置樂府，吸收胡樂，譜成大量的新曲，就是所謂「樂府新聲」 。崔豹《古今注》記載橫吹曲云：「橫吹，胡樂也。張博望入西域，傳其法於西京，惟得摩訶兜勒二曲。李延年因胡曲更造新聲二十八解，乘輿以為武樂。後漢以給邊將軍。和帝時，萬人將軍得用之。魏晉以來，二十八解不復具存。世用者，黃雀、龍頭，出關、入關、出塞、入塞、折楊柳、黃華子、赤之楊、望行人等十曲。」 這說明漢武帝時，李延年用胡樂製成二十八個橫吹曲，漢武帝出行時，用作軍樂。到了後漢，守邊的將軍也可以用入軍樂。到了魏晉時代，這二十八個曲調亡失了大半，只剩了十個曲調。其中有折楊柳，就是唐代《楊柳枝》曲調的遠祖。
沈約《宋書·五行志》記錄云：「晉太康末，京洛為折楊柳之歌，其曲有兵革苦辛之辭。」 它告訴我們，此時洛陽民間流行唱折楊柳，歌詞都涉及從軍辛苦之感。可見這時折楊柳從軍樂變成為民間小唱，而還沒有消滅其軍隊生活的題材內容。
《樂府詩集》引《古今樂錄》云：「梁鼓角橫吹曲，有企喻，瑯琊王等歌三十六曲，二十五曲有歌有聲，十一曲有歌。是時樂府胡吹舊曲有大白淨皇太子、小白淨皇太子等十四曲。三曲有歌，十一曲亡。又有隔谷、地驅樂、折楊柳等歌三十七曲。合前三曲，凡三十曲，總六十六曲。」 由此可見漢代用胡樂譜的橫吹曲折楊柳，到梁代還在流行。《古今樂錄》又記載西曲歌三十四個曲名，其中有攀楊枝、月節折楊柳歌二曲，這是長江上游湘鄂一帶的民間歌曲了。
《樂府詩集》收梁元帝以下至唐代詩人的折楊柳詞，仍然都屬於橫吹曲。陳後主詩曰：「還將出塞曲，仍共胡笳鳴。」 徐陵詩曰：「江陵有舊曲，洛下作新聲。」 這說明洛陽流行的折楊柳新歌詞，是從江陵舊曲傳去的。張祜詩曰：「橫吹凡幾曲，獨自最愁人。」 徐延壽詩曰：「莫吹鬍塞曲，愁殺隴頭人。」 可見自漢至唐，折楊柳雖然屢次翻變但始終是橫吹曲，陳後主詠的是胡笳曲，唐人詠的是笛曲。而且是橫吹曲中音調最哀怨的。《樂府詩集》又云：「古樂府又有小折楊柳。相和大曲有折楊柳行。清商四曲有月節折楊柳歌十三曲，與此不同。」 這是說這幾個折楊柳曲不屬於橫吹曲。由此也可知折楊柳這一題材，或其曲調，已發展到橫吹曲以外去了。
何光遠《鑒誡錄》以為《楊柳枝》曲起於隋代，他舉唐人《楊柳枝》詞多詠汴渠為證。這是他沒有仔細研究一下《楊柳枝》的來源之誤。開汴渠，栽楊柳、勞民傷財，以至亡國，這是隋煬帝的虐政，唐人作《楊柳枝》歌詞，就用到這個新的歷史題材，以為鑑戒。不能因為唐人作《楊柳枝》詞多用隋煬帝的典故，就認為《楊柳枝》曲起於隋代。
曲名折楊柳，漢魏以來都沒有改變。但在梁代，鼓角橫吹曲中卻出現了「折楊柳枝」 這個曲名。到了唐玄宗時代，再度吸收西域音樂，改造舊曲，譜出新聲，於是原有的折楊柳，改作《楊柳枝》。《教坊記》著錄開元天寶時教坊所奏三百四十三個曲名，《楊柳枝》亦為其中之一。但在這時期，《楊柳枝》還是笛曲，也就是說，還是橫吹曲。張祜詩曰：「莫折宮前《楊柳枝》，玄宗曾向笛中吹。」
到了長慶年間，洛陽忽然又流行一支所謂「新翻楊柳枝」 歌曲。這時，詩人白居易正在洛陽，他很喜歡聽這支歌曲，就寫了八首歌詞，另外又寫了一首二十韻的五言詩以讚美它。這首詩的小序云：「《楊柳枝》，洛下新聲也。洛之小妓有善歌之者，詞章音韻，聽可動人，故賦之。」 詩中有句云：「樂童翻怨調，才子與妍詞。」 又云：「取來歌里唱，勝向笛中吹。」 《楊柳枝詞》八首中有句云：「古歌舊曲君休聽，聽取新翻《楊柳枝》。」 這些詩句都說明：教坊舊曲《楊柳枝》，原為笛曲，至此時，洛陽樂師把它改為歌曲，給小妓歌唱了。
段安節《樂府雜錄》云：「《楊柳枝》，白傅閒居洛邑時作，後入教坊，」 這一條記載顯然是錯誤的。第一，在白居易以前，《楊柳枝》早已是教坊樂曲了。第二，《楊柳枝》曲調不是白居易的創作，白居易不過給這個曲調配了八首歌詞。後來因劉禹錫等詩人的和作，於是《楊柳枝》新翻遂成為風靡一時的流行歌曲。白居易詩中所謂「古歌」 ，乃指唐以前的折楊柳；所謂「舊曲」 ，乃指開元時教坊曲《楊柳枝》。劉禹錫的《楊柳枝詞》第一首亦云：「請君莫奏前朝曲，聽唱新翻《楊柳枝》。」 這裡所謂「前朝」 ，有人以為指隋朝，也是錯誤的，應當是指玄宗朝。
從盧照鄰、韋承慶、沈佺期以下，初盛唐詩人十餘家，都有折楊柳詞，都是賦詠笛曲。楊巨源是德宗時人，貞元五年進士，他的詩集中也還有折楊柳詞。但是，自從白居易、劉禹錫唱和以後，就不見有折楊柳詞，詩人所作儘是《楊柳枝》詞了。
再遲一些，到宣宗大中年間，溫庭筠與公卿子弟令孤滈、裴諴等，為歌妓作「新添聲《楊柳枝》」 詞。從「新翻」 到「新添聲」 ，《楊柳枝》歌詞又有了發展。僖宗乾符五年，詩人薛能為許州刺史。他令州妓少女作《楊柳枝》健舞；也作了歌詞，稱為「《楊柳枝》新聲」 。其詩有云：「柔娥幸有腰支穩，試踏吹聲作唱聲。」 這兩句說明了《楊柳枝》從笛曲改作歌曲，又以歌曲伴舞，成為舞曲。大概其音聲節拍也一變再變了。
但是，無論是折楊柳或《楊柳枝》，在唐人詩集中，都是七言絕句的聲詩。溫庭筠所作新添聲《楊柳枝》詞，也仍是七言絕句，因此我們無從知道歌唱時的添聲情況。不過，敦煌曲子裡有一首《楊柳枝》，其詞云：
