備急千金要方校釋 · 備急千金要方校釋卷第二十七養性

朝奉郎守太常少卿充秘閣校理判登聞檢院上 護軍賜緋魚袋臣林億等校正 養性序第一 道林養性第二 居處法第三 按摩法第四 調氣法第五 服食法第六 黃帝雜忌法第七 房中補益第八 養性序第一十條 扁鵲云：黃帝說：晝夜漏下水百刻。凡一刻人百三十五息，十刻一千三百五十息，百刻一萬三千五百息。人之居世，數息之間，信哉。嗚呼！昔人嘆逝，何可不為善以自補邪。吾常思，一日一夜有十二時，十日十夜百二十時，百日百夜一千二百時，千日千夜一萬二千時，萬日萬夜一十二萬時①，此為三十年，若長壽者九十年，只得三十六萬時。百年之內，斯須之間；數時之活，朝菌蟪蛄②，不足為喻焉。可不自攝養而馳騁六情，孜孜汲汲，追名逐利；千詐萬巧，以求虛譽，沒齒而無厭。故養性者知其如此，於名於利，若存若亡；於非名非利，亦若存若亡，所以沒身不殆也。余慨時俗之多僻，皆放逸以殞亡，聊因暇日，粗述養性篇，用獎人倫之道，好事君子與我同志焉。夫養性者，欲所習以成性，性自為善，不習無不利也。性既自善，內外百病皆悉不生，禍亂災害亦無由作，此養性之大經也。善養性者，則治未病之病，是其義也。故養性者，不但餌藥餐霞，其在兼於百行①，百行周備，雖絕藥餌，足以遐年②。德行不克③，縱服玉液金丹，未能延壽。故夫子④曰：善攝生者，陸行不遇虎兕⑤，此則道德之祜⑥也，豈假服餌而祈遐年哉。聖人所以藥餌者，以救過行之人⑦也。故愚者抱病歷年而不修一行，纏疴沒齒，終無悔心。此其所以岐和⑧長逝，彭跗⑨永歸，良有以也。嵇康⑩曰：養生有五難：名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不回其操，不夭其年也。五者無於胸中，則信順日躋，道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延，此養生之大旨也。然或有服膺仁義，無甚泰之累者，抑亦其亞歟。 ①　一十二萬時　「十」原作「千」，據四庫本改。 ②　朝菌蟪（huì　會）蛄（gū　姑）　喻生命極短。按「朝菌」，菌類植物；「蟪蛄」，蟬的一種。 ①　百行　多方面的品行。《三國志•魏書•王昶傳》戒子書：「夫孝敬仁義，百行之首，行之而立，身之本也。」 ②　遐年　高齡，長壽。按「遐」，長久，久遠。《詩經•小雅•鴛鴦》：「君子萬年，宜其遐福。」朱熹註：「遐，遠也，久也。」 ③　德行不克　孫本、元本、道藏本、四庫本「克」並作「充」。 ④　夫子　孫本、元本、道藏本、四庫本並作「老子」。 ⑤　虎兕（shī　師）　猛獸。按「兕」，古代指犀牛一類獸名，《爾雅•釋獸》：「兕，似牛。」郭璞註：「一角，青色，重千斤。」 ⑥　祜　福。《說文解字》徐鉉校錄：「此漢安帝之名也。福也。」 ⑦　過行之人　行為有過失的人。按「過行」，行為有過失。《史記•孝文紀》後七年遺詔：「朕既不敏，常畏過行，以羞先帝之遺德。」 ⑧　岐和　岐伯，醫和。均為古代醫家。 ⑨　彭跗　巫彭俞跗。均為上古時醫家。 ⑩　嵇康　魏晉時氣功養生學家（公元224—263年），字叔夜，譙郡銍（今安徽宿縣）人。著有《養生論》三卷（已佚），《晉書》有傳。 操　志節，品德。《正字通•手部》：「操，節操。」 黃帝問於岐伯曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。今時之人，年至半百而動作皆衰者，時代異邪，將人失之①也？岐伯曰：上古之人，其知道者，法則陰陽，和於術數，飲食有常節，起居有常度，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年②，度百歲乃去。今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。 ①　將人失之　《素問•上古天真論》作「人將失之」。 ②　天年　自然壽限。《素問•上古天真論》吳昆註：「天年者，正命考終，非人壞之謂。」 夫上古聖人之教也，下皆為之，虛邪賊風，避之有時，恬憺虛無，真氣從之，精神守內，病安從來。是以其志閒而少欲，其心安而不懼，其形勞而不倦。氣從以順，各從其欲，皆得所願，故甘其食，美其服，《素問》作美其食，任其服。樂其俗，高下不相慕，故其民曰朴③。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，合於道數，故皆能度百歲而動作不衰者，其德全不危也。是以人之壽夭在於撙節，若消息得所，則長生不死。恣其情慾，則命同朝露也。岐伯曰：人年四十而陰氣自半也，起居衰矣。年五十體重，耳目不聰明也。年六十陰痿，氣力大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出。故曰：知之則強，不知則老，同出名異。智者察同，愚者察異。愚者不足，智者有餘。有餘則耳目聰明，身體輕強，年老復壯，壯者益理。是以聖人為無為之事，樂恬淡之味，能縱慾快志，得虛無之守，故壽命無窮，與天地終。此聖人之治身也。 ③　朴　質樸，厚重。 春三月，此謂發陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，披髮緩形，以使志生，生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒為變，奉長者少。 夏三月，此謂蕃秀。天地氣交，萬物華實，夜早起，毋厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外。此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，則奉收者少，冬至重病。 ①　秋刑　秋季收斂肅殺之氣。《素問•四氣調神大論》：「使志安寧，以緩秋刑。」張景岳註：「陽和日退，陰寒日生，故欲神志安寧，以避肅殺之氣。」 秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑①。收斂神氣，使秋氣平。毋外其志，使肺氣清。此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，則奉藏者少。 冬三月，此謂閉藏。水冰地坼②，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，毋泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，則奉生者少。 ②　地坼（chè　鮓）　土地裂開。按「坼」，裂開。《說文解字•土部》：「坼，裂也。」 天有四時五行，以生長收藏，以寒暑燥濕風。人有五臟，化為五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。故喜怒不節，寒暑失度，生乃不固。人能依時攝養，故得免其夭枉也。 仲長統③曰：王侯之宮，美女兼千；卿士之家，侍妾數百。晝則以醇酒淋其骨髓，夜則房室輸其血氣。耳聽淫聲，目樂邪色，宴內不出，游外不返，王公得之於上，豪傑馳之於下。及至生產不時，字育太早，或童孺而擅氣，或疾病而構精，精氣薄惡，血脈不充，既出胞髒，養護無法。又蒸之以綿纊④，爍之以五味，胎傷孩病而脆，未及堅剛，復縱情慾，重重相生，病病相孕，國無良醫，醫無審術⑤，干佐⑥其間，過謬常有，會有一疾，莫能自免。當今少百歲之人者，豈非所習不純正也。 ③　仲長統　東漢山陽高平人（公元179—219年），字公理。