北大哲學課 · 多元開放，兼容並包

只看一個人的著作，結果是不大好的：你就得不到多方面的優點。必須如蜜蜂一樣，採過許多花，這才能釀出蜜來。倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。 ——魯迅 曾任北京大學講師 佛教宗派的創立 ◎從一家獨尊到三教鼎立 到了隋唐時期，數百年的分裂動盪格局結束了，國家政治實現了統一。之後又經過數十年的發展，經濟和文化都在盛唐時期達到了繁榮鼎盛。 相對穩定的政治環境，廣泛的民族大融合，塑造了人們包容開放的心態，再加上高層統治者積極寬容的政策，為學術文化的大發展提供了良好的環境和平台。 在這樣的背景下，儒、釋、道形成了三足鼎立的局面。在這一時期，儒家恢復了正統的地位，但是「一家獨尊」已經讓位於「三教鼎立」。在統治者的推動下，《五經正義》問世了，且被作為官方教科書，從而完成了經學史從紛爭到統一的過程。 經過長時間的融合、發展，隋唐時期的儒學吸取了佛教和道教的思想。天人關係、三教關係、性情修養問題成為人們探討的主題。 因道教奉老子李耳為教主，李姓又是唐朝的皇家姓氏，所以從唐高祖李淵開始，唐朝皇帝就以教主後代自居，努力支持道教的發展。 唐高宗奉老子為太上玄元皇帝。到了開元時期，唐玄宗又尊老子為大聖祖，還下令將老子的畫像頒布天下，提倡大家研習《老子》《莊子》等道家經典。 此外，唐玄宗還封莊子為南華真人，尊文子為通玄真人、列子為沖虛真人等，並派人廣泛搜尋道家經典著作。 ◎三千性相都具足於一念之中 自隋文帝實現全國統一後，佛教也綜合南北體系，形成了劃一的特色。隋文帝楊堅是在佛寺出生長大的，因此，他稱帝後大力扶植佛教的發展，廣建寺廟，還親自下令保護佛教。 無獨有偶，其子隋煬帝也信奉佛教，在揚州巡察的時候，煬帝不僅設了「千僧齋」，還請陳朝高僧智顓大師為其授菩薩戒，自稱菩薩戒弟子。 這一時期，智顓大師正式創建了中國最早的佛教宗派，因其宗派創立於浙江天台山，因此稱為「天台宗」。 智顓大師，出生於南朝梁武帝時期，姓陳，名智顓，河南許昌人。他出生的第二天，便有兩名和尚叩門來訪，預言這個還在襁褓中的孩子將來必定要出家。 智顓出身門第很高，他父親曾在朝做官，因此，智顓從小便目睹朝代變遷給民眾帶來的苦難，常感嘆人生無常。在他18歲的時候，智顓決定跟隨慧思大師出家。後來，他在天台山講經9年，人稱「天台大師」。因隋煬帝又賜其號「智者」，因此世人又稱其為「智者大師」。 智顓大師融合當時南北佛教的特點，強調「止」「觀」並重。止是禪定，禪是不執著一切境界相，定是內不動心；觀是般若，般若是智慧，同時他還提出「一念三千」和「三諦圓融」等觀點。 智顓大師還著有《摩訶止觀》一書，是中國佛教第一部關於佛學概論的巨著。 關於智顓大師，還流傳著一個傳奇的故事。故事發生於隋煬帝時期，隋煬帝的蕭妃得了一種怪病，群醫束手無策。隋煬帝輾轉請來了智顓大師。大師為蕭妃做了七日光明懺之後，奇蹟發生了： 一隻形貌怪異的鳥飛到了齋台的上空，曲折地飛了一會兒後，突然死去。不久之後，鳥兒又神奇地復活了。它振動起翅膀，鳴叫了幾聲，飛走了。就在這一幕「死而復活」的奇異景象過後不久，蕭妃不藥而愈。 這個故事的真實性，無從考據，但是這一事件卻反映出智顓大師和隋煬帝之間的密切關係。最高統治者的支持，無疑是天台宗得以快速發展的重要因素。 天台宗的教義主要依據《法華經》而來，因而也稱法華宗。天台宗的教義以「止觀並重」「定慧雙修」為最高要求，這也是智顓大師完成南北佛教統一任務的具體表現。智顓大師「一念三千」學說，即三千性相都具足於一念之中，是對其止觀理論的進一步發揮。 不至天竺，終不東歸一步 ◎萬里取經 隋唐時期是佛教大發展的鼎盛時期。 