春去春來春復春，寒暑來頻。
月生月盡月還新，又被老催人。
只是庭前千歲月，長在長存。
不見堂上百年人，盡總化為陳。
又《花間集》有顧夐的《楊柳枝》一首：
秋夜香閨思寂寥，漏迢迢。
鴛幃羅幌麝蘭銷，燭光搖。
正憶玉郎遊蕩去，無尋處。
更聞簾外雨瀟瀟，滴芭蕉。
又有張泌的《楊柳枝》一首：
膩粉瓊妝透碧紗，雪休夸。
金鳳搔頭墮鬢斜，發交加。
倚著銀屏新睡覺，思夢笑。
紅腮隱出枕函花，有些些。
以上三首，都以七言四句為基礎，其下各加一個短句，可能就是所謂「添聲」 部分。此處本來是和聲，故作詞者不在此處填詞。後來和聲也成為正曲，作詞者就也填上實字，於是成為《楊柳枝》新調。北宋詞人作《楊柳枝》詞，都繼承《花間集》的格調，即四個短句都用三言句，而敦煌曲的形式卻沒有出現。王灼《碧雞漫志》已有所說明：「今黃鐘商有《楊柳枝》曲，仍是七言四句，與劉白及五代諸子所制並同，但每句下各增三字一句，此乃唐時和聲，如《竹枝》、《漁父》，今皆有和聲也。」
毆陽修有一首詞，調名《賀聖朝影》：
白雪梨花紅粉桃，露華高。
垂楊慢舞綠絲條，草如袍。
風過小池輕浪起，似江皋。
千金莫惜買香醪，且陶陶。
此詞與《楊柳枝》幾乎相同，惟第三句下三字短句仍協前二句的平聲韻，而不和「起」 字協韻。萬紅友《詞律》因此便以為此二詞有區別，不能認為是同一個詞調。
另外，賀方回有八首詞，調名《太平時》。其第一首云：
蜀錦塵香生襪羅，小婆娑。
個儂無賴動人多，是橫波。
樓角雲開風卷幕，月侵河。
纖纖持酒艷聲歌，奈情何。
此詞與《賀聖朝影》完全相同。《詞律》云：「此調一名《賀聖朝影》，因原名《太平時》，故列於此，不附《賀聖朝》之後，勿謂例有不同也。」 萬紅友以為此詞原名《太平時》，別名《賀聖朝影》，因此將《賀聖朝影》編在《太平時》調後。至於《賀聖朝》與《賀聖朝影》，萬氏認為是不相干的二調，所以不把《賀聖朝影》編在《賀聖朝》調後。但是，《詞譜》卻說：「《太平時》，一名《賀聖朝影》，一名《添聲楊柳枝》。」 《歷代詩餘》因此就把歐陽修的《賀聖朝影》改題作《太平時》，與賀方回、陸放翁諸人所作《太平時》編在一起。
由以上情況，我們得出一個疑問。《太平時》、《賀聖朝影》和《楊柳枝》的關係如何？這個疑問的關鍵，在於第三句下的短句，協平協仄，有無區別？五代時人作《楊柳枝》，此句都協仄韻，即與第三個七言句的末一字協韻。宋人作《太平時》，此處皆協平韻，即與第一、二、四句的末一字協韻。這裡似乎有些區別。可惜宋人作《太平時》者不多，不能找到許多例證。近來看元遺山的《續夷堅志》，其中載金代大定年中有廣寧士人李惟青，與鬼婦故宋宮人玉真相會，玉真作《楊柳枝》詞曰：
已謝芳華更不留，幾經秋。
故宮台榭只荒邱，忍回頭。
塞外風霜家萬里，望中愁。
楚魂湘血恨悠悠，此生休。
此詞第三句下的短句仍協平韻，應當就是《太平時》或《賀聖朝影》，而元遺山卻說是《楊柳枝》。可見《太平時》或《賀聖朝影》就是《楊柳枝》，並無區別。第三句下短句，協平協仄，可以不拘。不能因此就認為它們是不同的二調。
《太平時》乃宋太宗時所制的小曲，屬小石調，見《宋史·樂志》。《楊柳枝》屬黃鐘商，俗稱高大石調。小石調乃姑洗商的俗名。二者都是商聲，可知北宋初的《太平時》，是以唐五代的《楊柳枝》演變而來，而且只是音律上的小小改變，對歌詞句法幾乎沒有影響。
《賀聖朝影》就是《賀聖朝引》，顧名思義，此曲應當是從《賀聖朝》演變而成，不能說它和《賀聖朝》沒有關係。黃庭堅有一首《賀聖朝》詞曰：
脫霜披茜初登第，名高得意。
櫻桃榮宴玉墀游，領群仙行綴。
佳人何事輕相戲，道得之何濟。
君家聲譽古無雙，且均平居二。
同時張子野亦有一首：
淡黃衫子濃妝了，步縷金鞋小。
愛來書幌綠窗前，半和嬌笑。
謝家姊妹，詩名空杳，何曾機巧。
爭如奴道：「春來情思，亂如芳草」 。
又杜安世亦有一首：
牡丹盛坼春將暮，群芳羞妒。
幾時流落在人間，半開仙露。
馨香艷冶，吟看醉賞，嘆誰能留住。
莫辭持燭夜深深，怨等閒風雨。
以上三首《賀聖朝》，和顧夐、張泌的《楊柳枝》，歐陽修的《賀聖朝影》，對比之下，宛然一式。黃庭堅一首，尤其與敦煌曲子極近。基本上都是在七言絕句的各句下加一短句。所不同者，是這些短句或為三言句，或為四五言句。短句的韻腳，或協平聲，或協仄聲。張子野、杜安世二詞，七言絕句部分的第三句已變成四言二句，顯然這裡已用換頭了。張詞第四句仍為八言，而杜詞第四句則回到七言，使第三句的換頭更為明顯。如果以歐陽修的《賀聖朝影》與黃庭堅的《賀聖朝》對比，可知它們的關係正如《花間集》的《楊柳枝》和敦煌《楊柳枝》的關係一樣。
《賀聖朝》也是唐代教坊舊曲。張子野集中註明《賀聖朝》屬雙調。雙調乃太簇商的俗名。由此可知宋代的《楊柳枝》、《太平時》、《賀聖朝》、《賀聖朝影》（或引），都是商聲曲子，其音律既不甚遠，格式又大體相同。因此可知，《太平時》或《賀聖朝影》，實在就是《楊柳枝》。《詞譜》的注不錯，萬紅友《詞律》的注卻失於考究了。
