北大哲學課 · 心繫天下，放眼世界

寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。 ——魯迅 曾任北京大學講師 理學的興起 ◎在鬥爭與融合中顯露端倪 經歷了五代十國短暫的動亂時期，北宋王朝重新建立起統一的封建政權，社會經濟逐漸恢復，思想文化也獲得了新的發展契機。理學作為封建統治階級新的維護統一的思想工具應運而生。 對於理學，一個公認的解釋是：中國宋元明清時期以討論理氣、心性等問題為中心的哲學思潮，又稱「道學」。它大致的發展軌跡是：創始於北宋，盛行於南宋、元、明，清中期以後開始逐漸衰落。 理學發展的初始，可以說是對道教和佛教的批判。佛教和道教的盛行，讓部分儒者感到不滿和不安。他們認為佛教和道教的理論使人們的行為不受禮法的約束，會危及社會秩序。於是有一部分人開始倡導闢佛的主張，他們認為佛教和道家的出家一說違背了忠孝之道，僧侶不從事任何生產活動，反而要大肆修建廟宇，不僅勞民傷財，還對社會經濟的發展產生了極大的負面影響。韓愈的「闢佛」就是在這樣的背景下產生的。 另一部分人認為儒學和佛道並不是完全衝突的，可以相互融合、共同發展。韓愈的好朋友柳宗元就提出佛教中的有些道理與儒家的《論語》和《易經》是相通的。還有一部分人，則更高瞻遠矚，他們借鑑佛、道形而上的理論來完善儒學，並由此建立起儒家的形而上體系。 這一體系的建立不僅彌補了之前儒學的不足，還成為之後理學的主要任務和內容。在這方面，韓愈的弟子李翱更有卓識遠見，他提出「復性說」，認為性善而情惡，只有消除情慾，才能恢復善性。此外，他還發掘了保存儒家關於性命原理學說的《易》和《中庸》。這兩部著作正是宋明理學家闡發儒家形上學說，並與佛、道對抗的主要經典。這些思想，為理學的形成開了端緒。 ◎理學統治的利弊 北宋以後，佛教理論日漸衰落，新儒學運動廣泛開展起來。范仲淹、歐陽修等政治革命家努力提倡儒家學說。之後，被稱為「宋初三先生」的胡瑗、孫復、石介以儒家的《周易》和《春秋》為依據，提倡道德性命學說，發展了韓愈的道統說。其中，胡瑗還認為應該將儒家經典作為治國的根據。 到了北宋中期，理學思潮逐漸形成，並占據了主導地位。理學流派紛紜複雜，北宋有周敦頤的濂學、邵雍的象數學、張載的關學、二程的洛學等，南宋時期有朱熹的閩學、陸九淵兄弟的江西之學，明中期則有王守仁的陽明學，等等。其中，二程、朱熹為代表的程朱理學和陸九淵、王守仁為代表的陸王心學是最主要的兩大學派。 宋元明時期，歷代統治者多將程朱理學作為官方統治思想，進一步強化了儒學在社會政、教兩方面的功能。由於倫理修養層面是直接為政治制度層面服務的，統治者常常使得本來建立在自覺原則上的道德規範，變為強制人們接受的律條，成為「以理殺人」的工具，對封建社會後期的歷史和文化發展產生了諸多負面影響。 憂國憂民的情懷 ◎先天下之憂而憂 「居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君」和「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」是北宋著名文學家、思想家、政治家范仲淹的名句。意思是說，在朝中做官的時候擔憂百姓，離開朝廷，在邊遠地區的時候擔憂君主；在天下人還沒憂愁之前，就在為天下的命運憂愁了，在天下人享樂之後，才去分享天下人的快樂。 後人把范仲淹的這些思想總結為「憂國憂民」一詞。這既符合儒家的一貫要求，又丟棄了儒生一味追逐名利、升官顯名的觀念，對之後幾百年儒生的人生觀都產生了積極的影響。 范仲淹從小刻苦讀書，生活得非常簡樸，每天只吃一碗稀粥，涼了以後分為四份，拌幾根醃菜和醋，早晚各吃兩份，吃完繼續讀書。成語「斷齏畫粥」就來源於范仲淹的苦學事跡。他的這種生活很像孔子的弟子顏回的經歷：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」 考中進士之後，范仲淹進入仕途，參與政事。他在擔任右司諫時，多次進諫，得罪了太后和宰相——當時，年幼的宋仁宗即位，由劉太后垂簾聽政——被貶到了蘇州。後因治水有功，才被調回京城，擔任開封知府。 范仲淹深受百姓愛戴，所到之處，政績卓著。宋夏交戰，已經52歲的范仲淹被任為陝西安撫經略招討使，親臨前線視察。他號令嚴明，愛撫士卒，獎拔人才，阻止了西夏的入侵，成功地化解了多次邊境危機。 多年的仕途和軍旅生涯，讓范仲淹看到了北宋朝廷政治和軍事方面的諸多弊端，如果不改革，國家將面臨滅頂之災。在宋仁宗的支持下，范仲淹出任參知政事，開始改革，史稱「慶曆新政」。 初期，新政取得非常好的效果，宋朝進入建國以來最繁榮的階段。但是，觸碰到當權者利益的改革最終失敗了；支持改革的大臣紛紛被貶，范仲淹也在其中，幾年之後鬱鬱而終。 在新政中，范仲淹非常重視教育和治學。他早年就主持過應天府府學，從來都是誨人不倦。有時，還用自己微薄的俸祿招待學生們吃飯，他還聯絡和資助過許多著名的學者，如「宋初三先生」、張載等。 