曾為曹操謀士，著有《昌言》十二卷。《後漢書》有傳。 ④　綿纊（kuàng　礦）　綿絮。按「纊」，絲綿絮。《說文解字•糸部》：「纊，絮也。」 ⑤　審術　信實之術。按「審」，真實，果真。《玉篇•采部》：「審，信也。」 ⑥　干佐　「干」原作「奸」，今改。按「奸」，通「干」。干犯。《說文通訓定聲•乾部》：「奸，假借為干。」「干佐」，謂干擾。 抱朴子①曰：或問所謂傷之者，豈色慾之間乎？答曰：亦何獨斯哉。然長生之要，其在房中，上士知之，可以延年除病，其次不以自伐。若年當少壯，而知還陰丹以補腦，采七益於長俗一作谷者，不服藥物，不失一二百歲也，但不得仙耳。不得其術者，古人方之於凌杯以盛湯，羽苞之蓄火，又且才所不逮而強思之傷也，力所不勝而強舉之傷也，深憂重恚傷也，悲哀憔悴傷也，喜樂過度傷也，汲汲所欲傷也，戚戚所患傷也，久談言笑傷也，寢息失時傷也，挽弓引弩傷也，沉醉嘔吐傷也，飽食即臥傷也，跳足喘乏傷也，歡呼哭泣傷也，陰陽不交傷也，積傷至盡，盡則早亡，盡則非道也。是以養性之士，唾不至遠，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不久處，立不至疲，臥不至懻②。先寒而衣，先熱而解。不欲極飢而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不欲過多。飽食過多則結積聚，渴飲過多則成痰癖。不欲甚勞，不欲甚逸③，不欲流汗，不欲多唾，不欲奔走車馬，不欲極目遠望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲廣志遠願，不得規造異巧。冬不欲極溫，夏不欲窮涼。不欲露臥星月，不欲眠中用扇。大寒大熱，大風大霧，皆不欲冒之。五味不欲偏多，故酸多則傷脾，苦多則傷肺，辛多則傷肝，咸多則傷心，甘多則傷腎。此五味克五臟④，五行自然之理也。 ①　抱朴子　晉代醫家葛洪的號。葛洪，字稚川，號抱朴子。晉丹陽句容（今江蘇句容縣）人。善神仙導引及煉丹之術，著有《肘後備急方》、《抱朴子•內篇》等，《晉書》有傳。 ②　懻（jǐ　己）　強狠，強直。《廣韻•至韻》：「懻，強力貌。」 ③　不欲甚逸　「逸」原作「佚」，今改。按「佚」，通「逸」。《漢書•外戚傳下•孝元馮昭儀》顏師古註：「佚字與逸同。」 ④　五味克五臟　「克」原作「刻」，據元本、道藏本、四庫本改。 凡言傷者，亦不即覺也，謂久即損壽耳。是以善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制，調利筋骨有偃仰之方⑤，祛疾閑邪有吐納之術①，流行榮衛有補瀉之法，節宣勞逸有與奪之要。忍怒以全陰，抑喜以養陽。然後先服草木以救虧缺，後服金丹以定無窮。養性之理，盡於此矣。夫欲快意任懷，自謂達識知命，不泥異端，極情肆力，不勞持久者，聞此言也，雖風之過耳，電之經目，不足喻也。雖身枯於留連之中，氣絕於綺紈之際，而甘心焉，亦安可告之以養性之事哉。匪惟不納，乃謂妖訛也，而望彼信之，所謂以明鑑②給矇瞽，以絲竹③娛聾夫者也。 ⑤　偃仰之方　氣功功法之一。出《抱朴子•內篇•極言》。指導引，即動功。 ①　吐納之術　氣功功法之一。即習練呼吸，吐故納新以養生的方法。《莊子•刻意》：「吹響呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。」 ②　明鑑　明鏡。按「鑒」，鏡。《廣雅•釋器》：「鑒謂之鏡。」 ③　絲竹　泛指音樂。按「絲」，弦樂；「竹」，管樂。《周禮•春官•大師》鄭玄註：「絲，琴瑟也。竹，管簫也。」 魏武④與皇甫隆令曰：聞卿年出百歲，而體力不衰，耳目聰明，顏色和悅，此盛事也。所服食施行道引，可得聞乎。若有可傳，想可密示封內。隆上疏對曰：臣聞天地之性，惟人為貴，人之所貴，莫貴於生。唐荒無始，劫運無窮，人生其間，忽如電過，每一思此，罔然心熱。生不再來，逝不可追，何不抑情養性以自保惜。今四海垂定，太平之際，又當須展才布德，當由萬年。萬年無窮，當由修道。道甚易知，但莫能行。臣常聞道人蒯京，已年一百七十八而甚丁壯，言人當朝朝服食玉泉，啄齒⑤，使人丁壯有顏色，去三蟲而堅齒。玉泉者，口中唾也。朝旦未起，早嗽津令滿口，乃吞之，啄齒二七遍。如此者，乃名曰練精。 ④　魏武　即曹操。東漢政治家、軍事家。因其生前封魏王，死後曾追尊為「太祖武帝」，故名。 ⑤　啄齒　「啄」原作「琢」，今改。按「琢」，通「啄」。《說文通訓定聲•雲部》：「琢，假借為啄。」「啄齒」，即叩齒。 嵇康云：穰歲⑥多病，飢年少疾，信哉不虛。是以關中土地，俗好儉嗇，廚膳餚羞①，不過菹醬②而已，其人少病而壽。江南嶺表，其處饒足，海陸鮭餚，無所不備，土俗多疾，而人早夭。北方仕子遊宦至彼，遇其豐贍，以為福佑所臻，是以尊卑長幼，恣口食啖，夜長醉飽，四體熱悶，赤露眠臥，宿食不消，未逾期月，大小皆病。或患霍亂腳氣脹滿，或寒熱瘧痢，惡核疔腫，或癰疽痔漏，或偏風猥退，不知醫療，以至於死。凡如此者，比肩皆是，惟雲不習水土，都不知病之所由。靜言思之，可謂太息者也。學者先須識此，以自誡慎。 ⑥　穰（ráng　瓤）歲　豐收之年。按「穰」，禾穀豐收。《正字通•豐部》：「穰，禾實豐也。凡物豐盛者，亦曰穰。」 ①　餚（yáo　爻）羞　食物。按「餚」，熟的肉食。《玉篇•食部》：「餚，饌也」「羞」，食物。《周禮•天官•大宰》鄭玄註：「羞，飲食之物也。」 ②　菹（zū　租）醬　醃菜和肉醬。按「菹」，醃菜。《說文解字•艸部》：「菹，酢菜也。」「醬」，肉醬。《說文解字•酉部》段玉裁註：「醬，醢也……從肉者，醢無不用肉也。」 抱朴子曰：一人之身，一國之象也。胸腹之位，猶宮室也。四肢③之列，猶郊境也。骨節之分，猶百官也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也，知治身則能治國也。夫愛其民所以安其國，惜其氣所以全其身。民散則國亡，氣竭則身死。死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾。醫之於無事之前，不追於既逝之後。夫人難養而易危也，氣難清而易濁也。故能審威德所以保社稷，割嗜欲所以固血氣，然後真一④存焉，三一⑤守焉，百病卻焉，年壽延焉。 ③　四肢　「肢」原作「支」，今改。按「支」，通「肢。」《正字通•支部》：「支，與肢通。人四體也。」 ④　真一　本性。《鬼谷子下•本經陰符》：「信心術，守真一而不化。」 ⑤　三一　明本作「精神」。按「三一」，即精氣神。《玄門大論三一訣》：「今三一者，神、氣、精。」 道林養性第二 真人曰：雖常服餌，而不知養性之術，亦難以長生也。養性之道，常欲小勞，但莫大疲，及強所不能堪耳。且流水不腐，戶樞不蠹，以其運動故也。 養性之道，莫久行久立，久坐久臥，久視久聽，蓋以久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久坐傷肉，久行傷筋也。仍莫強食，莫強酒，莫強舉重，莫憂思，莫大怒，莫悲愁，莫大懼，莫跳踉①，莫多言，莫大笑，勿汲汲於所欲，勿悁悁懷忿恨，皆損壽命。若能不犯者，則得長生也。故善攝生者，常少思少念，少欲少事，少語少笑，少愁少樂，少喜少怒，少好少惡。行此十二少者，養性之都契②也。多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞，多語則氣乏，多笑則髒傷，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無歡。