以上，我給詞調《楊柳枝》的歷史演變作了初步的探討。現在給本文做一個結論：楊柳在《詩經》時代已為人民歌詠的題材。在漢武帝時，李延年吸收西域音樂，譜出了二十八個新曲調，其中有折楊柳一曲，漢武帝把它用作軍樂，屬於橫吹曲，當時是笳吹曲。西晉末年，洛陽民間流行著一支折楊柳歌，歌詞內容仍然是軍隊生活，但它已不是橫吹樂曲，而成為民歌了。到了梁代，橫吹曲中還有折楊柳，但有時卻稱為折《楊柳枝》。從初唐到盛唐，有許多詩人做過以折楊柳為題的歌詞，形式是一首七言絕句。內容不限於軍旅生活，也不限於楊柳。這時候，折楊柳已成為樂府古題。
唐玄宗時，用舊曲改新聲，折楊柳被改名為《楊柳枝》，不用笳吹，而改為笛曲，也不是軍樂了。到中唐時候，洛陽民間又流行了一支所謂新翻《楊柳枝》，得到詩人劉禹錫、白居易的讚賞，賦詩宣揚，於是《楊柳枝》從笛曲中解放出來，成為歌曲、舞曲。溫庭筠等人又作了新添聲《楊柳枝》，盛行於歌壇。所謂「新翻」 、「新添聲」 ，在當時詩人所作《楊柳枝》詞的形式上，是看不出來的，因為它們同樣都是一首七言絕句。但敦煌曲子中有一首《楊柳枝》，是在七言絕句的每一句下各加一個四言或五言的短句。在《花間集》中，也有幾首《楊柳枝》，是在七言絕句的每一句下各加一個三言的短句。這大概是兩種不同形式的「添聲」 部分。
在北宋時，歐陽修的《賀聖朝影》，賀方回的《太平時》，短句都是三言句，可認為是《花間集》《楊柳枝》的繼承。黃庭堅、張子野、杜安世的《賀聖朝》，短句都是四五言句，可認為敦煌《楊柳枝》的繼承。從此以後，《楊柳枝》這個調名極少見了。
四 唐詩宋詞中的六州曲
六州
《新唐書·樂志》云：「天寶樂曲，皆以邊地名，若涼州，伊州，甘州之類，後又詔道調法曲與胡部新聲合作。明年，安祿山反，涼州，伊州，甘州，皆陷吐番。」 《五行志》亦云：「天寶後，詩人多為憂苦流寓之思，及寄興於江湖僧寺，而樂曲亦多以邊地為名，有伊州、甘州，涼州等。」 蓋諸曲始行於天寶間，安史亂後轉盛也，《吐蕃傳》言：「長慶元年，贊普大享唐使者，樂奏秦王破陣曲，又奏涼州、胡渭、錄要、雜曲、百伎，皆中國人。」 胡渭即胡渭州，開元中李龜年所制曲。又有石州曲，氐州歌，見《羯鼓錄》、《教坊記》，合之稱六州，亦有曲。《樂府詩集》有簇拍陸州，曲辭「西去輪台萬里餘」 云云，七言絕句也。《宋史·樂志》鼓吹曲中亦有六州一曲，屬正宮。又有屬無射宮、黃鐘商、中呂羽、黃鐘羽者，凡五調。詞中則有六州歌頭一曲，與鼓吹曲辭仿佛。程大昌《演繁露》云：「六州歌頭，本鼓吹曲，近世好事者倚其聲為弔古詞。音調悲壯，不與艷詞同科。」 蓋真宗時有劉潛作六州歌頭賦項羽廟。李冠作六州歌頭詠驪山，皆懷古之作，慷慨激楚，與當時詞家賦情之作迥異，故程氏特為表彰之。劉詞結拍云：「遣行人到此，追念痛傷情，勝負難憑。」 李詞結拍云：「使行人到此，千古只傷歌，事往愁多。」 後之為此詞者，輒步趨之。張孝祥云：「使行人到此，忠憤氣填膺，有淚如傾。」 劉克莊詠牡丹云：「謾傷春弔古，夢繞漢唐都，歌罷欷歔。」 劉龍洲吊岳飛詞上段結拍云：「過舊時營壘，荊鄂有遺民。憶故將軍，淚如傾。」 遣意造語皆類此，蓋此調豪放中見沉鬱，最宜於傷今弔古之情，劉李二詞傳唱既多，竟成模式矣。歌頭者，大曲中之一遍。六州歌頭，即大曲六州中排遍第一曲也。六州大曲存於詞者，惟此一遍。
涼州
六州諸曲，涼州最著。隋開皇時置七部樂，一曰國伎，二曰清商伎。大業時置九部樂，一曰清樂，即清商也；二曰西涼，即國伎也。清商者，其始即清商三調，皆漢以來舊曲、晉朝播遷，夷羯入據中原，其音分散。苻秦時，呂光平西域三十六國，得此樂於涼州。宋武帝平關中，因而流於南朝，不復存於北土。隋帝平陳後獲之，文帝聽之，善其節奏，曰：「此華夏正聲也，昔因永嘉，流於江外。我受天明命，今復會同，雖賞逐時遷，而古致猶在，可以此為本，微更損益，去其哀怨，考而補之，以新定律呂，更造樂器。」 西涼樂者，起於苻秦之末，呂光、詛渠蒙遜等據有涼州，變龜茲聲為之，號為秦漢伎。魏太武帝既平河西，得之，謂之西涼樂。至魏周之際，遂謂之國伎。由此可知，西涼音樂，雖華夷總雜，實一時稱盛。唐高祖即位，仍沿隋制，設九部樂。周隋以來管弦雜曲數百，皆西涼樂也。至玄宗時，置梨園，胡部新聲大行。涼州復進新曲，如著名之霓裳羽衣曲，即開元中涼州都督楊敬述所進也。涼州曲，《樂府詩集》云：「開元中，西涼府都督郭知運所進。」 按《新唐書·郭知運傳》知運於開元四年為隴右節度使，九年卒，贈涼州都督。可知涼州曲之入梨園教坊，當在開元九年以前，當時西域進樂，不但進曲譜、樂器，同時亦進歌舞女伎。開元中，俱蜜獻胡旋舞女。十五年，吐火羅獻舞女。二十一年，骨咄獻女樂。均見《唐書》吐蕃、突厥諸傳。張籍《舊宮人》詩云：「歌舞涼州女，歸時白髮生。全家沒蕃地，無處問鄉程。宮錦不傳樣，御香空記名。一身嘆自說，愁逐路人行。」 此即詠涼州歌舞伎入為唐宮人者。涼州淪陷後，宮人無家可歸之悲也。