為了給國家培養實用人才，范仲淹還提議將教育和科舉考試的內容轉向講求經旨的義理之學和注重實用的經濟之學。此後，考試內容開始注重考查學生的理論思維，學校教育減少了死記硬背、脫離社會實際的章句記誦及辭賦學問。 這些改變在儒學的發展史上有著深遠的意義，可以說，它徹底改變了儒學的價值取向，是中國儒學發展史上少數幾個重要的轉折點之一，而范仲淹就是這些革新的主要推動者。 ◎岳陽樓記 慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上。屬[1]予作文以記之。 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯[2]，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也。前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？ 若夫霪雨霏霏[3]，連月不開，陰風怒號，濁浪排空；日星隱曜[4]，山嶽潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥[5]，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。 至若春和景[6]明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。 嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」乎。噫！微[7]斯人，吾誰與歸？ 【注釋】 [1]屬：通「囑」，囑託。 [2]浩浩湯湯：形容水勢浩蕩的樣子。湯湯（shāng），水流大而急。 [3]若夫：用在一段話的開頭引起論述的詞。下文的「至若」用在又一段話的開頭引起另一層論述。「若夫」近似「像那」，「至若」近似「至於」「又如」。淫（yín）雨：連綿不斷的雨。霏霏：雨（或雪）繁密的樣子。 [4]曜：光輝。 [5]薄暮冥冥：傍晚天色昏暗。薄，迫近。冥冥，昏暗的樣子。 [6]景：日光。 [7]微：沒有。 君子清而雅 ◎出淤泥而不染 周敦頤，字茂叔，原名敦實，因避宋英宗舊諱改名敦頤，宋代思想家、理學家，人稱濂溪先生。他在北宋是一個名氣很大的人，被後世人稱為理學的開山鼻祖。26歲時，周敦頤便進入仕途，做了近三十年的地方官，主要負責司法部，屬於司法官。他在職期間，執法非常嚴格，從不徇私枉法。 他在擔任南安軍司理參軍時，有一人犯了法，按照律法本不應處以死刑。但轉達使王逵卻想加重刑罰，判其死刑。同僚們都不敢有異議，只有周敦頤強烈反對，敢於和他據理力爭，但是王逵還是不同意。周敦頤非常惱火，毅然要辭官，他說道：「這樣的官怎麼能當呢？通過殺人來向上司諂媚，我堅決不做這樣的事情！」最終，他堅決的態度改變了王逵的做法，那名囚犯幸免於難。從這件事情中，可以看出周敦頤的人品非常正直，黃庭堅也稱讚他「人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月」。 縱觀周敦頤的政治生涯，其官階並不顯達，始終是地方官吏，如主簿、縣令、州判官、知州軍等。為官期間，周敦頤的工作重心就是負責司法工作，其政績表現突出，在當時算是一位清官。正如他在《愛蓮說》中寫的：「出淤泥而不染，濯清漣而不妖。」 ◎宇宙生於無極 周敦頤一面做官，一面潛心於對儒家學說的研究和傳授。可以說，他既是一名官員，又是一位出色的儒學大師。 他融合佛道兩家的思想，糅合《周易》，初步建立了一套綜合探討宇宙本原、萬物生成、人性、封建倫常等問題的理論體系，為日後博大精深的宋明理學的建立提供了核心骨架。他的著作《太極圖說》和《易通》也成為理學的經典文獻。 在《太極圖說》中，周敦頤系統地闡述了宇宙生化的理論。他認為宇宙的最初根源是「無極」——一種尚未分化成形的處於混沌狀態的物質材料。「太極」是具有最初時空界限、分化機能和動靜性能的有形物質，由「無極」演化而來。 「太極」的動靜機能又分別分化為陰陽，兩者相互依存、相互轉化、相互作用而形成「五行」。由陰陽二氣的交感和五行的相互作用，生成了天地萬物，萬物變化無窮盡。人類的生成和萬物是一樣的，因為受了「無極之真，二五之精」，從而具有了高於萬物的思考和語言等能力。 《易通》是對《太極圖說》的具體補充，除進一步闡述宇宙論之外，還著重闡述了人性和道德問題。在書中，作者提出「誠」是從陽氣得來的，是絕對至善的，是人的一種最高超、最理想的道德境界。這兩部著作相輔相成，共同展現了周敦頤的理學思想。 ◎愛蓮說 水陸草木之花，可愛者甚蕃[1]。晉陶淵明獨愛菊。自李唐[2]來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯[3]清漣[4]而不妖[5]，中通外直[6]，不蔓不枝[7]，香遠益清[8]，亭亭淨植[9]，可遠觀而不可褻[10]玩焉。 