此十二多不除，則榮衛失度，血氣妄行，喪生之本也。惟無多無少者，幾於道矣。是知勿外緣者，真人初學道之法也。若能如此者，可居溫疫之中，無憂疑矣。 ①　跳踉（liáng　良）　跳躍。按「踉」，跳躍。《字彙•足部》：「踉，跳踉，勇躍貌。」 ②　都契　要義，要領。 既屏外緣，會須守五神肝心脾肺腎，從四正言行坐立。言最不得浮思妄念，心想欲事，惡邪大起。故孔子曰：思無邪也。常當習黃帝內視法③，存想思念，令見五臟如懸磬，五色了了分明，勿輟也。仍可每旦初起，面向午，展兩手於膝上，心眼觀氣上入頂，下達湧泉，旦旦如此，名曰迎氣。常以鼻引氣，口吐氣，小微吐之，不得開口，復欲得出氣少，入氣多。每欲食，送氣入腹，每欲食，氣為主人也。凡心有所愛，不用深愛；心有所憎，不用深憎，並皆損性傷神。亦不用深贊，亦不用深毀。常須運心，於物平等，如覺偏頗，尋改正之。居貧勿謂常貧，居富莫謂常富。居貧富之中，常須守道，勿以貧富易志改性。識達道理，似不能言，有大功德，勿自矜伐④。美藥勿離手，善言勿離口，亂想勿經心。常以深心至誠，恭敬於物，慎勿詐善，以悅於人，終身為善。為人所嫌，勿得起恨。事君盡禮，人以為諂，當以道自平其心。道之所在，其德不孤。勿言行善不得善報，以自怨仇。居處勿令心有不足，若有不足，則自抑之，勿令得起。人知止足，天遺其祿。所至之處，勿得多求，多求則心自疲而志苦。若夫人之所以多病，當由不能養性。平康之日，謂言常然。縱情恣欲，心所欲得，則便為之，不拘禁忌，欺罔幽明，無所不作，自言適性，不知過後一一皆為病本。及兩手摸空，白汗流出，口唱皇天，無所逮及。皆以生平粗心，不能自察，一至於此。但能少時內省身心，則自知見行之中，皆長諸疴。將知四百四病，身手自造，本非由天。及一朝病發，和緩①不救，方更誹謗醫藥無效，神仙無靈。故有智之人，愛惜性命者，當自思念，深生恥愧，誡勒②身心，常修善事也。至於居處，不得綺靡華麗，令人貪婪無厭，乃患害之源。但令雅素淨潔，無風雨暑濕為佳。衣服器械，勿用珍玉金寶，增長過失，使人煩惱根深。廚膳勿使脯肉豐盈，常令儉約為佳。然後行作鵝王步③，語作含鐘聲，眠作獅子臥④右胠脅著地坐腳也。每日自詠歌云：美食須熟嚼，生食不粗吞，問我居止處，大宅總林村。胎息⑤守五臟，氣至骨成仙。又歌曰：日食三個毒，不嚼而自消。錦繡為五臟，身著糞掃袍。 ③　內視法　氣功功法之一。即意視身體某個部位的功法。《雲笈七籤•內丹》：「故聖人三日內視專注一心。」 ④　矜（jīn　今）伐　急遽的損傷。按「矜」，急遽。《廣雅•釋詁一》：「矜，急也。」「伐」，損傷敗壞。《說文解字•人部》：「伐，敗也。」 ①　和緩　即春秋時代秦國名醫醫和、醫緩。 ②　誡勒　勸誡、約束。按「勒」，約束。《玉篇•力部》：「勒，仰勒也。」 ③　鵝王步　持正穩健的步態。亦即佛的步志。按「鵝王」，佛三十二相之一。佛手指足指中間，有漫網似鵝之足，故名。《涅槃經》二八：「以是業緣得網縵指，如白鵝王。」 ④　獅子臥　「獅」原作「師」，據元本、道藏本、四庫本改。 ⑤　胎息　氣功術語。《後漢書•王真傳》李賢註：「《漢武內傳》曰：王真，字叔經，上黨人，習閉氣而吞之，名曰胎息。」《抱朴子•釋滯》：「得胎者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中。」意謂氣功達到如此程度，好像胎兒在胎胞中的呼吸一樣，故名。 修心既平，又須慎言語。凡言語讀誦，常想聲在氣海中臍下也。每日初入後，勿言語讀誦，寧待平旦也。旦起欲專言善事，不欲先計校錢財。又食上不得語，語而食者，常患胸背痛。亦不用寢臥多言笑。寢不得語言者，言五臟如鐘磬，不懸則不可發聲。行不得語，若欲語，須住乃語①，行語則令人失氣。冬至日，止可語，不可言。自言曰言，答人曰語。言有人來問，不可不答，自不可發言也。仍勿觸冷開口大語為佳。 ①　須住乃語　元本、道藏本、四庫本「住」下並有「腳」字。 言語既慎，仍節飲食。是以善養性者，先飢而食，先渴而飲。食慾數而少，不欲頓而多，則難消也。常欲令如飽中飢，飢中飽耳。蓋飽則傷肺，飢則傷氣，咸則傷筋，醋則傷骨。故每學淡食，食當熟嚼，使米脂入腹，勿使酒脂入腸。人之當食，須去煩惱暴數為煩，侵觸為惱。如食五味，必不得暴嗔，多令人神驚，夜夢飛揚。每食不用重肉，喜生百病。常須少食肉，多食飯，及少菹菜②，並勿食生菜生米小豆陳臭物。勿飲濁酒食麵，使塞氣孔。勿食生肉，傷胃。一切肉惟須煮爛，停冷食之。食畢當嗽口數過，令人牙齒不敗，口香。熱食訖，以冷醋漿嗽口者，令人口氣常臭，作齒病。又諸熱食咸物後，不得飲冷醋漿水，喜失聲，成屍咽③。凡熱食汗出勿當風，發痙頭痛，令人目澀多睡。每食訖，以手摩面及腹，令津液通流。食畢，當行步躊躇，計使中數里來。行畢，使人以粉摩腹上數百遍，則食易消，大益人，令人能飲食，無百病。然後有所修為為快也。飽食即臥，乃生百病。不消成積聚。飽食仰臥成氣痞，作頭風。觸寒來者，寒未解食熱食，成刺風。人不得夜食。又雲夜勿過醉飽，食勿精思為勞苦事，有損。余虛損人常須日在巳時食訖，則不須飲酒，終身無乾嘔④。勿食父母本命所屬肉，令人命不長。勿食自己本命所屬肉，令人魂魄飛揚。勿食一切腦，大損人。茅屋漏水墮諸脯肉上，食之成瘕結。凡曝肉作脯不肯干者，害人。祭神肉無故自動，食之害人。飲食上蜂行住，食之必有毒，害人。腹內有宿病，勿食陵鯉魚肉，害人。濕食及酒漿，臨上看之，不見人物影者，勿食之，成卒注①。若已食腹脹者，急以藥下之。每十日一食葵，葵滑，所以通五臟擁氣，又是菜之主，不用合心食之。又飲酒不欲使多，多則速吐之為佳。勿令至醉，即終身百病不除。久飲酒者，腐爛腸胃，漬髓蒸筋，傷神損壽。醉不可以當風向陽，令人發強②。又不可當風臥，不可令人扇之，皆即得病也。醉不可露臥及臥黍穰中，發癩瘡。醉不可強食，或發癰疽，或發暗，或生瘡。醉飽不可以走車馬及跳躑。醉不可以接房。醉飽交接，小者面，咳嗽，大者傷絕髒脈損命。 ②　菹菜　醃菜。 ③　屍咽　病名。即狐惑。指因感染風熱毒氣，上蝕咽喉所致的咽喉生瘡，或癢或痛，如疳之證。詳參《諸病源候論》卷三十•屍咽喉。 ④　乾嘔　「干」原作「於」，據元本、道藏本、四庫本改。 ①　卒注　突然發生的注病。注病是邪氣侵注體內，病情久延，反覆發作的一類病證。詳參《諸病源候論》卷二十四•注病諸候。 ②　令人發強　元本、道藏本、四庫本「強」並作「狂」。 凡人飢欲坐小便，若飽則立小便，慎之無病。又忍尿不便，膝冷成痹；忍大便不出，成氣痔。小便勿努，令兩足及膝冷。大便不用呼氣及強努，令人腰疼目澀，宜任之佳。凡遇山水塢中出泉者，不可久居，常食作癭病。又深陰地冷水不可飲，必作痎瘧。飲食以調，時慎脫著。凡人旦起著衣，反者便著之，吉。衣光者，當戶三振之曰：殃去。吉。濕衣及汗衣皆不可久著，令人發瘡及風瘙。大汗能易衣佳，不易者急洗之，不爾令人小便不利。凡大汗，勿偏脫衣，喜得偏風，半身不遂。春天不可薄衣，令人傷寒霍亂，食不消，頭痛。脫著既時，須調寢處。 凡人臥，春夏向東，秋冬向西，頭勿北臥，及牆北亦勿安床。凡欲眠，勿歌詠，不祥起。上床坐，先脫左足。臥勿當舍脊下，臥訖，勿留燈燭，令魂魄及六神不安，多愁怨。人頭邊勿安火爐，日久引火氣，頭重目赤，睛及鼻干。夜臥當耳勿有孔，吹人即耳聾。夏不用露面臥，令人麵皮厚，喜成癬，或作面風。冬夜勿覆其頭，得長壽。凡人眠，勿以腳懸踏高處，久成腎水及損房，足冷。人每見十步直牆勿順牆臥，風利吹人發癲及體重。人汗勿跂床懸腳③，久成血痹，兩足重，腰疼。又不得晝眠，令人失氣。