涼州曲譜，久已失傳，歌詞雖有李白、王之渙、王翰、耿緯、張籍、柳中庸諸家所作，或曰涼州詞，或曰涼州曲，皆七言絕句，猶是唐之歌詩，不能見曲之體制。《樂府詩集》收涼州歌五遍，分為歌三章，排遍二章。此則涼州大曲之體制，亦恐非全曲也。《新唐書·樂志》云：「涼州曲，本西涼所獻也，其聲本宮調，有大遍、小遍。貞元初，康崑崙寓其聲於琵琶，奏於玉宸殿，因號玉宸宮調。合諸樂則用黃鐘宮。」 宮調即黃鐘宮，俗呼正宮。此謂康崑崙嘗以涼州曲翻入琵琶調，改其名為玉宸宮調。若與諸樂合奏，則仍稱黃鐘宮也。此論王灼《碧雞漫志》辨之詳矣。惟王灼斥涼州曲有大遍、小遍之說為非，似不可解。夫大遍、小遍，即大曲，小曲之義。王氏嘗見涼州排遍一本，有二十四段，則明是大曲，亦即所謂大遍也。元稹《連昌宮詞》云：「逡巡大遍涼州徹。」 謂念奴歌涼州大曲也。又《琵琶歌》云：「涼州大遍最豪嘈。」 謂管兒彈涼州大曲也。別有小遍涼州，則唐詩人所作一二絕句所譜者是矣。宋人詞中有稱小梁州者，如陳允平浣溪沙云：「寶笙偷按小梁州。」 又少年游云：「拍點紅牙，簫吹紫玉，低按小梁州。」 豈非即小遍涼洲耶？
《幽閒鼓吹》云：「段和尚善琵琶，自製西涼州。後傳康崑崙，即道調涼州，亦謂之新涼州。」 段和尚，即段善本，德宗時人。此謂道調涼州始於段和尚。然道調即正宮，涼州曲本屬正宮，段善本初未改變宮調也。且張祜詩云：「春風南內百花時，道調涼州急遍吹，揭手便拈金盞舞，上皇驚笑悖拏兒。」 此雲「上皇驚笑」 乃肅宗時事，則道調涼州不始於段和尚，可證矣。
又《文獻通考》云：「西涼樂，蓋涼人所傳中國舊樂，雜以羌胡之聲也。自後魏傳隋及唐，以備燕樂部。其歌曲謂之涼州，又謂之新涼州，皆入娑陀調中，西涼府都督郭知運等所進。唐坐、立二部，惟慶善樂獨用西涼。故明皇嘗命紅桃歌涼州詞，謂其詞貴妃所制。豈貴妃制之，知運進之耶？」 按娑陀調即道調。據此則涼州諸曲，皆屬道調。新涼州者，以別於隋以來之涼州舊曲，不獨段和尚所制琵琶一曲為道調也。明皇命侍者紅桃歌貴妃所制涼州詞，見《楊妃外傳》。此特諸曲中之一曲耳。唐詩人制涼州詞者多矣，豈必皆譜入曲乎？郭知運所進不止一曲，進涼州曲者不止郭知運一人，此不可牽連附會也。
涼州歌舞宋時猶盛行。夏英公詞云：「三千珠翠擁宸游，水殿按梁州。」 賀方回詞云：「繞郭煙花連茂苑，滿船絲竹載涼州。」 其為朝野所重如此。然宋人多誤作梁州。《容齋隨筆》云：「涼州，今轉為梁州，唐人已多誤用。」 此說恐未必然，疑唐人舊集，經宋人迻寫，改竄致誤也。《全唐詩》中常有於梁州下注云：「一作涼」 ，可知舊本不誤者猶存也。宋人史籍及詩詞中，則或作涼，或作梁。今凡有引用，悉仍其舊，不為統一，以存其真。《宋史·樂志》著錄教坊所奏四十大曲，正宮、道調、仙呂、黃鐘，均有梁州。又雲韶部十三大曲中，亦有正宮梁州。《武林舊事》載理宗朝天基聖節排當樂目，有萬歲梁州曲破，屬夷則宮。又有碎錦梁州歌頭，屬無射宮。又官本雜劇段數有四僧梁州，三索梁州，詩曲梁州，頭錢梁州，食店梁州，法事饅頭梁州，四哮梁州，此皆大曲也。姜白石醉吟商上品詞序云：「有琵琶曲護索梁州，今不傳矣。」 涼州曲之現存於宋詞者，惟梁州令一調。柳永作一闋，中呂宮，晏幾道、歐陽修均有此作，字句不同，亦未註明律調。晁無咎有梁州令疊韻一闋，乃並二闋為一，猶重頭之義耳。
涼州，歌舞曲也。唐詩宋詞中摹寫其聲容者夥矣。集而錄之，可以見其盛況。晏叔原詞云：「梁王苑路香英密，長記舊嬉遊。曾看飛瓊戴滿頭，浮動舞梁州。」 歐陽永叔詞云：「樓台向曉，淺月低雲天氣好，翠幕風微。宛轉梁州入破時，香生舞袂。楚女腰肢天與細，汗粉重勻，酒後輕寒不著人。」 舒信道詞云：「金縷歌殘紅燭稀，梁州舞罷小螺垂。」 王通叟詞云：「錦茵舞徹涼州，君恩與整搔頭。一夜御前宣住，六宮多少人愁。」 賀方回詞云：「吳都佳麗苗而秀，燕樣腰身。按舞華茵，促遍涼州，羅襪未生塵。」 黃山谷詞云：「舞回臉玉胸酥，纏頭一斛明珠。日日梁州薄媚，年年金菊茱萸。」 陳無已觀小姬娉娉舞梁州云：「娉娉裊裊，芍藥梢頭紅玉小。舞袖遲遲，心到郎邊客已知。」 此皆詠涼州舞容者也。
元稹《連昌宮詞》詠念奴歌云：「飛上九天歌一聲，二十五郎吹管逐。逡巡大遍涼州徹，色色龜茲轟錄續。」 劉禹錫《贈歌者米嘉榮》云：「唱得涼州意外聲，舊人惟數米嘉榮。」 李頻《聞金吾妓唱梁州》云：「聞君一曲古梁州，驚起黃塵塞上愁。秦女樹前花正發，北風吹落滿城秋。」 武元衡《聽歌》云：「月上重樓絲管秋，佳人夜唱古梁州。滿堂誰是知音者，不惜黃金與莫愁。」 白居易詩云：「霓裳秦罷唱涼州，紅袖斜翻翠黛愁。應是遙聞勝近聽，行人慾過盡回頭。」 此皆為唱涼州曲歌妓而作者也。
白居易《秋夜聽高調涼州》詩云：「樓上金風聲漸緊，月中銀字韻初調。促張弦柱摧高管，一曲涼州入泬寥。」 李益《夜上西城聽涼州曲》云：「行人夜上西城宿，聽唱涼州雙管逐。此時秋月滿關山，何處開山無此曲。」 顧況《李孺人彈箏歌》云：「寸心十指有長短，妙入神處無人知。獨把涼州凡幾拍，風沙對面胡秦隔。聽中忘卻前溪碧，醉後猶疑邊草白。」 馮延巳詞云：「霜積秋山萬樹紅，倚岩樓上掛朱攏。白雲天遠重重恨，黃葉煙深淅淅風。仿佛涼州曲，吹在誰家玉笛中。」 蘇東坡詞云：「聞道嶺南太守，後堂深綠珠嬌小。綺窗學弄梁州，初遍霓裳未了。嚼征含宮，泛商流羽，一聲雲杪。」 毛澤民詞云：「銀字笙簫小小童，梁州吹過柳橋風，阿誰勸我玉杯空。」 王履道詞云：「別喚清商開綺宴，玉管雙橫，抹起梁州遍。」 陳西麓詞云：「殘月有情圓曉夢，落花無語訴春愁，寶笙偷按小梁州。」 又云：「拍點紅牙，簫吹紫玉，低按小梁州。」 段克己詞云：「一聲羌管誰弄，吹徹古梁州。」 此皆詠笙，簫，箏，笛之奏涼州曲者也。段克己，金末元初人，已稱唐涼州曲為古梁州矣。