予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫[11]！菊之愛[12]，陶後鮮[13]有聞。蓮之愛，同予者何人[14]？牡丹之愛，宜乎眾矣[15]。 【注釋】 [1]蕃：很多。 [2]李唐：指唐朝，唐朝皇帝姓李所以稱為「李唐」。 [3]濯：洗滌。 [4]清漣：水清而有微波，這裡指清澈的水。 [5]妖：漂亮而不莊重。 [6]中通外直：（它的莖）內空外直。 [7]不蔓不枝：沒有纏繞的蔓，也沒有旁逸的枝。 [8]香遠益清：香氣遠播，更顯清芬。 [9]亭亭淨植：筆直、潔淨地直立在那裡。 [10]褻：親近而不莊重。 [11]噫：嘆詞，相當於現代漢語的「唉」。 [12]菊之愛：對於菊花的喜愛。 [13]鮮：很少。 [14]同予者何人：像我一樣的還有誰呢？ [15]宜乎眾矣：應該是非常多了。 萬物是我的朋友 ◎天地之間為氣 說到古時的科舉考試，歷屆學子都必須讀一位名家的作品。這位名家的學術思想在中國思想文化發展史上占有重要地位，對以後的思想界產生了較大的影響，他的著作也一直被明清兩代政府視為哲學的代表作，他就是張載。 張載，字子厚，北宋哲學家，理學創始人之一，理學支脈「關學」創始人，人稱橫渠先生。他是程顥和程頤的表叔，與周敦頤、邵雍、程頤、程顥，合稱「北宋五子」。 他提出宇宙的本原是「氣」。他說：「太虛無形，氣之本體。」氣有聚散而無生天，氣聚則有形而見形成萬物，氣散則無形可見化為太虛。他認為宇宙是一個無始無終的過程，在這個過程中充滿浮與沉、升與降、動與靜等矛盾的對立運動。他還把事物的矛盾變化概括為「兩與一」的關係，認為兩與一互相聯繫、互相依存，「有兩則有一」「若一則有兩」。 在認識論方面，張載提出「見聞之知」與「德行之知」的區別，見聞之知是由感覺經驗得來的，德行之知是由修養獲得的精神境界。 在社會倫理方面，張載提出「天地之性」與「氣質之性」的區別，主張通過道德修養和認識能力的擴充去「盡性」。因此，他提倡溫和的社會變革，實行井田制，實現均平，富者「不失其富」，貧者「不失其貧」。 張載還提倡「民胞物與」思想。他認為人和萬物一樣，都是源於「氣」，人的本性也和萬物一樣，因此人們要愛一切人，如同愛同胞手足一樣，並進一步擴大到天地萬物。這一主張將儒家的倫理轉化為現實生活中的準則。 此外，張載還嚴格區分了天、道、性、心等概念，準確地表達了理學的基本宗旨和精神。「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」這四句話，更是被當代哲學家馮友蘭先生概括為「橫渠四句」一直被人們傳誦不衰。 ◎西銘 乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。[1]民，吾同胞；物，吾與[2]也。 大君者，吾父母宗子[3]；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼；聖，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也[4]。 於時保之，子之翼也[5]；樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形，惟肖者也。 知化則善述其事，窮神則善繼其志[6]。不愧屋漏為無忝[7]，存心養性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養；育英才，穎封人之錫類[8]。不弛勞而厎豫[9]，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇於從而順令者，伯奇也。 富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝於成也。存，吾順事；沒，吾寧也。 【注釋】 [1]此句的大意為，充塞於天地之間的氣，就是我的形色之體；而引領統帥天地萬物以成其變化的，就是我的天然本性。 [2]與：黨與，同伴。 [3]大君：帝王。宗子：古代宗法制中享有繼承權的嫡長子。 [4]疲癃：曲腰高背之疾。泛指年老多病或年老多病之人。惸獨：孤苦伶仃的人。顛連：狼狽困苦。無告：無處訴說，即無可依靠。 [5]於時：此時，在這個時候。翼：幫助，輔佐。 [6]知化：通曉事物變化之理。窮神：窮究事物之神妙。 [7]無忝：不玷辱，不羞愧。 [8]旨酒：美酒。錫類：以善施及眾人。 [9]厎豫：得以歡樂。 萬物皆只有一個天理 ◎程門立雪 在中國哲學發展史上，有一對兄弟是必須要提到的——北宋著名理學家程顥和程頤。兩人是嫡親兄弟，都是河南洛陽人。在十四五歲時，程顥和程頤便跟隨儒學大師周敦頤學習。 程顥，字伯淳，是程頤的兄長，學者稱明道先生，他的哲學專著並不多，主要作品有《識仁篇》和《定性書》。程頤，字正叔，學者稱伊川先生，主要哲學著作有《周易程氏傳》《遺書》《文集》《經說》等。後人將他二人合稱「二程」，兩人在明代後期合編有《二程全書》。 