臥勿大語，損人氣力。暮臥常習閉口，口開即失氣，且邪惡從口入，久而成消渴及失血色。屈膝側臥益人氣力，勝正偃臥。按孔子不屍臥。故曰：睡不厭踧①，覺不厭舒。凡人舒睡，則有鬼痛魔邪。凡眠，先臥心，後臥眼。人臥一夜當作五度反覆，常逐更轉。凡人夜魘，勿燃燈喚之，定死無疑。暗喚之吉。亦不得近而急喚。夜夢惡不須說，旦以水面東方潠之，咒曰：惡夢著草木，好夢成寶玉。即無咎矣。又夢之善惡，並勿說為吉。衣食寢處皆適，能順時氣者，始盡養生之道。故善攝生者，無犯日月之忌，無失歲時之和。須知一日之忌，暮無飽食。一月之忌，晦無大醉。一歲之忌，暮無遠行。終身之忌，暮無燃燭行房。暮常護氣也。 ③　跂（qì　棄）床懸腳　垂足坐於床。按「跂」，垂足坐。《廣韻•實韻》：「跂，垂足坐。」 ①　睡不厭踧（dí　狄）　睡覺的姿勢要平坦。按「踧」，平坦貌。《說文解字•足部》：「踧，行平易也。」 凡氣，冬至起於湧泉，十一月至膝，十二月至股，正月至腰，名三陽成。二月至膊，三月至項，四月至頂，純陽用事，陰亦放此②。故四月十月不得入房，避陰陽純用事之月也。每冬至日，於北壁下厚鋪草而臥，雲受元氣。每八月一日以後，即微火暖足，勿令下冷無生意。常欲使氣在下，勿欲泄於上。春凍未判③，衣欲下厚上薄。養陽收陰，繼世長生。養陰收陽，禍則滅門。故云：冬時天地氣閉，血氣伏藏，人不可作勞出汗，發泄陽氣，有損於人也。又云：冬日凍腦，春秋腦足俱凍，此聖人之常法也。春欲晏臥早起，夏及秋欲侵夜④乃臥早起，冬欲早臥而晏起，皆益人。雖雲早起，莫在雞鳴前。雖言晏起，莫在日出後。凡冬月忽有大熱之時，夏月忽有大涼之時，皆勿受之。人有患天行時氣者，皆由犯此也。即須調氣息，使寒熱平和，即免患也。每當臘日①勿歌舞，犯者必凶。常於正月寅日燒白髮，吉。凡寅日剪手甲，午日剪足甲，又燒白髮，吉。 ②　放（fǎng　仿）此　仿此。按「放」，模擬。《廣韻•釋詁三》：「放，效也。」 ③　春凍未判　「判」原作「泮」，今改。按「泮」，通「判」。分裂開。《說文通訓定聲•乾部》：「泮，假借為判」。《玉篇•水部》：「泮，散也，破也」。「春凍未判」，謂春凍尚未解散。 ④　侵夜　臨到夜間。按「侵」，到，臨近。《列子•周穆王》：「……其下趣役者，侵晨昏而弗息。」 ①　臘日　古時歲終祭百神之日。《說文解字•肉部》：「冬至後三戎臘祭百神。」段玉裁註：「臘本祭名，因呼臘月臘日耳。」 居處法第三 凡人居止之室，必須周密，勿令有細隙，致有風氣得入。小覺有風，勿強忍之久坐，必須急急避之。久居不覺，使人中風。古來忽得偏風，四肢不隨，或如角弓反張，或失音不語者，皆由忽此耳。身既中風，諸病總集，邪氣得便，遭此致卒者，十中有九。是以大須周密，無得輕之，慎焉慎焉。所居之室，勿塞井及水瀆，令人聾盲。 凡在家及外行，卒逢大飄風②、暴雨震電，昏暗大霧，此皆是諸龍鬼神行動經過所致，宜入室閉戶，燒香靜坐，安心以避之，待過後乃出，不爾損人。或當時雖未苦，於後不佳矣。又陰霧中亦不可遠行。 ②　飄風　旋風，暴風。也單用作飄。《爾雅•釋天》：「迴風為飄」。郭璞註：「旋風也。」《詩經•小雅•何人斯》毛傳：「飄風，暴起之風。」 凡家中有經像，行來先拜之，然後拜尊長。每行至則峻坐焉。 凡居家不欲數沐浴。若沐浴，必須密室，不得大熱，亦不得大冷，皆生百病。冬浴不必汗出霢霖③，沐浴後，不得觸風冷。新沐發訖，勿當風，勿濕縈髻，勿濕頭臥，使人頭風眩悶，發禿面黑，齒痛耳聾，頭生白屑。飢忌浴，飽忌沐。沐訖，須進少許食飲乃出。夜沐發，不食即臥，令人心虛，饒汗多夢。又夫妻不用同日沐浴，常以晦日浴，朔日沐，吉。凡炊湯經宿，洗人體成癬，洗面無光，洗腳即疼痛作甑畦瘡。熱泔洗頭，冷水濯之，作頭風。飲水沐頭，亦作頭風。時行病新汗解，勿冷水洗浴，損心包不能復。 ③　霢（mài　脈）霖（lín　林）　小雨貌。《詩•小雅•信南山》：「小雨曰霢霖。」此喻汗多。 凡居家，常戒約內外長幼，有不快，即須早道，勿使隱忍以為無苦，過時不知，便為重病，遂成不救。小有不好，即按摩挼捺①，令百節通利，泄其邪氣。凡人無問有事無事，常須日別蹋②脊背四肢一度。頭項苦，令熟蹋，即風氣時行不能著人。此大要妙，不可具論。 ①　挼（rúo　若上聲）捺（nà　拿）　推拿。按「挼」，同「捼」，推。《集韻•戈韻》：「捼，《說文》：推也，一曰兩手相切摩也，或作挼。」「捺」，用手重按。《廣韻•曷韻》：「捺，手按。」 ②　蹋（tà　沓）　同「踏」。踩。《說文解字•足部》：「蹋，踐也。」 凡人居家及遠行，隨身常有熟艾一升，備急丸，避鬼丸，生肌藥，甘濕藥，疔腫藥，水銀大黃芒硝甘草乾薑桂心蜀椒。不能更蓄余藥，此等常不可缺少。及一兩卷百一備急藥方，並帶避毒蛇蜂蠍毒藥隨身也。 凡人自覺十日以上康健，即須灸三數穴以泄風氣。每日必須調氣補瀉，按摩導引③為佳。勿以康健便為常然，常須安不忘危，預防諸病也。灸法當須避人神人神禁忌法在第二十九卷中。凡畜手力細累，春秋皆須與轉瀉藥一度，則不中天行時氣也。 ③　按摩導引　「導」原作「道」，據道藏本改。 按摩法第四法二首 天竺國④按摩，此是婆羅門⑤法。 兩手相捉紐捩⑥，如洗手法。 兩手淺相叉，翻覆向胸。 兩手相捉共按脛⑦，左右同。 兩手相重按髀，徐徐捩身，左右同。 ④　天竺國　印度的古稱。 ⑤　婆羅門　梵語。意譯「淨行」，「淨裔」。是古印度政教合一的統治者。 ⑦　脛　元本、道藏本、四庫本並作「髀」。 ⑥　紐捩　揉搓。按「紐」，《雲笈七籤》卷十四作「細」。「捩」，扭轉。《玉篇•手部》：「捩，拗捩也。」 以手如挽五石力弓，左右同。 作拳向前築，左右同。 如拓石法，左右同。 作拳卻頓，此是開胸，左右同。 大坐斜身，偏攲①如排山，左右同。 ①　偏攲（jī　機）　傾斜不正。《說文解字•校錄》引《玉篇》註：「傾低不正，（欹）亦作攲。」 兩手抱頭，宛轉髀上，此是抽脅。 兩手據地，縮身曲脊，向上三舉。 以手反捶背上，左右同。 大坐伸兩腳，即以一腳向前虛掣，左右同。 兩手拒地回顧，此是虎視法，左右同。 立地反拗身，三舉。 兩手急相叉，以腳踏手中，左右同。 起立，以腳前後虛踏，左右同。 大坐伸兩腳，用當相手勾所伸腳著膝中，以手按之，左右同。 上十八勢，但是老人日別能依此三遍者，一月後百病除，行及奔馬，補益延年，能食，眼明輕健，不復疲乏。 老子按摩法 兩手捺髀，左右捩身二七遍。 兩手捻髀，左右紐肩二七遍。 兩手抱頭，左右紐腰二七遍。 左右挑頭二七遍。 一手抱頭，一手托膝三折，左右同。 兩手托頭，三舉之。 一手托頭，一手托膝，從下向上三遍，左右同。 兩手攀頭下向，三頓足。 兩手相捉頭上過，左右三遍。 兩手相叉，托心前，推卻挽三遍。 兩手相叉著心，三遍。 曲腕築肋①，挽肘左右，亦三遍。 ①　曲腕築肋　彎曲腕部，（用手）叩擊肋部。按「築」，搗，叩擊。《說文解字•木部》：「築，搗也。」 左右挽，前後拔，各三遍。 舒手挽項，左右三遍。 反手著膝，手挽肘，覆手著膝上，左右亦三遍。 手摸肩，從上至下使遍，左右同。 兩手空拳築三遍。 外振手三遍，內振三遍，覆手振亦三遍。 兩手相叉，反覆攪各七遍。 摩紐指三遍。 兩手反搖三遍。 兩手反叉，上下紐肘無數，單用十呼。 兩手上聳三遍。 兩手下頓三遍。 兩手相叉頭上過，左右伸肋十遍。 兩手拳反背上，掘脊上下亦三遍。掘，揩之也。 兩手反捉，上下直脊三遍。 覆掌搦腕內外振三遍。 覆掌，前聳三遍。 覆掌，兩手相叉，交橫三遍。 覆手，橫直，即聳三遍。 若有手患冷，從上打至下，得熱便休。 舒左腳，右手承之，左手捺腳，聳上至下，直腳三遍。右手捺腳亦爾。 前後捩足三遍。 