元稹《琵琶歌》云：「平明船載管兒行，盡日聽彈無限曲。曲名無限知者鮮，霓裳羽衣偏宛轉。涼州大遍最豪嘈，六么散序多籠捻。」 張祜《王家琵琶》云：「金屑檀槽玉腕明，子弦輕捻為多情。只愁拍盡涼州破，畫出風雷是撥聲。」 蘇東坡詩云：「琵琶弦急袞梁州，羯鼓聲高舞臂韝。」 鄭毅夫詞云：「江上探春回，正值早梅時節。兩行小槽雙鳳，按涼州初徹。」 辛稼軒《賦琵琶》詞云：「遼陽驛使音塵絕，瑣窗寒輕攏慢捻，淚珠盈睫。推手含情還郤手，一抹涼州哀徹。千古事，雲飛煙滅。」 周公謹詞云：「鳳撥龍槽，新聲小按梁州。鶯吭夜深轉巧，凝涼雲應為歌留。」 陳紀聽琵琶詞云：「六么聲斷涼州續。」 此皆詠琵琶曲涼州者也。
唐玄宗好羯鼓，故涼州曲亦入羯鼓，惟南卓《羯鼓錄》僅有石州而無涼州。唐人詩詠羯鼓涼州者，未見。宋元人詞則有趙長卿云：「更聽羯鼓打梁州，惱人處，宿酒尚扶頭。」 葉少蘊詞云：「一醉年年今夜月，酒船聊更同浮。恨無羯鼓打梁州，遺聲猶好在，風景一時留。」 李彌遜詞云：「酒酣喝月，腰鼓百面打涼州。」 折元禮云：「剩著黃金換酒，羯鼓醉涼州。」 可見宋元時猶有李三郎遺風。腰鼓百面打涼州，其為壯觀可想。
開元、天寶時，唐室強大，奄有河湟，涼州為一大都會，文物稱盛。此時唐詩人作邊詞，皆意氣發皇，豪情飆舉。如王昌齡之《從軍行》、《殿前曲》、《出塞詩》，岑參之《酒泉》、《敦煌》、《獻封大夫凱歌》諸詩。王維，王之渙，王翰，李白，諸家之涼州詞，皆泱泱有大國風。安史亂後河湟淪沒，漢人陷蕃者不得東歸，胡人在唐者亦道路間阻，不克西還，讀大曆、貞元間詩人所作邊詞，情緒冏已不同。如張籍詞云：「鳳林關里水東流，白草黃榆六十秋。邊將皆承主思澤，無人解道取涼州。」 李益《六州胡兒歌》云：「胡兒起作六蕃歌，齊唱嗚嗚盡垂手。心知舊國西州遠，西向胡天望鄉久。回頭忽作異方聲，一聲回盡征人首。蕃音虜曲似難分，似說邊情向塞雲。故國關山無限路，風沙滿眼堪斷魂。」 高聯詩云：「蜀地恩留馬嵬哭，煙雨濛濛春草綠。滿眼由來是舊人，那堪更奏涼州曲。」 元稹、白居易均有《西涼伎》新樂府，元作敘西涼盛時伎樂之美，白作敘河湟淪失後胡漢人民之悲憤。合而讀之，可為慨然。西涼伎，即今之掉獅子戲也。杜牧有《河湟》詩云：「元載相公曾借箸，憲宗皇帝亦留神。旋見衣冠就東市，忽遺弓劍不西巡。牧羊驅馬雖戎服，白髮丹心盡漢臣。唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂閒人。」 此皆可以表見當時詩人對涼州曲之感情。涼州於咸通二年始因張義潮歸唐，十三年張義潮卒。不久，河湟諸州又復失陷。自此終唐、宋二代，不入版圖。宋人不知有涼州，故多誤作梁州。
小梁州（附錄）
楊用修《詞品》云：「賈逵曰，梁米出於蜀漢，香美逾於諸梁，號曰竹根黃，梁州得名以此。秦地之西，敦煌之間，亦產梁米，土沃類蜀，故號小梁州。曲名有小梁州，為西音也。」 按用修此文甚謬。《文獻通考》云：「《禹貢》曰：『華陽黑水惟梁州』。舜置十二牧，梁州其一也，以西方金剛，其氣強梁，故曰梁州。」 是梁州以強梁取義，賈逵以梁作梁，其說不足據也。唐樂有以邊地為曲名者，曰伊州，甘州，涼州，石州，胡渭州，氐州，是謂六州。涼州，漢武帝時置，以其地處西方，常寒涼也。《新唐書樂志》云：「涼州曲，本西涼所獻，其聲本宮調，有大遍，小遍。」 大遍者，大曲也。元稹《連昌宮詞》云：「逡巡大遍涼州徹。」 即謂此也。小遍者，小曲也。唐詩人如李白，王之渙，王翰，耿緯，均有涼州詞，皆七言絕句，此小遍涼州，亦即所謂小涼州也。唐人歌曲，惟有涼州，無梁州。至宋時多誤作梁州，於是小涼州亦誤作小梁州矣。用修謂西秦有小梁州之稱，載籍無征，蓋臆說也。
伊州
伊州，亦西涼樂。《樂府詩集》有伊州歌一篇，凡歌五遍，入破亦五遍。歌第一，第二為七言絕句，第三至五為五言絕句。入破前三遍七言，後二遍五言。伊州大曲，體制存於今者，惟此一篇耳。此曲屬商調，開元中西涼節度蓋嘉運所進。王維有《伊州歌》一首，殆唐詩人制歌詞之最早者。王建《宮詞》云：「新學管弦聲尚澀，側商調里唱伊州。」 側商之義，姜白石《琴曲序》已有解釋，茲不贅。王灼云：「伊州見於世者，凡七商曲：大石調、高大石調、雙調、小石調、歇指調、林鐘商、越調，第不知天寶所制，七商中何調耳。」 按《宋史·樂志》載教坊所奏四十大曲，有越調伊州，歇指調伊州二曲。《武林舊事》載理宗時天基節排當樂曲目，有梅花伊州，屬無射商，即越調也。又官本雜劇段數有領伊州，鐵指甲伊州，閘五伯伊州，裴少卿伊州，食店伊州五曲。又《歲時廣記》引伊州曲詠長生殿事者一遍（見卷三十七「授釵鈿」 條），此皆宋時伊州大曲之可得而知者。《艇齋詩話》引洪玉父炎為侍兒小九賦詩云：「桃花浪打散花樓，南浦西山送客愁。為理伊州十二疊，綬歌聲里看洪州。」 亦可知宋時伊州大曲為十二遍也。