「程門立雪」這個成語家喻戶曉，它就來自宋代理學家楊時向程頤求學的故事。 楊時從小就非常聰慧，7歲就能寫詩，8歲就能作賦，大家都稱他為「小神童」。他一生著書立說，孜孜以求，在很多地方講學，受到很多人的稱讚。有一年，楊時要趕去瀏陽縣出任縣令。為了要向程頤拜師，他不辭勞苦，專程繞道洛陽。一天，他與他的學友游酢在辯論一個問題，結果誰也說服不了誰，於是他們決定去向程頤請教。當時正值隆冬季節，天上下著鵝毛大雪，寒風凜冽。楊時來到程家的時候，先生正在打坐養神。他們不敢驚擾先生，於是就在門外恭恭敬敬地站著。過了很長一段時間，程頤醒來，從窗戶看到門口站著幾乎變成雪人的兩人，趕忙請他們進屋。這個故事告訴人們要尊敬師長，也從側面反映出程頤的博學多識。 ◎二程創天理論哲學 在哲學上，二程繼承並改造了先秦哲學中「理」的範疇，建立了以「天理」為核心的理學體系。他們認為「理」是世界的本原，是最高的哲學範疇，陰陽二氣和五行只是「理」創生萬物的材料，即「萬物皆只有一個天理」。之後，「理」或者「天理」被作為中國哲學的最高範疇使用，也被稱為是世界的本體。二程還提出「理」在人類社會相對應的道德規範。 在人性論方面，他們進一步發展了孟子的性善論，回答了為什麼人性本善，為什麼會產生惡等問題。人性有「天命之性」和「氣質之性」的區別。前者是「理」在人性中的表現，沒有受到任何損害，是善良無瑕的；後者是「氣」化而生的，因「氣」有清濁厚薄，阻礙了「理」的正常發揮，所以有賢愚、善惡的分別。惡就是人慾，和「天理」是對立的，因此要「存天理，滅人慾」。 二程創天理論哲學，把哲學本體論與儒家倫理學直接統一於天理，在理學各派中，最能體現理學的基本特徵。這一理論也成為宋代理學發展的主要趨勢。雖然二程都以「理」作為哲學的最高範疇，但程顥是以「心」解理，開了日後的「陸王心學」一派；程頤一般是把理與氣相對來論述的，開啟了「朱學」一派。 聖人當以道心為主 ◎格物致知 1167年，朱熹應書院張軾的邀請，不遠千里從福建來到湖南嶽麓書院，和他一起會講，歷時兩個月，史稱「朱張會講」。這次會講吸引了各地的學子。據記載，人多時，書院的井水都被學生喝光了。此後，嶽麓書院逐漸成為當時的文化中心，被越來越多的學子奉為「高等學府」，形成了獨特的「書院文化」。 朱熹，字元晦，號晦庵、晦翁等，別號紫陽，今江西婺源人。他19歲進士及第，多次擔任地方官職，但每次的時間都不長。他為政期間，申明敕令，懲治奸吏，清正有為，但多次遭到排擠，仕途坎坷，很不順利。朱熹不僅是著名的理學家、思想家、哲學家，還是教育家、詩人、閩學派的代表人物，世人尊稱其為朱子，贊他是孔孟以來弘揚儒學最傑出的大師。 「格物致知」是《大學》一書所提出的儒者求學八個階段中最初始的兩個階段（見《大學》一則），是儒家學派為實現自己「修身、齊家、治國、平天下」的政治思想而提出的階段性行為目標。到了南宋，朱熹將「格物致知」提高到了特別崇高的位置。 「格物」是到達事物的極致，窮盡事物的本然之理。認識是一個由表及里、由深入淺的過程。窮理就是探究社會普遍永恆的道德法則。「致知」就是把自己已知的加以推廣，以此物推及彼物，從有窮推及無窮。朱熹探討了知行的關係，認為知先行後，行重知輕。 ◎存天理，滅人慾 「惟楚有材，於斯為盛。」這副對聯被高高地掛在湖南嶽麓書院的門口，向世人昭示這裡人才濟濟，是無數瀟湘子弟的驕傲。嶽麓書院被稱為「四大書院」之一，它的興盛和南宋理學大師朱熹有著密切的關係，現在書院正堂還供奉著朱熹的半身塑像，牆壁上還有朱熹手書的「忠、孝、節、廉」四個大字。 在理學發展史上，朱熹是集大成者，他繼承了北宋時期程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系。這一體系的核心範疇是「理」，或稱「道」「太極」。「理」先於萬物，並決定萬物的存在，它是超越天地萬物，是永恆的、不生不滅的客觀自然的存在，無情意，無造作。在理與氣、理與物的關係上，朱熹主張理氣統一，他認為理通過氣產生了萬事萬物，是萬物的根據和本質。 在人性論上，朱熹發揮了張載和程頤的「天地之性」與「氣質之性」的觀點，繼而提出了「道心」「人心」的理論。「道心」出於天理或性命之正，表現為惻隱、羞惡、是非、辭讓，是善。「人心」出於形氣之私，是指飢食渴飲之類。聖人以「道心」為主，不以「人心」為主，「人心」須聽命於「道心」。 朱熹從心性說出發，探討了天理人慾問題。他以為人心有私慾，所以危險；道心是天理，所以精微。因此他又提出了「遏人慾而存天理」的主張。 從元朝開始，朱熹的《四書集注》和其他經學注釋就被定為科舉考試的依據，他的言論幾乎成了判斷是非善惡的最高標準。 ◎朱熹詩選（兩首） 觀書有感 半畝[1]方塘[2]一鑒開[3]，天光雲影共徘徊[4]。 問渠[5]哪得清如許，為有源頭活水[6]來。 【注釋】 [1]半畝：形容池塘之小。 [2]方塘：方形的水塘。 [3]一鑒開：像一面鏡子似的被打開，這裡形容池塘中水非常清澈。 [4]共徘徊：指陽光和雲影都在如鏡的水中來回閃動蕩漾，就像人在徘徊。 [5]渠：它，指方塘。 [6]活水：指流動不息的水，在這裡比喻不斷更新的知識。 春日 勝日[1]尋芳[2]泗水[3]濱，無邊光景一時新。 等閒識得東風面[4]，萬紫千紅[5]總是春。 【注釋】 [1]勝日：晴天。 [2]尋芳：尋覓美好的景色。 [3]泗水：地名，在南宋時被金人占領，這裡暗指孔門，因為春秋時孔子曾在洙、泗之間講學，教授弟子。因此這裡的「尋芳」是指尋找、學習聖人之道。 [4]東風面：借指春天。 [5]萬紫千紅：這裡形容孔學的豐富多彩。詩人將聖人之道比作催發萬物的春風。 宇宙是吾心，吾心是宇宙 ◎教人做個人 在南宋，陸九淵是與朱熹齊名的思想家，史稱「朱陸」。陸九淵是宋明兩代主觀唯心主義——「心學」的開山之祖，字子靜，號存齋，江西金谿縣人，因曾在象山講學，人稱「象山先生」。 陸九淵出生於一個傳統世家之中，其家族擁有深厚的學術、禮教傳統。他自幼聰明好學，喜歡打破沙鍋問到底，擁有作為一位思想家的天分。 三四歲時，陸九淵就問父親：「天地何所窮際？」父親沒有告訴他答案，他就苦思冥想，幾乎到了廢寢忘食的地步。在第一次學習《論語》時，他就質疑其中有錯誤的地方，這種質疑學問的精神對他日後專研學問有很大的幫助。 陸九淵歷任靖安縣主簿、台州崇道觀主管、荊門軍知軍等職。他為官清廉、不喜空談、務求實幹，認為任賢、使能、賞功、罰罪是醫治國家疾病的「四君子湯」。 在學習方法上，陸九淵鮮明地提出了「六經注我，我注六經」的觀點。意思是，不明白那些客觀的道理，甚至於沒有了解古人的意思，而只在語言文字上推敲，那就是「我注六經」；自己明白客觀的道理，借前人的理解闡發自己的思想，就是「六經注我」。 陸九淵還熱心於講學授徒，倡導大力發展教育事業。根據歷史記載，在象山向他求學的學子和向他求教的學者多達數千人。在長期實踐中，陸九淵逐漸形成了自己的教育思想。他認為教育的目的在於「教人做個人」。 那麼，怎麼才能做一個「天理純全，仁我、禮、智」的人呢？首先，要分清利和義，能夠為了義，不為物慾所引誘；其次，還要立志。他針對當時學生只知背誦空洞文章的弊病，提出學以致用的治學觀點，主張通過為社會培養具有社會責任感的人，來改變南宋小朝廷苟安的命運。 ◎「心」「理」之爭 在哲學上，陸九淵提出「心即理」的命題，並以此為核心，創立「心學」，將自然的普遍規律與封建綱常倫理合二為一，即「人皆有是心，心皆具有理，心即理也」。宇宙中萬事萬物的「理」就是每個人心中的「理」，因此他有一句名言：「宇宙就是吾心，吾心就是宇宙。」「心」是陸九淵哲學的基本範疇，「理」的普遍必然性必須通過「心」來證明。 在倫理思想方面，陸九淵用心學論證封建綱常的合理性。在他看來，「本心」就是仁義禮智之心，是人心和宇宙的「理」。「立心」要求人們從利慾事物的纏繞中超脫出來，去認識、實踐「本心」的善。 著名學者呂祖謙為了調和朱熹「理學」和陸九淵「心學」兩派之間在學術上的矛盾，邀請他們在江西鵝湖寺舉行學術交流，史稱「鵝湖之會」。這次大會進行了三天，雙方各持己見、互不相讓。雖然學術上的分歧沒能得到解決，但是這次討論會影響很大，是中國哲學史上堪稱典範的一次學術討論會，而且開啟了書院會講的先河。 一生不注重著書立說的陸九淵，現在流傳下來的只有一些書信、奏表、序文等。他的思想經後人充實、發揮，成為明清以來的主要哲學思潮，一直影響著近現代中國的思想界。 聖人之道，吾性自足 ◎三項全能的大儒 在我國數千年的歷史中，能做到「立德、立言、立功三不朽」的人屈指可數，明代的大儒王守仁是其中之一。 王守仁，字伯安，浙江餘姚人，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。他是明代著名的思想家、哲學家、文學家、書法家和軍事家，不僅精通儒釋道三家學問，而且能夠率軍作戰，是罕見的全能大儒。他的思想在日本、朝鮮半島等地都有深遠的影響。 王守仁出生於書香門第、官宦世家，據記載，他的遠祖父是東晉的著名書法家王羲之。自幼便聰慧過人的王守仁，學文習武都比較勤奮，讀書也不限於四書五經，但是他的思想有點怪癖，行為也有些不循規蹈矩。 十一二歲在讀私塾時，他問老師，什麼是天下第一等事？老師告訴他，讀書考取功名。他補充說，應該是讀書學做聖賢。成年之後，王守仁以諸葛亮自喻，決心要成就一番事業，在考中進士後他走上了仕途。 此後，他先後在刑部、兵部、吏部任職，不僅在實踐中鍛煉了才幹，還對之前從書本上學到的知識有了更深刻的認識。在別人都認為他的前途一片光明時，朝廷發生了一件大事——皇帝駕崩了。小皇帝剛剛即位，朝政被宦官劉瑾把持，王守仁因反對其專權，被廷杖四十，貶到貴州龍場。 環境的變化和內心的動盪，使王守仁對之前所學的知識有了新的認識。他認識到「聖人之道，吾性自足，先知求理於事物者誤也」，這次思想轉變，被史上稱為「龍場悟道」。 當地人敬重王守仁的學問，為他修建了龍岡書院，於是，王守仁便安心待了下來，開始收徒講學，樂此不疲。在這安靜且困難的環境裡，王守仁的學說逐漸成為當時主流的哲學思想，也就是後來的「陽明心學」。 ◎陽明心學 在王守仁的「心學」體系中，「心即理」「知行合一」「致良知」是三個比較重要的命題。「心即理」是王守仁哲學的邏輯起點，也可以說是他的宇宙觀。他認為「心」便是天理，是萬事萬物的根本，又是萬事萬物變化的歸宿。 在此基礎上，他提出了「知行合一」的理論，肯定人的能動作用，認為知和行是相互聯繫、相互依存的。既然知道這個道理，就要去實踐，如果不去實行，就不能算是真正的知道。 在方法論方面，王守仁認為朱熹的「格物致知」是錯誤的，應該是「致良知」。人們應當用自我的「心之本體」，即「良知」，來主宰和支配一切行為，從而實現自己的人生價值。他相信自我的力量和潛在的能力，否定用現成的規範和教條來束縛身心，主張人們將道德準則融入到日常的生活中，以良知代替私慾，破除「心中賊」。只有去掉內心世界的惡欲和私慾，才能拯救個人，解決現實的社會問題。 當時正值明朝中期，宦官專權，政治腐敗，貪官污吏肆意橫行，農民起義不斷湧現，明代潛伏已久的社會矛盾越來越明朗。「知行合一」和「致良知」是王守仁為大明王朝想出的藥方。 王守仁晚年的時候將自己的學說總結為四句話：「無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」這便是「王門四句教」。 王守仁不僅是一位思想家，也是一位教育家。他以弘揚「聖學」為己任，一生誨人不倦。在教學實踐中，他總結出了很多有價值的教育理論，提出了學習要循序漸進、身體力行，教學要因材施教等觀點。同時，他還注重培養學生獨立與自主的治學精神，為學生確立了「立志、勤學、改過、責善」四項準則。 作為我國「心學」思想的集大成者，王守仁創立的「陽明學派」是明代中後期一個思想活躍、影響深遠的學派，成為我國理學發展的又一高峰。 天下興亡，匹夫有責 ◎亡國與亡天下 「天下興亡，匹夫有責」是明末清初學者顧炎武的名言，意思是天下大事的興盛、滅亡，每一個人都有義不容辭的責任。 顧炎武，名絳，字忠清，明朝滅亡後改名炎武，江蘇崑山人，號亭林，後人尊稱他為亭林先生。他是我國著名的思想家、史學家、語言學家，與黃宗羲、王夫之並稱為明末清初三大儒。 當時，明朝已經滅亡，清朝剛剛建立，顧炎武認為明朝滅亡僅僅是換了一個皇帝，這叫「亡國」，但是清朝的統治是要更換原來的生活方式和思想文化，這叫「亡天下」。他號召人們不必為某個皇室的興亡而戰鬥，要為民族的存亡而戰鬥。這一思想的提出具有跨時代的進步意義，這句話也成為激勵中華民族不斷奮進的精神力量。 清軍入關後，顧炎武在朋友的推薦下，在南明朝廷任職。他殫精竭慮，積極為朝廷出謀劃策，希望可以光復大明。1645年，他奔赴南京就職，但尚未到達，南京便被清兵攻占。南明軍崩潰後，顧炎武仍堅持抗清。 國讎家恨使顧炎武的思想產生了激烈的震動。和其他進步思想家一樣，他開始遍訪名山大川，潛心治學，反思社會的痼疾和明朝滅亡的原因。在《天下郡國利病書》中，顧炎武對土地兼併和賦稅繁重不均等社會積弊進行了批判。他還大膽懷疑君權，認為「君」並不是封建帝王的專稱，並提出了「眾治」的主張，即「以天下之權寄之天下之人」。他的這些思想均具有早期民主啟蒙色彩。 ◎學要經世致用 明末清初，是理學發展的最後一個時期，即自我批判時期。當時，出現了很多重要思想家，他們既學習理學，又對其進行批判。如：黃宗羲完成了《明儒學案》《宋元學案》等著作，對理學作了總結；王夫之提出了系統的唯物主義理論，在理氣論、人性論、認識論、知行觀等方面突破了理學的局限，達到了中國古代哲學的高峰。 而顧炎武擇提出了經世致用的主張。「自少至老手不釋書」的典故也源自顧炎武。他出身名門，少年時勤奮讀書，10歲的時候就跟著祖父閱讀《資治通鑑》。他每天給自己規定相應的篇數，不僅讀完還要背誦，堅持了三年，終於讀完了這部巨著。 顧炎武對待讀書做學問非常踏實、嚴謹，喜歡閱讀那些有實用價值的書籍，不以科舉考試作為唯一目標。他認為學習、徵引古人的文章和行事，應以研究實際問題為急務，理學家不切實際的空虛之學應予以批判。他將天下、邦國、生民之事都作為「當世之務」的具體內容，提倡勇於任事、獨立思考、努力創新的精神，以完成儒家「以天下為己任」為使命。 每次外出，顧炎武都有許多馬和騾子載書隨行。到了一個地方，他就會向附近的居民打聽當地的地形、風俗等情況，並記錄下來。如果這個地方沒什麼值得留意的，顧炎武就在馬背上默默地背誦之前讀過的內容。他還四處搜集農田、水利、交通等方面的書籍，一邊閱讀，一邊校正。正是以這樣的精神，顧炎武完成了長達120卷的歷史地理著作——《天下郡國利病書》，該書記載了明代各地區社會政治經濟的基本狀況，對於邊疆形勢和沿革也作了詳細的敘述。 到了晚清，由於西方國家的軍事侵略和文化政治思想的傳入，康有為等人紛紛響應「經世致用」的號召，試圖在傳統文化和西方文化的交融中找到一條民族自強的道路。 ◎日知錄（節選） 有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨[1]，曰：易姓改號謂之亡國，仁義充塞而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。 ……自正始[2]以來，而大義之不明遍於天下。如山濤者既為邪說之魁，遂使嵇紹之賢且犯天下之不韙而不顧。夫邪正之說，不容兩立，使謂紹為忠，則必謂王裒為不忠而後可也。何怪[3]其相率臣於劉聰、石勒，觀其故主青衣行酒[4]而不以動其心者乎？是故知保天下，然後知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫[5]之賤，與有責焉耳。 【注釋】 [1]辨：辨別。 [2]正始：三國時期魏齊王曹芳的年號。 [3]怪：責怪。 [4]青衣行酒：指晉懷帝被俘受辱的事。漢朝以後，地位低下的人穿青色或者黑色的衣服。 [5]匹夫：古代指平民男子，也泛指平民百姓。 最完備的政治 ◎戴震難師 戴震是清代中葉最具個性的儒學大師，他在學術和思想上都卓有建樹，對後世產生了巨大的影響。胡適這樣評價他：「戴震的哲學，從歷史上看來，可說是宋明理學的根本革命。」 戴震，字東源，一字慎修，號杲溪，今安徽黃山人，是我國著名的語言文字學家、自然科學家、哲學家、思想家，曾被召為《四庫全書》的編纂官。戴震的學識非常廣博，語言文字、曆法算數、天文地理等都非常精通。對於晚清以來的學術思想來說，更難能可貴的，是他的懷疑精神和獨立思考的能力。 據記載，戴震10歲的時候才學會說話，但是非常聰明。跟隨老師學習，有過目不忘的本事。 一次，老師教大家學習《大學》，戴震就問老師：「怎麼就知道這是曾子記載的孔夫子的話呢？又怎麼知道是曾子的學生記載曾子的思想呢？」 老師回答他：「這是朱文公說的。」 戴震馬上又問道：「朱文公是宋朝人，孔子和曾子都是春秋戰國時期的人，他們之間相隔了差不多兩千年，朱文公是怎麼確定的呢？」 老師不知該如何回答了。 這個故事被後人總結為「戴震難師」，體現了少年戴震敢於質問、獨立思考的精神。 ◎聖人如何治天下 清朝中期一個很重要的學術思潮是樸學。樸學興起於明末清初，興盛於乾隆、嘉慶年間，因此又稱「乾嘉學派」。可以說，樸學是在與宋明理學的對立和鬥爭中發展起來的，因為當時的學者認為宋明理學只是空談義理的書本學問，對社會現實漠不關心，只強調個體的「修身」，把儒家「治國平天下」的責任丟掉了，所以他們認為要想真正理解儒家精神，只有從儒家原典中探尋。 樸學注重儒家原典資料的收集和證據的羅列，主要從事文獻審訂、校勘謬誤、註疏和詮釋文字、典章制度以及考證地理沿革，等等。他們不注重文采而是以儒經說為宗。 作為當時有名的樸學大師，戴震和其他學者只知專研前人典籍不同，他既反對程朱理學空談義理的虛玄無物，又反對乾嘉考據的矯枉過正。他認為義理、考據、辭章都是學習的途徑，其中義理是最重要的，考據和辭章只是通向義理的手段。但是，他所說的義理並不是程朱理學中的義理——他認為儒家的原始精神已經被宋命理學家弄得晦而不彰，所以他主張在考據的基礎上重新發展儒家的義理之學。 戴震的「義理之學」主要反映在他的三部「義理之書」中：《原善》《緒言》與《孟子字義疏證》。在這三部著作中，戴震對儒家的哲學體系進行了新的闡述，他認為「理」既是自然界萬事萬物的規律也是人類道德的準則。和宋明理學家將「理」和「欲」對立起來不同，他主張兩者的統一，認為欲望的適當滿足就是理。 戴震反對理學家片面強調「理」和「欲」對立的觀點，批判程朱理學的「以理殺人」，從而提出「聖人治天下，體民之情，進民之欲，而王道備」的觀點，意思是最完備的政治是讓人們的需求得到必要的滿足。 他認為理學和封建統治的結合，造成理，即綱常名教，成為尊者、長者、貴者用來壓迫卑者、幼者、賤者的工具，是違背先秦儒家思想的。 可惜，他的學說在當時並沒有引起人們的重視，到了近代，經過章太炎、胡適等學者的推崇，才被認同。現代也有很多學者將他的思想看做中國文化現代轉型的先聲。 我勸天公重抖擻 ◎思想大變革 有學者將清代思想文化的發展進程形容為絢爛多姿、波瀾壯闊。從明清之際「經世致用」思潮的興起、耶穌會士東來傳教，到王夫之、黃宗羲、顧炎武等諸多傑出思想家和學者的湧現，諸家思潮並濟開啟了清代哲學思想發展的進程。 隨著清朝政權的穩固和社會經濟的發展、「漢學」的復興，考據學在學術思想界占據了支配地位。統治者運用「文字獄」、科舉考試等手段對思想領域的控制逐步加強，對學術思想的參與也逐漸增多，清代學術進入了一個對既往成果進行全面清理、總結的時代。 最具代表性的就是大型類書和叢書的編纂，其中康熙、雍正年間編纂的類書《古今圖書集成》和乾隆時期完成的叢書《四庫全書》，集我國古代經、史、子、集之大成，幾乎囊括了當時所有的文獻典籍。 而經過顏元﹑戴震等人批判的宋明理學，到清中期以後，日益沒落。加上，大批耶穌會傳教士跟隨殖民者的腳步來到中國傳教，帶來了西方的科技文化，形成了中國歷史上第二次中外文化交流的高潮。 中西方文化有相互交融的方面也衝突的方面，為了維護自身統治，清朝統治者實行了閉關鎖國的政策，切斷中外文化交流的官方渠道，致使當時的中國處於愚昧保守的狀態下。 