左捩足，右捩足，各三遍。 前後卻捩足三遍。 直腳三遍。 紐髀三遍。 內外振腳三遍。 若有腳患冷者，打熱便休。 紐髀，以意多少，頓腳三遍。 卻直腳三遍。 虎據①，左右紐肩三遍。 ①　虎據　像虎一樣蹲踞。按「據」，當作「踞」。 推天托地，左右三遍。 左右排山，負山，拔木，各三遍。 舒手直前頓，伸手三遍。 舒兩手兩膝，亦各三遍。 舒腳直反頓，伸手三遍。 捩內脊外脊各三遍。 調氣法第五 彭祖曰：道不在煩，但能不思衣食，不思聲色，不思勝負，不思曲直，不思得失，不思榮辱，心無煩，形勿極，而兼之以導引，行氣不已，亦可得長年，千歲不死。凡人不可無思，當以漸遣除之。 彭祖曰：和神導氣之道，當得密室閉戶，安床暖席，枕高二寸半，正身偃臥，瞑目閉氣於胸膈中，以鴻毛著鼻上而不動。經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，如此則寒暑不能侵，蜂蠆②不能毒，壽三百六十歲，比鄰於真人也。 ②　蜂蠆（chài　瘥）　蜂與蠍，毒蟲的泛稱。《國語•晉語》：「蚋蟻蜂蠆。皆能害人。」 每旦夕旦夕者，是陰陽轉換之時。凡旦，五更初暖，氣至頻申，眼開，是上生氣至，名曰陽息而陰消。暮日入後，冷氣至凜凜然，時乃至床坐睡倒，是下生氣至，名曰陽消而陰息。旦五更初暖氣至，暮日入後，冷氣至，常出入天地日月山川河海，人畜草木，一切萬物體中，代謝往來，無一時休息，一進一退，如晝夜之更迭，如海水之朝夕，是天地消息之道也。面向午，展兩手於腳膝上，徐徐按捺肢節，口吐濁氣，鼻引清氣。凡吐者，去故氣，亦名死氣。納者，取新氣，亦名生氣。故《老子經》云：玄牝之門，天地之根，綿綿若存，用之不勤，言口鼻天地之門，可以出納陰陽死生之氣也。良久，徐徐乃以手左托右托，上托下托，前托後托，瞋目張口，叩齒摩眼，押頭拔耳，挽發放腰，咳嗽發陽振動也。雙作只作，反手為之。然後掣足仰振，數八十九十而止。仰下徐徐定心，作禪觀①之法，閉目存思，想見空中太和元氣，如紫雲成蓋，五色分明，下入毛際，漸漸入頂，如雨初睛，雲入山，透皮入肉，至骨至腦，漸漸下入腹中，四肢五臟，皆受其潤，如水滲入地。若徹，則覺腹中有聲汩汩然。意專思存，不得外緣，斯須，即覺元氣達於氣海，須臾則自達於湧泉，則覺身體振動，兩腳踡曲，亦令床坐有聲拉拉然，則名一通，一通二通，乃至日別得三通、五通，則身體悅懌，面色光輝，鬢毛潤澤，耳目精明，令人食美，氣力強健，百病皆去。五年十歲，長存不忘。得滿千萬通，則去仙不遠矣。人身虛無，但有游氣，氣息得理，即百病不生。若消息失宜，即諸疴競起。善攝養者，須知調氣方焉。調氣方，療萬病大患，百日生眉須，自余者不足言也。 ①　禪觀　佛家修持方法之一。謂默坐斂心，專注一境，以達身心輕安，觀照明淨的狀態。孟棨《本事詩•事惑》：「……禪觀有年，未嘗念經。」 凡調氣之法：夜半後，日中前，氣生得調；日中後，夜半前，氣死不得調。調氣之時，則仰臥床，鋪厚軟，枕高下共身平，舒手展腳，兩手握大拇指②節，去身四五寸，兩腳相去四五寸，數數叩齒，飲玉漿，引氣從鼻入腹足則停止，有力更取。久住氣悶，從口細細吐出盡，還從鼻細細引入，出氣一準前法。閉口以心中數數，令耳不聞，恐有誤亂，兼以手下籌③，能至千則去仙不遠矣。若天陰霧惡風猛寒，勿取氣也，但閉之。 ②　大拇指　「拇」原作「母」，今改。按「母」，通「拇」。《說文通訓定聲•頤部》：「母，假借為拇。」 ③　籌（chóu　仇）　籌碼。《說文系傳•竹部》：「籌，人以之算數也。」 若患寒熱及卒患癰疽，不問日中，疾患未發前一食間即調，如其不得好瘥，明日依式更調之。若患心冷病，氣即呼出；若熱病，氣即吹出；若肺病即噓出；若肝病即呵出；若脾病即唏出；若腎病即呬出。夜半後八十一，雞鳴七十二，平旦六十三，日出五十四，辰時四十五，巳時三十六。欲作此法，先左右導引三百六十遍。 病有四種：一冷痹，二氣疾，三邪風，四熱毒。若有患者，安心調氣，此法無有不瘥也。 凡百病不離五臟，五臟各有八十一種疾，冷熱風氣，計成四百四病，事須識其相類，善以知之。 心臟病者，體冷熱。相法：心色赤，患者夢中見人著赤衣，持赤刀杖，火來怖人。療法：用呼吹二氣，呼療冷，吹治熱。 肺臟病者，胸背滿脹，四肢煩悶。相法：肺色白，患者喜夢見美女美男，詐親附人，共相抱持，或作父母兄弟妻子。療法：用噓氣出。 肝臟病者，憂愁不樂，悲思，喜頭眼疼痛。相法：肝色青，夢見人著青衣，捉青刀杖，或獅子①虎狼來恐怖人。療法：用呵氣出。 ①　獅子　「獅」原作「師」，據元本、道藏本、四庫本改。 脾臟病者，體上游風習習，遍身痛，煩悶。相法：脾色黃，通土色，夢或作小兒擊歷②人。邪猶人，或如旋風團欒轉。治法：用唏氣出。 ②　擊歷　牴觸，忤逆。《荀子•修身》：「行而俯項，非擊戾也。」按「歷」，當作「戾」。 腎臟病者，體冷陰衰，面目惡痿。相法；腎色黑，夢見黑衣，及獸物捉刀杖相怖。用呬氣出。 冷病者，用大呼三十遍，細呼十遍。呼法：鼻中引氣入口中，吐氣出，當令聲相逐，呼字而吐之。 熱病者，用大吹五十遍，細吹十遍。吹如吹物之吹，當使字氣聲似字。 肺病者，用大噓三十遍，細噓十遍。 肝病者，用大呵三十遍，細呵十遍。 脾病者，用大唏三十遍，細唏十遍。 腎病者，用大呬五十遍，細呬三十遍。 此十二種調氣法，若有病，依此法恭敬用心，無有不瘥。皆須左右導引三百六十遍，然後乃為之。 服食法第六論一首　方二十四首 論曰：凡人春服小續命湯五劑，及諸補散各一劑。夏大熱，則服腎瀝湯三劑。秋服黃芪等丸一兩劑。冬服藥酒兩三劑，立春日則止。此法終身常爾，則百病不生矣。俗人見淺，但知鉤吻之殺人，不信黃精之益壽；但識五穀之療飢，不知百藥之濟命。但解施瀉以生育，不能秘固以頤養，故有服餌方焉。 郄愔曰：夫欲服食，當尋性理所宜，審冷暖之適。不可見彼得力，我便服之。初御藥皆先草木，次石。是為將藥之大較①也。所謂精粗相代，階粗以至精者②也。夫人從少至長，體習五穀，卒不可一朝頓遺之。凡服藥物為益遲微，則無充飢之驗。然積年不已，方能骨髓填實，五穀俱然而自斷③。今人多望朝夕之效，求目下之應。腑臟未充，便已絕粒；谷氣始除，藥未有用。又將御女，形神與俗無別，以此致弊，胡不怪哉。服餌大體，皆有次第，不知其術者，非止交有所損，卒亦不得其力。故服餌大法，必先去三蟲，三蟲既去，次服草藥，好得藥力，次服木藥，好得力訖，次服石藥。依此次第，乃得遂其藥性，庶事安穩，可以延齡矣。 ①　大較　大法。《史記•律書》司馬貞索隱：「大較，大法也。」 ②　階粗以至精者　憑藉粗藥發揮精藥的作用。按「階」，憑藉。《北史•周室諸王傳論》：「由斯言之……兵權爵位，蓋安危之所階乎。」 ③　五穀俱然而自斷　孫本、元本、道藏本、四庫本「俱然」並作「居然」。 去三蟲方　生地黃汁三斗，東向灶葦火煎三沸，納清漆二升，以荊匕攪之，日移一尺，納真丹三兩，復移一尺，納瓜子末三升，復移一尺，納大黃末三兩，微火勿令焦，候之可丸，先食服如梧子大一丸，日三。濁血下鼻中，三十日諸蟲皆下，五十日百病癒，面色有光澤。 又方　漆二升　蕪菁子①三升，末　大黃六兩，末　酒一升半 ①　蕪菁子　藥名，又名蔓菁子。為十字花科植物蕪菁的種子。性味辛平，能明目，清熱，利濕，主治青盲目暗，黃疸痢疾，小便不利等。 上四味以微火合煎可丸，先食服如梧子三丸，十日濁血下出鼻中，三十日蟲皆爛下，五十日身光澤②，一年行及奔馬。消息四體安穩，乃可服草藥。其餘法在三蟲篇中備述。三蟲篇在第十八卷中。 ②　光澤　「光」原作「老」，據元本、道藏本、四庫本改。 服天門冬方　天門冬曝干搗下篩，食後服方寸匕，日三，可至十服，小兒服尤良。