由於南北朝以來新佛經的傳入和對教義的不同解釋，佛教在唐代逐漸形成了許多宗派。宗派不同於學派，它具有自己獨特的理論體系，如規範的宗教制度、獨立的寺院經濟、傳法世系等。可以說，宗派的形成是佛教中國化的主要標誌之一。當時最主要的宗派有天台宗、法相宗、華嚴宗和禪宗，其中以慧能和神秀所倡導的禪宗流行最廣，對我國後世佛學的影響也最大。 唐朝的皇帝雖自稱是老子的後代，但實際上都實行佛道並行的政策，尤其是在武則天當政時期，佛教備受重視，甚至一度凌駕於道教之上。在這段時間內，佛教信仰深入民間，在建築、繪畫、音樂等方面，建樹很大，豐富了中國民族文化藝術的寶庫。 唐朝時，還有很多僧人不惜歷盡千難萬險去印度學習佛經，其中就有大家熟知的玄奘法師。 古典小說《西遊記》中，玄奘的身世充滿了坎坷和磨難——他的父親經歷了「金榜題名時，洞房花燭夜」的喜悅，又遭遇了月黑風高、拋屍江底的慘劇，玄奘剛出世，便被母親無奈送走。小說中的描寫固然帶了很多傳奇色彩，但歷史上記載的玄奘，一生也頗為傳奇。 玄奘年幼時因家境困難，曾跟隨長捷法師住在淨土寺，學習佛經五年。13歲的時候，他便在洛陽正式出家。剃度後的少年玄奘刻苦研習佛經，十幾歲時佛學造詣已經非常了得。 當時正值隋末唐初的動盪年代，但為了求得佛學的真諦，玄奘下四川，上長安，輾轉求學。貞觀元年（公元627年），玄奘再次到長安學習外國語言和佛學典籍，聲譽遍傳京師。 在繼續學習佛學的同時，玄奘感到各派學說紛繁複雜，沒有定論，便決心到天竺取經。他從涼州玉門關出發，經過今天的土耳其、阿富汗等地區，單獨行走十萬里，歷盡千辛萬苦抵達天竺。 最初，玄奘在那爛陀寺學習，後來遊歷天竺各地，並與當地佛學家辯論，名聲大震。玄奘在天竺學習了近二十年，最終拒絕了天竺的盛情挽留，回到了長安，並同時帶回了657部佛經，受到唐太宗的熱情迎接。 ◎大唐西域記 為了保存從天竺帶回來的珍貴經文，唐太宗特地在長安城內的慈恩寺西院修築了五層塔，也就是今天的大雁塔。從此，玄奘和弟子一邊忙於宣揚佛法，一邊從事梵文經典的翻譯工作。在19年的時間裡，玄奘和弟子窺基等人共翻譯出75部經、論著作。 同時，玄奘還將西行沿途的風土人情、政治、歷史、文化等編纂成《大唐西域記》，為後人留下了寶貴的研究資料。玄奘大師留給後人的還有「不至天竺，終不東歸一步」的玄奘精神，被魯迅先生譽為「中國脊樑」。 此外，玄奘和他的弟子窺基還創立了唐朝初期一個很重要的佛學宗派——法相宗。這個宗派集中分析了世界上各種物質和精神現象，從而認為宇宙間的萬物都不是獨立存在的，全部根源於「識」，即「萬法唯識」。「識」又分為八種，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、未那識、阿賴耶識。由於法相宗的很多教義不符合當時的社會人情，而且理論煩瑣深奧，不是專業人士很難懂得其中的奧妙，所以在唐朝初期流傳了幾十年就遭到了冷落，逐漸湮滅不聞。 最重要的是你的心 ◎「胡言亂語」得衣缽 慧能，又叫惠能，俗家姓盧，出身於沒落的官僚家庭，父親在唐高祖年間被貶官到嶺南地區，家境從此沒落。 3歲的時候，慧能的父親去世，全家搬到了南海，慧能只得靠賣柴養活母親。有一天，他背著柴到集市上賣，偶然聽到有人在讀《金剛經》的「應無所住而生其心」一段，有所感悟，別人告訴他這是湖北黃梅五祖弘忍大師教人們誦讀的佛經。 自此，慧能決心出家學佛，在安頓好母親之後，便到湖北拜弘忍大師學習佛法。 弘忍大師第一次見到慧能，就問他：「你來自哪裡？來這裡做什麼呢？」 慧能回答：「弟子是從嶺南來的，來這裡是為了『作佛』。」 弘忍大師聽後說：「你是嶺南人，又是獦獠（當時中原對南方少數民族的稱呼），如何能作佛？」 