到了清朝中後期，科舉考試中八股文對年輕學子的思想禁錮越來越嚴重，社會矛盾也越來越突出。一批開明的思想家目睹清朝統治急劇衰落，深感社會矛盾深重、危機四伏，終於發出了自己的吶喊——「九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。」 這是著名思想家、文學家龔自珍的名篇。龔自珍，字爾玉，號定庵，浙江杭州人。他出身於官宦世家，曾任內閣中書、宗人府主事和禮部主事等官職，主張革新政治，抵制外國侵略，曾全力支持林則徐禁菸。後因厭惡官場，龔自珍在48歲的時候辭官歸家。在往返京杭的途中，他寫下了組詩《己亥雜詩》，共315首。上文提到的是第125首，詩中用「萬馬齊喑」比喻當時思想被禁錮，人才被扼殺，一片死寂、令人窒息的局面；用「風雷」比喻銳意革新的力量，將天下的陰霾全部清除。這首詩反映出詩人針砭時弊，要求改革的願望。 龔自珍對公羊三世說哲學體系實行了革命性的改造，論證了封建統治的演變規律為「治世—衰世—亂世」，並以此作為變革、救亡圖強的有力的哲學思想武器。 ◎病梅館記（節選） 江寧[1]之龍蟠[2]，蘇州之鄧尉[3]，杭州之西溪[4]，皆產梅。或[5]曰：「梅以曲為美，直則無姿；以欹[6]為美，正則無景；以疏為美，密則無態。」固[7]也。此文人畫士，心知其意，未可明[8]詔[9]大號以繩[10]天下之梅也；又不可以使天下之，民斫[11]直，刪密，鋤正，以夭梅病梅[12]為業以求錢也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求錢之民能以其智力為也。有以文人畫士孤癖之隱明告鬻梅者[13]，斫其正，養其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價[14]，而江浙之梅皆病。文人畫士之禍之烈至此哉！ 予購三百盆，皆病者，無一完者。既泣之三日，乃誓療之：縱之順之，毀其盆，悉埋於地，解其棕縛[15]；以五年為期，必復之全之。予本非文人畫士，甘受詬厲[16]，辟病梅之館以貯之。 【注釋】 [1]江寧：地名，舊江寧府所在地，在今江蘇南京。 [2]龍蟠：地名，龍蟠里，在今南京清涼山下。 [3]鄧尉：山名，在今江蘇蘇州西南。 [4]西溪：地名。 [5]或：有人。 [6]欹：傾斜。 [7]固：本來。 [8]明：公開。 [9]詔：告訴，一般指上級告知下級。 [10]繩：約束。 [11]斫：砍削。 [12]夭梅病梅：摧折梅，把它弄成病態。夭，使……摧折（使……彎曲）。 [13]孤癖：特殊的嗜好。隱：隱衷，隱藏心中特別的嗜好。鬻：賣。 [14]重價：大價錢。 [15]棕縛：棕繩的束縛。 [16]詬厲：辱罵。 睜眼看世界 ◎跳出前人的坑 太平天國革命時期，洪秀全、洪仁玕等人從西方基督教那裡吸取了「上帝」「平等」的觀念和思想，提出了要以革命的方式推翻清朝的封建統治。被譽為近代中國「睜眼看世界」先行者的魏源，他主張學習西方的先進技術和民主制度，以抵禦西方國家的侵略，並將這種思想總結為「師夷長技以制夷」。 這些思想在清朝中後期得到了空前發展，為近代哲學的發展拉開序幕。 魏源，原名遠達，字默深，又字墨生、漢士，號良圖，湖南邵陽隆回人。21歲的時候，魏源跟著父親一起進京，認識了林則徐、龔自珍等人。此後他們交往密切，經常在一起談論國事。 考中進士後，魏源踏入官場，任高郵知州。魏源見解獨到，經常跳出前人的思維模式，語驚四座。也正因為他與眾不同的個性和思想，使得他的仕途並不順暢。大多數的時間裡，他還是做幕僚和學術研究。 中英第一次鴉片戰爭爆發，清軍處於非常不利的局面，魏源愛國心切、義憤填膺，毅然投筆從戎，為兩江總督、抵抗派將領裕謙擔任幕府，併到定海前線參謀戰事。在鎮江，魏源遇到了因禁菸被革職的林則徐，兩人促膝長談。他受林則徐的囑託，決心編寫一部啟蒙世人、反對外來侵略的著作。 當時林則徐曾主持編譯了《四洲志》，介紹世界五大洲三十多個國家的地理、歷史和政治狀況。魏源就以這部著作為基礎，編寫成了《海國圖志》50卷。此後，他又不斷對《海國圖志》加以增補，十年後，全書達到100卷。 ◎師夷長技以制夷 《海國圖志》是我國近代史上第一部較為詳盡、系統地介紹世界歷史、地理、文化的著作，給封閉了近百年的國人帶來全新的近代世界觀念。這部著作就像望遠鏡一樣，幫助國人看到了西方國家的工業、交通、教育等情況，認識到了很多新鮮事物。在書中魏源不僅介紹了西方的自然科學技術，還包括近代資本主義民主政治制度。 在此基礎上，魏源總結出「師夷之長技以制夷」的新思想，積極要求清政府進行改革。他還提出了一些關於水利、交通、賦稅等方面的改革措施和方案，以有利於「國計民生」。他的這些觀點對後來維新變法和洋務運動都起到了積極的推進作用。 魏源晚年辭官歸隱，潛心治學。他的著作除《海國圖志》外，還有《聖武記》《元史新編》《清夜齋詩稿》《古微堂詩集》和《默觚》等。 鴉片戰爭爆發，中華民族面臨著深刻的危機，促使了民族的覺醒。以魏源等為代表的先知開啟了探索救國救民道路的艱難歷程。