與松脂若蜜丸服之益善，惟多彌佳。 又方　搗取汁，微火煎取五斗，下白蜜一斗，胡麻炒末二升，合煎，攪之勿息。可丸，即止火③，下大豆黃末和為餅，徑三寸，厚半寸。一服一枚，日三。百日以上得益。此方最上，妙包眾方。一法釀酒服。始傷多無苦，多即吐去病也，方在第十四卷中。蒯道人年近二百而少，常告皇甫隆云：但取天門冬去心皮，切干之，酒服方寸匕，日三，令人不老，補中益氣，愈百病也。天門冬生奉高山谷，在東嶽名淫羊食，在中嶽名天門冬，在西嶽名管松，在南嶽名百部，在北嶽名無不愈，在原陸山阜名顛棘。雖然處處有之異名，其實一也。在北陰地者佳。取細切，烈日干之。久服令人長生，氣力百倍。治虛勞絕傷，年老衰損，羸瘦，偏枯不隨，風濕不仁，冷痹，心腹積聚，惡瘡癰疽腫，癩疾。重者周身膿壞，鼻柱敗爛。服之皮脫蟲出，顏色肥白。此無所不治，亦治陰痿耳聾目暗，久服白髮黑，齒落生，延年益命，入水不濡。服二百日後恬泰，疾損，拘急者緩，羸劣者強。三百日身輕，三年走及奔馬，三年④心腹痼疾皆去。 ③　止火　「止」原作「上」，據元本、道藏本、四庫本改。 ④　三年　元本、道藏本、四庫本作「又三年」三字。 服地黃方　生地黃五十斤搗之，絞取汁，澄去滓，微火上煎，減過半，納白蜜五升，棗脂一升，攪之令相得，可丸乃止。服如雞子一枚，日三。令人肥白。 又方　地黃十斤細切，以淳酒二斗漬三宿，出曝干，反覆納之①，取酒盡止。與甘草巴戟天厚朴乾漆覆盆子各一斤，搗下篩，食後酒服方寸匕，日三，加至二匕。使人老者還少，強力，無病延年。 ①　納之　元本、道藏本、四庫本「之」並作「漬」。 作熟乾地黃法　采地黃去其須葉及細根，搗絞取汁以漬肥者，著甑中，土若米無在以蓋上，蒸之一時出，曝燥，更納汁中又蒸，汁盡止，便干之。亦可直切蒸之半日，數以酒灑之，使周匝，至夕出曝干可搗，蜜丸服之。 種地黃法　先擇好地黃赤色虛軟者，深耕之，臘月逆耕凍地彌好。擇肥大好地黃根切，長四五分至一二寸許。一斛可種一畝，二三月種之，作畦畔相去一尺，生後隨鋤壅，數耘②之，至九月十月視其葉小衰乃掘取，一畝得二十許斛。擇取大根水淨洗，其細根乃剪頭尾輩，亦洗取之，日曝令極燥。小③，乃以竹刀切，長寸余許，白茅露甑下蒸之，密蓋上，亦可囊盛土填之。從旦至暮當黑，不盡黑者，明日又擇取蒸之。先時已搗其細碎者取汁，銅器煎之如薄飴，於是以地黃納汁中，周匝出，曝干又納，盡汁止。率百斤生者令得一二十斤。取初八月九月中掘者，其根勿令大老，強蒸則不消盡，有筋脈。初以地黃納甑中時，先用銅器承其下，以好酒淋地黃上，令匝汁後下入器中，取以並和煎汁佳。 ②　數耘　多次耕耘。「耘」原作「芸」，今改。按「芸」，通「耘」。《論語•微子》阮元校勘記：「漢石經芸作耘，按耘為本字，芸乃假借字。」 ③　小有少許皺紋。按「」，皺縮。《廣韻•遇韻》：「，皺也。」 黃精膏方　黃精一石去鬚毛，洗令淨潔，打碎，蒸令好熟，壓得汁，復煎去上游水，得一斗。納乾薑末三兩、桂心末一兩，微火煎之，看色鬱郁然欲黃，便去火，待冷，盛不津器中。酒五合和服二合，常未食前，日二服。舊皮脫，顏色變光，花色有異，鬢髮更改。欲長服者，不須和酒，納生大豆黃，絕穀食之，不饑渴，長生不老。 服烏麻法　取黑皮真檀色者烏麻，隨多少水拌令潤，勿過濕，蒸令氣遍即出，下曝之使干。如此九蒸九搗，去上皮，未食前和水若酒服二方寸匕，日三。漸漸不飢絕谷，久服百病不生，常服延年不老。 飲松子方　七月七日采松子，過時即落，不可得。治服方寸匕，日三四。一雲一服三合。百日身輕，三百日行五百里，絕谷服升仙。渴飲水，亦可和脂服之。若丸，如梧桐子大，服十丸。 餌柏實方　柏子仁二升搗令細，淳酒四升漬，攪之如泥，下白蜜二升、棗膏三升，搗令可丸；入乾地黃末白朮末各一升，攪和，丸如梧子。日二服，每服三十丸，二十日萬病皆愈。 服松脂方　百鍊松脂下篩，以蜜和納筒中，勿令中風，日服如博棋一枚。博棋長二寸，方一寸，日三，漸漸月別服一斤，不飢延年。亦可淳酒和白蜜如餳，日服一二兩至半斤。凡取松脂，老松皮自有聚脂者最第一，其根下有傷折處不見日月者得之，名曰陰脂，彌良。惟衡山①東行五百里有大松，皆三四十圍，乃多脂。又法：五月刻大松陽面使向下二十四株，株可得半升，亦煮其老節根處者，有脂得用。《仙經》云：常以三月入衡山之陰，取不見日月松脂，煉而餌之，即不召而自來。服之百日耐寒暑，二百日五臟補益，服之五年，即見西王母。《仙經》又云：諸石所生三百六十五山，其可食者，滿谷陰懷中松脂耳。其谷正從衡山嶺直東四百八十里，當橫揵，正在橫嶺東北，行過其南入谷五十里，窮穴有石城白鶴，其東方有大石四十餘丈，狀如白松，松下二丈有小穴，東入山有丹砂，可食。其南方陰中有大松，大三十餘圍，有三十餘株，不見日月，皆可取服之。 ①　衡山　即五嶽之一的南嶽，在湖南省。 采松脂法　以日入時，破其陰以取其膏，破其陽以取其脂。脂膏等分食之，可以通神靈。鑿其陰陽為孔，令方五寸，深五寸，還以皮掩其孔，無令風入，風入則不可服。以春夏時取之。取訖，封塞勿泄。以泥塗之。東北行丹砂穴有陰泉水可飲。此弘農車君以元封①元年入此山②食松脂，十六年復下，居長安東市，在上谷牛頭谷，時往來至秦嶺上，年常如三十者。 ①　元封　漢武帝劉徹年號，公元前110—前105年。 ②　此山　「此」原作「比」，據元本、道藏本、四庫本改。 煉松脂法　松脂七斤，以桑灰汁一石煮脂三沸，接置冷水中，凝復煮之，凡十遍，脂白矣可服。今谷在衡州③東南攸縣④界，此松脂與天下松脂不同。 ③　衡州　地名。秦屬長沙郡，漢為酃縣地，隋開皇九年改為衡州，以衡山而名，治所在衡陽。 ④　攸縣　地名。漢置，以地臨攸水而名。今屬湖南。 餌茯苓方　茯苓十斤去皮，酒漬密封之，十五日出之，取服如博棋，日三，亦可屑服方寸。凡餌茯苓，皆湯煮四五沸，或以水漬六七日。 茯苓酥方⑤ ⑤　茯苓酥方　「酥」原作「蘇」，據道藏本、四庫本改。按「蘇」，同「酥」。《物類相感志•飲食》：「煮芋，以灰煮之則蘇。」 茯苓五斤，灰汁煮十遍，漿水煮十遍，清水煮十遍　松脂五斤，煮如茯苓法，每次煮四十遍　生天門冬五斤，去心皮，曝乾作末　牛酥三斤，三十遍　白蜜三斤，煎令沫盡　蠟三斤，煉三十遍 上六味各搗篩，以銅器重湯上，先納酥，次蠟，次蜜，消訖納藥，急攪之勿住，務令大均，納瓷器中，密封之，勿泄氣。先一日不食。欲不食，先須吃好美食，令極飽，然後絕食。即服二兩，二十日後服四兩，又二十日後八兩，細丸之，以咽中下為度。第二度以四兩為初，二十日後八兩，又二十日二兩。第三度服以八兩為初，二十日二兩，二十日四兩，合一百八十日藥成。自後服三丸將補，不服亦得。恆以酥蜜消息之，美酒服一升為佳。合藥須取四時王相日，特忌刑殺厭及四激休廢等日，大凶。此彭祖法。 茯苓膏方《千金翼》名凝靈膏 茯苓淨去皮　松脂二十四斤　松子仁　柏子仁各十二斤 上四味皆依法煉之。松柏仁不煉，搗篩。白蜜二斗四升納銅器中，湯上微火煎一日一夕，次第下藥，攪令相得，微火煎七日七夜止，丸如小棗。每服七丸，日三。欲絕谷，頓服取飽，即得輕身明目不老。此方後一本有茯苓酥、杏仁酥、地黃酥三方，然諸本並無。又《千金翼》中已有，今更不添錄。 服枸杞根方主養性遐齡　枸杞根切一石，水一石二斗煮取六斗，澄清，煎取三升，以小麥一斗乾淨擇，納汁中漬一宿，曝二，往反令汁盡，曝干，搗末，酒服方寸匕，日二。一年之中，以二月八月各合一劑，終身不老。 枸杞酒方　枸杞根一百二十斤切，以東流水四石煮一日一夜，取清汁一石漬曲，一如家醞法。熟取清，貯不津器①中，納乾地黃末二斤半，桂心乾薑澤瀉蜀椒末各一升、商陸末二升，以絹袋貯，納酒底，緊塞口，埋入地三尺，堅覆上。