詞中則有《伊州三台令》一調，僅見趙師俠《坦庵詞》有一闋。張仲舉《聽董氏雙弦》云：「正宮商分犯，拽歸雙調，伊州入破，攧遍三台。」 攧乃排遍之尾曲，其後即為入破。玩張詞意，豈伊州三台亦大曲中之一遍耶。又有伊州令一調，僅見於《花草粹編》載范仲胤妻所作一闋，文字有缺奪。《詞律拾遺》已補足之。此二詞皆不知屬何律調，殆當時教坊所制小曲，故名目不見於《樂志》也。
伊州亦歌舞曲。《文獻通考》云：明皇開元中，宜春院伎女謂之內人，雲韶院謂之宮人。凡內伎出舞，教坊諸工唯舞伊州，五天二曲。餘曲盡使內人舞之。似伊州為健舞，故獨使教坊諸工舞之。然女伎亦有舞伊州者。張子野詞云：「舞徹伊州，頭上宮花顫未休。」 劉克莊詞云：「貪與蕭郎眉語，不知舞錯伊州。」 皆可證。
高駢詩云：「公子邀歡月滿樓，雙成揭調唱伊州。」 白居易詩云：「老去將何散老愁，新教小玉唱伊州。亦應不得多年聽，未教成時已白頭。」 羅虬詩云：「紅兒謾唱伊州遍，認取輕敲玉韻長。」 吳文英詞云：「一曲伊州，秋色芭蕉里。嬌和醉，眼情心事，愁隔湘江水。」 皆詠伊州曲之歌唱也。白居易教女伎者，當是伊州大曲，非朝夕所能嫻習，故有「未教成時已白頭」 之嘆。
溫飛卿《贈彈箏人》詩云：「天寶年中事玉皇，曾將新曲教寧王。鈿蟬金雁皆零落，一曲伊州淚萬行。」 王初寮詞云：「深庭夜寂，但涼蟾如晝，鵲起高槐露華透。聽曲樓玉管，吹徹伊州。」 顧阿瑛詞云：「二十五聲秋點，三十六宮夜月，橫笛按伊州。」 此詠箏笛中奏伊州曲也，可知此曲元時猶存。
甘州
甘州，《樂府詩集》收唐詞一首，五言絕句。注云：羽調曲。元稹《琵琶絕句》云：「學語胡兒撼玉玲，甘州破里最星星。使君自恨常多事，不得工夫夜夜聽。」 苻載《甘州歌》一首甚佳，詩云：「月里嫦娥不畫眉，只將雲霧作羅衣。不知夢逐青鸞去，猶把花枝蓋面歸。」 薛逢有《醉中聞甘州》詩云：「老聽笙歌亦解愁，醉中因遣合甘州。行追赤嶺千山外，坐想黃河一曲流。日暮豈堪征婦怨，路傍能結旅人愁。左綿刺史心先死，淚滿朱弦催白頭。」 此詩愁字重協，恐有誤。苻載，蜀人；薛逢詩在蜀中作，元稹詩恐亦在巴州時作。《花間集》中毛文錫有甘州遍一首，顧夐有甘州子五首，蜀後主王衍亦嘗作甘州曲，疑即甘州子失其首四字，又王灼《碧雞漫志》稱顧夐、李珣均有倒排甘州。蓋此曲特盛於蜀中，入宋後便爾衰歇，故宋教坊曲中無甘州之目。王灼亦云：「甘州世不見」 也。然毛文錫詞云：「美人唱，揭調是甘州。」 至南宋時，張樞亦有詞云：「何處東風院字，數聲揭調甘州。」 可知揭調甘州，猶流傳於歌女之口也。揭調即高調，大呂羽，俗呼高般涉調。豈即此耶？甘州舞屬軟舞，然亦未見唐宋詩人賦詠及之。宋詞中有甘州令一調，又八聲甘州一調，柳耆卿集中均有之，俱屬仙呂調。八聲甘州或但稱甘州，八聲之義，萬紅友引《西域志》云：龜茲國之制伊州，甘州，涼州等曲，皆翻入中國。八聲者，歌時之節奏也。」 此語余亦未得其解。蘇東坡已有八聲甘州，在柳耆卿前，宋人用此調，殆始於東坡也。
胡渭州
胡渭州本曰渭州曲。《明皇雜錄》云：「開元中，樂工李龜年兄弟三人，皆有才學盛名。彭年善舞，鶴年能歌。制渭州曲，特承顧遇。於東都大起第宅，僭侈之制，逾於公侯。」 《新唐書·吐蕃傳》云：「長慶元年，吐蕃贊普大宴唐使者，奏涼州、胡渭、錄要諸曲。」 此時乃曰胡渭州矣。蓋唐時有二渭州，開元、天寶時之渭州，今甘肅隴西縣。安史亂後，陷於吐蕃。元和四年，以原州之平涼縣置行渭州，即今甘肅平涼市，此所謂僑置州也。自此以後，隴西之渭州，俗稱胡渭州，渭胡人所據之渭州也。故曲稱胡渭州者，皆元和以後事也。《太平廣記》引《廣德神異錄》云：「天寶中，樂人及閭巷好唱胡渭州，以回紇為破。」 此謂渭州大曲，以回紇曲為入破。渭州，商調曲，回紇，亦商調曲，故得移用。然天寶時必曰渭州，而不曰胡渭州也。
胡渭州歌詞，今惟見唐詩人張祜二首，一七言絕句，一五言絕句，當是大曲之二遍。其舞屬健舞，曰大渭州。宋時教坊所奏四十大曲中，小石調，林鐘商均有胡渭州。雲韶部黃門鼓吹樂有越調胡渭州。小石調即中呂商，越調即無射商，皆商調也。官本雜劇段數有趕厥胡渭州、單蕃將胡渭州、銀器胡渭州、看燈胡渭州四曲，律調不詳。宋人著錄之胡渭州大曲，惟此七曲。
詞中無胡渭州，然姜白石醉吟商小品序云：「遇琵琶工，解作醉吟商胡渭州。因求得品弦法，譯成此譜，實雙聲耳。」 醉吟商乃律調之俗名，如泛清商、鳳鳴羽之類。據姜序所言，則醉吟商即夾鍾商也。胡渭州乃曲調名，此琵琶曲，蓋即夾鍾商之胡渭州耳。白石道人標題曰「醉吟商小品」 ，而不雲胡渭州，遂使後來治詞律、詞譜者，皆誤以醉吟商為曲調名。故余曰：宋詞中尚有胡渭州一曲，即白石道人從琵琶曲中譯出之醉吟商小品也。
石州
石州，商調曲。《樂府詩集》收唐詞「自從君去遠巡邊」 一篇，其句法為七七、五五、五五、五五，似較繁複。羯鼓曲亦有石州，入太簇角調。李商隱詩云：「東南日出照高樓，樓上離人唱石州。」 施肩吾詠騎馬郎詩云：「賺殺唱歌樓上女，伊州誤作石州聲。」 蓋伊州亦商調曲也。宋教坊四十大曲中有越調石州一曲，越調即無射商也。官本雜劇有單打石州、和尚那石州、趕厥石州三段，律調未詳。歐陽修詞云：「翠袖嬌鬟舞石州，兩行紅粉一時羞，新聲難逐管弦愁。」 張元幹詞云：「小板齊聲唱石州，月如鉤，一寸橫波入鬢流。」 可知宋時歌舞並存。賀方回、張元幹、張叔夏均有石州慢，謝勉仲有石州引，諸家句拍均同，萬紅友謂石州引即石州慢，是也。