三七日沐浴，整衣冠，再拜，平曉向甲寅地日出處開之，其酒赤如金色。旦空腹服半升，十日萬病皆愈，三十日瘢痕滅。惡疾人以水一升和酒半升，分五服，愈。《千金翼》又云：若欲服石者，取河中青白石如棗杏大者二升，以水三升煮一沸，以此酒半合置中，須臾即熟，可食。 ①　不津器　不滲水的容器。按「津」，浸潤，滲出。《釋名•釋形體》：「津，進也，汁進出也。」 餌雲母水方療萬病　上白雲母二十斤薄擘，以露水八斗作湯，分半淘洗雲母。如此再過。又取二斗作湯，納芒消十斤，以雲母木器中漬之，二十日出，絹袋盛，懸屋上，勿使見風日，令燥。以水漬鹿皮為囊，揉②之，從旦至日中③，乃以細絹下篩滓，復揉，令得好粉五斗，余者棄之。取粉一斗，納崖蜜二斤，攪令如粥，納生竹筒中薄削之，漆固口，埋北垣南岸下，入地六尺覆土。春夏四十日，秋冬三十日出之，當如澤為成。若洞洞不消者，更埋三十日出之。先取水一合，納藥一合攪和，盡服之，日三，水寒溫儘自在。服十日小便當變黃。此先療勞氣風疹也，二十日腹中寒癖①消，三十日齲齒除，更新生，四十日不畏風寒，五十日諸病皆愈，顏色日少，長生神仙。吾目驗之，所以述錄。 ②　揉（shān　刪）　揉和，拍擊。按「」，揉。《廣韻•仙韻》：「，柔也，和也。」 ③　從旦至日中　「日」字原脫，據元本、道藏本、四庫本補。 ①　寒癖　病名。因寒邪水飲相挾停阻而致，症見脅肋間有弦索狀拱起，遇冷即覺疼痛，脈弦而大等。詳參《諸病源候論》卷二十•癖病諸候。 煉鍾乳粉法　鍾乳一斤，不問厚薄，但取白淨光色好者即任用，非此者不堪用。先泥鐵鐺可受四五斗者為灶，貯水令滿，去口三寸，納乳著金銀瓷盎②中，任有用之，乃下鐺中，令水沒盎上一寸余即得，常令如此，勿使出水也。微火燒之，日夜不絕。水欲竭，即添成暖水，每一周時輒易水洗鐺，並淘乳，七日七夜出之，淨淘干，納瓷缽中，玉椎縛格③，少著水研之。一日一夜，急著水攪令大濁，澄取濁汁。其乳粗者，自然著底，作末者即自作濁水出，即經宿澄取其粗著底者，准前法研之，凡五日五夜，皆細逐水作粉好用。澄煉取曝干，即更於銀缽中研之一日，候入肉水洗不落者佳。 ②　瓷盎（áng　昂）　瓷瓦器。 ③　縛格　用白絹做的羅篩。按「縛」，白色的細絹。《儀禮•聘禮》鄭玄註：「紡，紡絲為之，今之縛也。」「格」，方形的框子，此謂羅篩之格。 鍾乳散 治虛羸不足，六十以上人瘦弱不能食者，百病方。 成煉鍾乳粉三兩　上黨人參　石斛　乾薑各三分 上四味搗下篩，三味與乳合和相得，均分作九貼，平旦空腹溫淳酒服一貼，日午後服一貼，黃昏後服一貼，三日後准此服之。凡服此藥，法皆三日一劑，三日內止食一升半飯、一升肉，肉及飯惟爛，不得服蔥豉。問曰：何故三日少食，勿得飽也？答曰：三夜乳在腹中，熏補臟腑，若此飽食，即推藥出腹，所以不得飽食也。何故不得生食？由食生故即損傷藥力，藥力既損，脂肪亦傷，所以不得食生食也。何故不得食蔥豉？蔥豉殺藥，故不得食也。三日服藥既盡，三日內須作羹食補之，任意所便，仍不用蔥豉及硬食也。三日補訖，還須準式④服藥如前，盡此一斤乳訖，其氣力當自知耳。不能具述。一得此法，其後服十斤、二十斤，任意方便可知也。 ④　準式　依法。按「准」，按照，依照。按「式」，法度，規矩。《詩經•大雅•烝民》鄭玄註：「式，法也。」 西嶽真人靈飛散方 雲母粉一斤　茯苓八兩　鍾乳粉　柏子仁　人參《千金翼》作白朮　續斷　桂心各七兩　菊花十五兩　乾地黃十二兩 上九味為末，生天門冬十九斤取汁溲藥，納銅器中蒸一石二斗黍米下，米熟，曝干為末，先食飲服方寸匕，日一。三日力倍，五日血脈充盛，七日身輕，十日面色悅澤，十五日行及奔馬，三十日夜視有光，七十日白髮盡落，故齒皆去。更取二十一匕，白蜜和搗二百杵，丸如梧子大，作八十一枚，曝干，丸皆映徹如水精珠①。欲令發齒時生者，吞七枚，日三，即生②。發未白，齒不落者但服散，五百年乃白。如前法服，已白者，餌藥，至七百年乃落。入山日吞七丸，絕谷不飢。余得此方以來，將逾三紀，頃者但美而悅之，疑而未敢措手。積年詢訪，屢有好名人曾餌得力，遂服之一如方說，但能業之不已，功不徒棄耳。 ①　水精珠　即水晶珠。按「精」，當作「晶」。 ②　即生　「生」原作「出」，據《千金翼方》卷十三•酒膏散改。 黃帝雜忌法第七 旦起勿開目洗面，令人目澀失明，饒淚。清旦常言善事，勿惡言。聞惡事即向所來方三唾之，吉。又勿嗔怒，勿叱吒③咄呼，勿嗟嘆，勿唱奈何，名曰請禍。勿立膝坐而交臂膝上，勿令發覆面，皆不祥。勿舉足向火，勿對灶罵詈。凡行立坐勿背日，吉。勿面北坐久思，不祥起。凡欲行來，常存魁綱④在頭上，所向皆吉。若欲征戰，存斗柄在前以指敵，吉。勿面北冠帶，凶。勿向西北唾，犯魁綱神，凶。勿咳唾，唾不用遠，成肺病，令人手足重及背痛咳嗽。亦勿向西北大小便，勿殺龜蛇，勿怒目視日月，喜令人失明。行及乘馬不用回顧，則神去。人不用鬼行粟①。凡過神廟，慎勿輒入，入必恭敬，不得舉目恣意顧瞻，當如對嚴君焉，乃亨其福耳，不爾速獲其禍。亦不得返首顧視神廟。忽見龍蛇，勿興心驚怪，亦勿注意瞻視，忽見鬼怪變異之物，即強抑之勿怪。咒曰：見怪不怪，其怪自壞。又路行及眾中見殊妙美女，慎勿熟視而愛之，此當魑魅之物，使人深愛。無問空山曠野，稠人廣眾之中，皆亦如之。凡山水有沙虱處，勿在中浴，害人。欲渡者，隨驢馬後急渡，不傷人。有水弩②處，射人影即死，欲渡水者，以物打水，其弩即散，急渡不傷人。諸山有孔雲入采寶者，惟三月九月，余月山閉氣交，死也。凡人空腹不用見屍，臭氣入鼻，舌上白起，口常臭。欲見屍者，皆須飲酒，見之能避毒。遠行觸熱，途中逢河勿洗面，生烏。 ③　叱（chì　斥）咤（zhā　喳）　怒斥聲。按「叱」，大聲呵斥，責罵。《玉篇•口部》：「叱，呵也。」「咤」，怒聲。也作「吒」。《廣韻•禡韻》：「吒，《說文》曰：噴也，叱怒也。咤，同吒。」 ④　魁綱　星名。指河魁與天綱。按「魁」，北斗七星之中的第一星。《史記•天官書》張守節正義：「魁，斗第一星也。」「綱」，疑「罡」的訛字。「罡」，即天罡星，北斗七星的斗柄。《正字通•網部》：「罡，天罡，星名。」 ①　（jí　及）粟　踩踏莊稼。按「」，踐踏。《廣韻•昔韻》：「，踐也。」 ②　水弩　即蜮，傳說中的毒蟲名。《詩經•小雅•何人斯》鄭玄箋：「（蜮）狀如鱉，三足，一名射工，俗呼之水弩，在水中含沙射人。」 房中補益第八 論曰：人年四十以下多有放恣，四十以上即頓覺氣力一時衰退。衰退既至，眾病蜂起，久而不治，遂至不救。所以彭祖曰：以人療人，真得其真。故年至四十，須識房中之術。夫房中術者，其道甚近而人莫能行。其法一夜御十女，閉固而已。此房中之術畢矣。兼之藥餌，四時勿絕，則氣力百倍，而智慧日新。然此方之作也，非欲務於淫逸，苟求快意，務存節慾以廣養生也。非苟欲強身力，幸女色以縱情，意在補益以遣疾也。此房中之微旨也。是以人年四十以下，即服房中之藥者，皆所以速禍，慎之慎之。故年未滿四十者，不足與論房中之事。貪心未止，兼餌補藥，倍力行房，不過半年，精髓枯竭，惟向死近，少年極須慎之。人年四十以上，常服鍾乳散不絕，可以不老。又餌雲母，足以愈疾延年。人年四十以上，勿服瀉藥，常餌補藥，大佳。昔黃帝御女一千二百而登仙，而俗人以一女伐命，知與不知，豈不遠矣。其知道者，御女苦不多耳。凡婦人不必須有顏色妍麗，但得少年未經生乳，多肌肉，益也。若足財力，選取細發，目睛黑白分明，體柔骨軟，肌膚細滑，言語聲音和調，四肢骨節皆欲足肉而骨不大，其陰及腋皆不欲有毛，有毛當軟細，不可極於相者。但蓬頭蠅面，槌項結喉，雄聲大口，高鼻麥齒，目睛渾濁，口頷有毛，骨節高大，發黃少肉，隱毛多而且強，又生逆毛，與之交會，皆賊命損壽也。凡御女之道，不欲令氣未感動，陽氣微弱，即以交合。必須先徐徐嬉戲，使神和意感良久，乃可令得陰氣，陰氣推之，須臾自強。所謂弱而內迎，堅急出之，進退欲令疏遲，情動而止，不可高自投擲，顛倒五臟，傷絕精脈，生致百病。但數交而慎密者，諸病皆愈，年壽日益，去仙不遠矣，不必九一三五之數也。能百接而不施瀉者，長生矣。若御女多者，可採氣。採氣之道，但深接勿動，使良久氣上面熱，以口相當，引取女氣而吞之，可疏疏進退，意動便止，緩息眠目，偃臥①道引，身體更強，可復御他女也。數數易女則得益多，人常御一女，陰氣轉弱，為益亦少。陽道法火，陰家法水，水能制火，陰亦消陽，久用不止，陰氣逾陽，陽則轉損，所得不補所失。但能御十二女而不復施瀉者，令人不老，有美色。若御九十三女而自固者，年萬歲矣。凡精少則病，精盡則死，不可不思，不可不慎。數交而一瀉，精氣隨長，不能使人虛也。若不數交，交而即瀉，則不得益。瀉之，精氣自然生長，但遲微，不如數交接不瀉之速也。凡人習交合之時，常以鼻多納氣，口微吐氣，自然益矣。交會畢蒸熱，是得氣也，以昌蒲末三分，白粱粉敷摩令燥，既使強盛，又濕瘡不生也。凡欲施瀉者，當閉口張目閉氣，握固兩手，左右上下縮鼻取氣，又縮下部及吸腹，小偃脊膂，急以左手中兩指抑屏翳穴①，長吐氣並啄齒千遍，則精上補腦，使人長生。若精妄出，則損神也。《仙經》曰：令人長生不老，先與女戲，飲玉漿。玉漿，口中津也。使男女感動，以左手握持，思存丹田中有赤氣，內黃外白，變為日月，徘徊②丹田中，俱入泥丸③，兩半合成一因。閉氣深納勿出入，但上下徐徐咽氣。情動欲出，急退之。此非上士有智者，不能行也。其丹田在臍下三寸。泥丸者，在頭中對兩目直入內。思作日月想，合徑三寸許，兩半放形而一，謂日月相者也。雖出入仍思念所作者勿廢，佳也。又曰：男女俱仙之道，深納勿動精，思臍中赤色，大如雞子形，乃徐徐出入，情動乃退。一日一夕可數十為定，令人益壽。男女各息意共存思之，可猛念之。御女之法，能一月再泄，一歲二十四泄，皆得二百歲，有顏色，無疾病。若加以藥，則可長生也。人年二十者四日一泄，三十者八日一泄，四十者十六日一泄，五十者二十日一泄，六十者閉精勿泄。若體力猶壯者，一月一泄。凡人氣力自有強盛過人者，亦不可抑忍。久而不泄，致生癰疽。若年過六十而有數旬不得交合，意中平平者，自可閉固也。昔貞觀初，有一野老年七十餘，詣余云：數日來陽氣益盛，思與家嫗晝寢，春事皆成，未知垂老有此為善惡耶？余答之曰：是大不祥。子獨不聞膏火乎。夫膏火之將竭也，必先暗而後明，明止則滅。今足下年邁桑榆，久當閉精息欲。茲忽春情猛發，豈非反常耶。竊謂足下憂之，子其勉歟。後四旬發病而死，此其不慎之效也。如斯之輩非一，且疏一人，以勖④將來耳。所以善攝生者，凡覺陽事輒盛，必謹而抑之，不可縱心竭意以自賊也。若一度製得，則一度火滅，一度增油。若不能制，縱情施瀉，即是膏火將滅，更去其油，可不深自防。所患人少年時不知道，知道亦不能信行之，至老乃知道，便已晚矣，病難養也。晚而自保，猶得延年益壽。若年少壯而能行道者，得仙速矣。或曰：年未六十，當閉精守一，為可爾否？曰：不然。男不可無女，女不可無男。無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽。若念真正無可思者，則大佳長生也，然而萬無一有。強抑鬱閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病，損一而當百也。其服食藥物，見第二十卷中。 ①　偃臥　仰臥。按「偃」，仰臥。《說文解字•人部》段玉裁註：「凡仰臥曰偃，引申為凡仰之稱。」 ①　屏翳穴　經穴別名，即會陰穴。 ②　徘徊　往返迴旋貌。《集韻•灰韻》：「俳，俳佪，便旋也，或從彳。」 ③　泥丸　「丸」原作「垣」，今改。按「垣」為避諱字，避宋欽宗趙桓之諱。又泥丸即腦神。道家以人體為小天地，各部分皆賦以神名，腦神稱精根，字泥丸。《黃庭內景經》：「腦神精根字泥丸。」 ④　勖（xū　需）　勉勵。《說文•力部》：「勖，勉也。」 御女之法，交會者當避丙丁日及弦望晦朔①，大風大雨，大霧大寒大暑，雷電霹靂，天地晦冥，日月薄蝕，虹霓②地動。若御女者，則損人神，不吉。損男百倍，令女得病，有子必癲痴③頑愚，喑啞聾聵，攣跛盲眇，多病短壽，不孝不仁。又避日月星辰火光之下，神廟佛寺之中，井灶圊廁之側，冢墓屍柩之旁，皆悉不可。夫交合如法，則有福德，大智善人降托胎中，仍令性行調順，所作和合，家道日隆，祥瑞競集。若不如法，則有薄福愚痴惡人來托胎中，仍令父母性行兇險，所作不成，家道日否④，殃咎屢至，雖生成長，家國滅亡。夫禍福之應，有如影響，此乃必然之理，可不再思之。若欲求子者，但待婦人月經絕後一日、三日、五日，擇其旺相日及月宿在貴宿日，以生氣時夜半後乃施瀉，有子皆男，必壽而賢明高爵也。以月經絕後二日、四日、六日施瀉，有子必女。過六日後勿得施瀉，既不得子，亦不成人。 ①　弦望晦朔　古代計日法。弦，每月的初七、初八日（上弦），二十二、二十三日（下弦）；望，每月十五日；晦，每月最後一天；朔，每月第一天。 ②　虹霓　按「霓」，虹的一種，也叫副虹。《爾雅•釋天》郭璞註：「霓，雌虹也。」 ③　癲痴　癲癇、痴呆。「癲」原作「顛」，今改。按「顛」，通「癲」。《說文通訓定聲•坤部》：「顛，假借為癲。」「癲」，癲癇。《難經•二十難》：「重陽者狂，重陰者癲。」虞庶註：「尺中曰陰，而尺脈重見陰，故曰重陰，其為病也，名曰癲疾，謂僵仆於地，閉目不醒，陰極陽復，良久卻醒，故曰癲也。」「痴」，痴呆。《說文解字•疒部》：「痴，不慧也。」段玉裁註：「痴者，遲鈍之意，故與慧正相反。」 ④　家道日否（pǐ　匹）　家計一天一天地困窮。按「否」，困窮，不順。《左傳•宣公十二年》：「執事順成為臧，逆為否。」 旺相日 春甲乙，夏丙丁，秋庚辛，冬壬癸。 月宿日 正月：一日、六日、九日、十日、十一日、十二日、十四日、二十一日、二十四日、二十九日。 二月：四日、七日、八日、九日、十日、十二日、十四日、十九日、二十二日、二十七日。 三月：一日、二日、五日、六日、七日、八日、十日、十七日、二十日、二十五日。 四月：三日、四日、五日、六日、八日、十日、十五日、十八日、二十二日、二十八日。 五月：一日、二日、三日、四日、五日、六日、十二日、十五日、二十日、二十五日、二十八日、二十九日、三十日。 六月：一日、三日、十日、十三日、十八日、二十三日、二十六日、二十七日、二十八日、二十九日。 七月：一日、八日、十一日、十六日、二十一日、二十四日、二十五日、二十六日、二十七日、二十九日。 八月：五日、八日、十日、十三日、十八日、二十一日、二十二日、二十三日、二十四日、二十五日、二十六日。 九月：三日、六日、十一日、十六日、十九日、二十日、二十一日、二十二日、二十四日。 十月：一日、四日、九日、十日、十四日、十七日、十八日、十九日、二十日、二十二日、二十三日、二十九日。 十一月：一日、六日、十一日、十四日、十五日、十六日、十七日、十九日、二十六日、二十九日。 十二月：四日、九日、十二日、十三日、十四日、十五日、十七日、二十四日。 若合，春甲寅乙卯，夏丙午丁巳，秋庚申辛酉，冬壬子癸亥，與此上件月宿日合者尤益。 黃帝雜禁忌法曰：人有所怒，血氣未定，因以交合，令人發癰疽。又不可忍小便交合，使人淋，莖中痛，面失血色。及遠行疲乏來入房，為五勞虛損，少子。且婦人月事未絕而與交合，令人成病，得白駁也。水銀不可近陰，令人消縮。鹿豬二脂不可近陰，令陰痿不起。