氐州
六州諸曲，氐州著錄最不經見。唐樂府有氐州歌第一，宋周美成詞有氐州第一，入商調，疑即唐大曲之一遍。入宋而成詞調者。汲古閣本《片玉詞》於調名下注云：「清真集作熙州摘遍，字句稍異。」 然今所見周詞諸本，無作熙州摘遍者，未能證毛氏所說。張子野詞有熙州慢一闋，句拍與氐州第一不同。氐州地名不載於《唐書·地理志》，或者即熙州，則氐州在宋詞中存二調矣。
五 竹山《翠羽吟》
竹山《翠羽吟》一首，元鈔及吳訥本俱有序，謂即以越調《小梅花引》演而成章。汲古閣本刪去此序，此調淵源，遂不可知。萬紅友《詞律》因有「孤本難考」 之嘆，此亦可見舊本之可貴也。
賀方回有《小梅花》一首，向薌林（伯恭）有《梅花引》六首，以竹山詞校之，句法頗不合，然與向詞相近。可見宋人多解音律，演而成章，不落腔而已，句法初無定格也。紅友拘泥於字句以定律，縱使知其為《小梅花引》，恐亦不能不別立一調矣。
此詞「但留殘月掛遙穹」 句，毛本作「但留殘掛穹」 ，杜文瀾據《詞譜》補入「月」 字、「遙」 字，然元鈔本《花草粹編》、《歷代詩餘》此句均為「但留殘星掛穹」 ，《詞譜》不知何所本。
六 掃市舞
《掃市舞》，唐曲名，見《教坊記》。白居易哭師皋詩：「何日重聞掃市舞，誰家收得琵琶伎。」 沈存中《夢溪筆談》載潘逍遙為《掃市舞》詞曰：「出砒霜價錢，可贏得撥灰兼弄火，暢煞我。」 蓋淫詞也，故為士人所不齒。
全篇唯《花草粹編》收一首，詞曰：「酥點萼。玉碾萼。點時碾時香雪薄。才折得春力弱。半掩朱扉垂繡幕。怕吹落。剩一餉。嗅一餉。捻時嗅時宿酒忘。春筍上，不忍放。待對菱花斜插向，寶釵上。」
此梅詞也，佚其作者，題亦誤作掃地舞。《詞律拾遺》收此詞，題調名為《玉碾萼》，更不知何據。此調上下片第五句當為七字句，《拾遺》於朱扉、菱花斷句，誤也。觀潘逍遙詞可知。
七 贊成功
《廣卓異記》引《唐年補錄》記光啟三年孫德昭、董彥弼、周承晦誅劉季述、王仲山，助昭宗復辟事。
其下注云：「後宴保寧殿，撰制曲曰《贊成功》，出戲作樊噲救君難以褒之。」
按：敦煌曲子詞中有《贊成功》，據此可知是光啟三年始有此曲。
八 杜牧《八六子》
杜牧《八六子》一詞，雙疊九十字慢詞也，見《尊前集》。
又《容齋隨筆》論秦少游《八六子》云：「余家舊有建本《蘭畹曲會》載杜牧之一詞，但記其末句云：『正銷魂，梧桐又移翠陰。』秦公蓋效之，似差不及也。」
據此可知《蘭畹曲會》亦收此詞。然唐時曲子詞皆小令，未有九十字之慢曲，余疑其為宋人偽托杜牧耳。
宋人作《八六子》，始於秦少游，句法與此異。同時晁補之亦有一首，句法又不同，可知當時此曲初行，節拍未定，故詞家或有出入。
《尊前》、《蘭畹》二書皆坊間刊行之曲集。《蘭畹》有歐陽修詞，《尊前》時代稍早，要亦在仁宗朝。此詞在秦少游前，可以無疑。或者倚當時新曲填詞，至秦少游始改句度，使之諧美耳。
九 穆護歌
《墨莊漫錄》云：
蘇溪和尚作《穆護歌》，又地理風水家亦有《穆護歌》，皆以六言為句，而用仄韻。黃魯直云：黔南、巴僰間賽神者皆歌穆護，其略云：「聽唱商人穆護，四海五湖曾去。」 因問「穆護」 之義。父老云：「蓋木瓠耳。」
曲木狀如瓠，擊之以節歌耳。予見淮西村人多作炙手歌，以大長竹數尺，刳去中節，獨留其底，築地逢逢若鼓聲，男女把臂成圍，撫髀而歌，亦以竹筒築地為節。
按：今詞調中有《穆護砂》，一百六十九字，不作六言句，疑即從民間《穆護歌》出。楊升庵云：「《穆護砂》，隋曲。煬帝開汴河，勞人作此歌。」 可知其亦來自民歌也。
一〇 新水令
《猗覺寮雜記》云：
「日月光天德」 云云，陳後主國亡入隋，從隋文東封登芒山所獻詩也。天下教兒童者以此題學書紙。宣和末，京師盛歌《新水》，皆北狩之讖。
按：《新水》，即《新水令》，可知此調起於宣和末年。但不知歌詞云何，何以為北狩之讖。
一一 柳永《小鎮西》
《南燼紀聞》云：
欽宗北狩，一日，至壽州，宿州官正廡。中夜，忽聞女子謳歌之聲。聽之，乃東京人也。所歌詞乃是柳耆卿《小鎮西》。帝聞之，謂阿計替曰：「正我事也。禁菸歸未得，豈非先兆？然此間乃有人會唱此詞，雖腔調未純，何由至此。」
及曉，同知出。阿計替詰其姓名。曰：「姓斛律，名旦。」 並詢問夜間唱曲者，答曰：「此金國所賜婢女，聞是東京百王宮相王之幼女，今年十七歲，甚婉麗。昨夜唱畢，亦謂我曰：『前面住宿官人，好似吾家叔叔。』吾語之：『便是你南朝官家。』此女聞言悲泣，至今未止。」 帝聞，亦淚下。
按：今本柳永《樂章集》有《小鎮西》一首，又《小鎮西犯》一首，皆屬仙呂調。二詞均無此語，可知柳詞有遺佚者。「禁菸歸未得」 乃過變句。
一二 東坡漁父詞
朱古微校定《東坡樂府》收漁父詞四闋，蓋從詩集析出，非舊本所有。朱校云：
案《三希堂帖》，公書此詞，前二首題作「漁父破子」 ，是確為長短句，而《詞律》未收，前人亦無之，或公自度曲也。
舍按：以此詞入長短句，是也，然不可謂是東坡自度曲。《花間集》有孫光憲、李珣所作《漁歌子》，萬紅友錄入《詞律》之「又一體」 ，與此詞實同，彼則雙調，此為單片，句度雖小異，固同為二十五字，未必不協舊律也。
敦煌所出《漁歌子》，與《花間集》諸作句法同，而增添襯字。可見樂曲雖有定腔，歌詞猶可增損。（以下未出版）
一三 高麗唐樂
鄭麟趾《高麗史·樂志》二卷，第一卷錄彼邦郊廟樂節度及樂章。第二卷唐樂及俗樂。唐樂者，彼邦所傳唐教坊樂，宋大晟樂也。俗樂則彼邦俚曲。
唐樂著錄《獻仙桃》、《獻天壽》、《金盞子》等詞六十五首，其中如「寒蟬淒切」 、「有個人人」 等皆柳永詞。周春撰《遼詩話》錄其《太平年》、《金盞子令》、《獻天壽慢》、《慶金枝令》、《風中柳令》、《行香子慢》、《雨中花慢》、《萬年歡慢》、《百寶妝》、《惜花春起早慢》、《水龍吟令》、《水龍吟慢》、《金盞子慢》、《千秋歲引》等十四首，注云：「以上詞並高麗人所作。若宋大晟樂府名為唐樂者，乃北宋人詞，茲不採。」
此言蓋謬，殆僅據詞譜著錄，實未嘗見《高麗史》，故不知此十四首亦屬之唐樂耳。且此十四首之為高麗人所作，亦不知何據。
近唐圭璋君輯《全宋詞》，亦從其說，去此十四首，其餘五十一首入錄，然其中如《破字令》、《中腔令》、《虛子令》、《洛陽春》、《太平年》、《安中樂》諸調名，皆非華土所嘗有，此必彼邦人所創，未必盡宋人詞也。
一四 鄭瓜亭 小唐雞
高麗晉州刻本《元遺山樂府》，有彼邦李宗准仲鈞跋，謂彼邦既不解中國之樂府，是以文章鉅公皆不敢強作，亦如使中國人作《鄭瓜亭》、《小唐雞》之解，則必使人撫掌絕纓矣云云。陶蘭泉云：「《鄭瓜亭》、《小唐雞》，不知何語，意是高麗歌曲。」
按：鄭麟趾《高麗史·樂志·俗樂門》載宋遼時，彼邦歌曲有《五冠山》、《居士戀》、《處秀》、《沙里花》、《長岩》、《濟危寶》、《寒松亭》、《鄭瓜亭》等二十餘曲，皆雜以俚語。鄭瓜亭者，內侍郎中鄭敘所作也。敘自號瓜亭，聯婚外戚，有寵於仁宗。及毅宗即位，放歸其鄉東萊，曰：「今日之行迫於朝儀也，不久當召還。」 敘在東萊日久，召命不至，乃撫琴作歌，以寓戀君之意，詞甚淒婉，後人名其曲曰《鄭瓜亭》。
李齊賢、李崇仁仿而為詩。齊賢詩曰：「懷君無日不沾衣，政似春山蜀子規。為是為非人莫問，只應殘月曉星知。」 崇仁詩曰：「琵琶一曲鄭瓜亭，遺響悽然不忍聽。俯古仰今多少恨，滿簾疏雨讀騷經。」
《小唐雞》殆即《五冠山》，孝子文忠所作也。忠居五冠山下，事母至孝，其居距京都三十里，為養祿仕，朝出暮歸，定省不少衰，嘆其母老，作此曲。李齊賢詩曰：「木頭雕作小唐雞，筯子拈來壁上棲。此鳥膠膠報時節，慈顏始似日平西。」 此與彼邦民俗有關，未可臆解。
諸曲名及李齊賢詩備載王漁洋《居易錄》。陶氏蓋偶未考耳。周春輯《遼詩話》，以李齊賢詩入錄，陳石遺《遼詩紀事》從之。鄭敘乃高麗毅宗時人。毅宗元年當宋紹興十七年，金皇統七年，李齊賢更在其後，蓋金元間人耳。
一五 唐腔
《蘆川詞》有《豆葉黃》二首，題下注云：「唐腔也（七七七三七，每句平韻）。」 《豆葉黃》即《憶王孫》，《詞律》收李重元「萋萋芳草憶王孫」 一首。杜文瀾云：
此詞載於秦淮海集中。因顧從敬《草堂詩餘》誤為李重元作，萬氏從之。又按他刻為李甲作，李甲字素元，疑《草堂》本乃素元之誤也。
蟄存按：杜說誤。此詞見《絕妙詞選》，凡四章，皆題李重元。別有李素元，恐是二人。
又按：觀《蘆川詞》注，可知《豆葉黃》乃唐詞舊名，後世因秦詞首句，遂稱《憶王孫》。《詞律》又收周紫芝作一首，乃雙調五十四字，句法全異，當是宋調矣。
《樂府雅詞》卷下有陳子高《豆葉黃》三闋，與蘆川同。
又呂聖求《豆葉黃》五首、陸游一首、趙寶文一首。又呂岩二首。
辛稼軒有《唐河傳·戲效花間體》一闋，可知《河傳》亦有唐、宋二腔。唐腔者，謂此腔已不復用於樂府耳。
一六 珠簾卷
珠簾卷，暮雲愁。垂楊暗鎖青樓。煙雨濛濛如畫，輕風吹旋收。香斷錦屏新別，人閒玉簟初秋。多少舊歡新恨，書杳杳，夢悠悠。
此歐陽修詞，吉州本《近體樂府》收此詞，未刻調名，汲古閣刻《六一詞》同；惟《琴趣外篇》卷六作《聖無憂》，然卷三已有《聖無憂》兩闋，句法與此全異，必不然也。《詞律》卷四收此詞，題為《珠簾卷》，注云：「首句有珠簾卷字，想即因此名題也。」
蓋以歐詞為創調，後人因之。然此詞宋人集中僅此一見，未嘗有用《珠簾卷》者，殆萬氏以不得主名，姑以首三字名之耳。
一七 落梅花角詞
《野客叢書》云：
陳伏知道《從軍五更轉》有曰：「三更夜警新，橫吹獨吟春。強聽落梅花，誤憶柳園人。」 今教坊以五更演為五曲，為街市唱，乃知有自。半夜角詞吹落梅花，此意亦久。
可知笳吹作《落梅花》調，自古已然。晏同叔《清商怨》：「夢未成歸，梅花聞塞管。」 陶弼《鼓角樓詩》云：「去歲同登畫角城，諸蠻未滅夜論兵。五更將吏知人意，吹作梅花塞外聲。」
此皆當時實景，非用典也。弼字商翁，慶曆中知邕州時作此詩（詩見《永樂大典》卷二千三百四十二引元《一統志》）。
一八 刮骨鹽
權德輿《雜興五首》之三：「含羞斂態勸君住，更奏新聲刮骨鹽。」
白居易《戲和賈常州醉中二絕句》：「聞道毗陵詩酒興，近來積漸學姑蘇。罨頭新令從偷去，刮骨清吟得似無。」