慧能回答：「人有南北的區別，佛並沒有南北的區別啊！」 聽了他的回答，弘忍大師不忍拒絕，就安排慧能去做舂米的苦活。 八個月後，年事已高的弘忍大師命弟子各寫一首偈子交給他。大家心裡都明白，這是大師選擇衣缽繼承人的考試。當時弘忍大師有弟子700人，慧能只是其中一個做苦工的，並沒有參加考試的資格。 在眾多弟子中，神秀是弘忍大師的首席上座師，半夜三更的時候，他在佛堂的牆壁上寫下了一首偈子： 身是菩提樹，心為明鏡台。 時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 這首偈子的意思是，要時時刻刻修養自己的身心，以此來抵禦內心的邪念和外來的誘惑。 第二天，大家看到這首偈子，都交口稱讚，只有弘忍大師沒有作任何評價。慧能看了之後，說寫這首偈子的人沒能領悟到真諦，然後高聲念道： 菩提本無樹，明鏡亦非台。 本來無一物，何處惹塵埃。 這首偈子非常符合禪宗的理念：世上本來就是空的，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，都不會留下痕跡的。 弘忍大師看到後，對慧能說：「真是胡言亂語。」大師似乎很難原諒慧能，還在他的頭上拍打了三下，但慧能立刻領會了大師的意思，當天夜裡三更天的時候來到大師的房間。大師親自為慧能解說《金剛經》，把世代相傳的法衣傳給他，封他為禪宗六祖，還吩咐慧能不到必要時刻，不要亮出自己的身份，免得引起麻煩。 之後，慧能回到嶺南，度過了15年的隱居生活。一次偶然的機會，慧能到了廣州法性寺。他聽到兩個小沙彌在爭論風和幡誰在動，一個說風動，一個說幡動。 慧能插口說道：「不是風動，也不是幡動，是你們的心動。」大家聽了，非常佩服，於是慧能受到寺廟住持印宗法師的禮遇。沒過多久，慧能又來到寶林寺，並在這裡普度佛法三十多年，直至圓寂。 慧能的弟子根據他的佛學思想總結整理出了《六祖壇經》一書，被奉為禪宗的經典。當時，也有人稱中國僧侶能夠說法而稱經者只有他一人。 ◎淨在修心 慧能禪師見弟子整日打坐，便問：「你為什麼終日打坐呢？」 「我參禪啊！」弟子回答。 「參禪與打坐完全不是一回事。」禪師說。 「可是你不是經常教導我們要安住容易迷失的心，清靜地觀察一切，終日坐禪嗎？」 禪師說：「終日打坐，這不是坐禪而是在折磨自己的身體。」 弟子們聽後都感到有些迷茫。 慧能禪師接著說：「禪定，不是整個人像木頭、石頭一樣地死坐著，而是一種身心極度寧靜、清明的狀態。離開外界一切物相，是禪；內心安寧不散亂，是定。如果執著人間的物相，內心即散亂；如果離開一切物相的誘惑及困擾，心靈就不會散亂了。我們的心靈本來很清淨安定，只因為被外界物相迷惑困擾，如同明鏡蒙塵，就活得愚昧迷失了。」 弟子躬身問：「那麼，怎樣才能去除妄念，不被世間迷惑呢？」 慧能說道：「思量人間的善事，心就是天堂；思量人間的邪惡，心就化為地獄。心生毒害，人就淪為畜生；心生慈悲，處處就是菩薩。心生智慧，無處不是樂土；心生愚痴，處處都是苦海。」 禪師的話喚醒了弟子們，他們終於醒悟。 ◎見性成佛 佛教的宗派很多，在中國獨立發展的卻只有三派：禪宗、天台宗、法相宗。 「禪」是梵語音譯「禪那」的縮寫，意思是靜慮。靜坐沉思，被稱為「坐禪」或「禪定」，是佛教修養的重要方式之一。禪宗、宗門禪宗，又稱宗門，創始人是菩提達摩，在六祖慧能時期，禪宗進入傳播的高峰，到唐朝中後期成為漢傳佛教的主流宗派。 禪宗的中心思想是：「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛。」意思是通過日常的實踐，感悟到真正的智慧，從而達到自覺、自由、自知的境界。 五祖弘忍在傳承衣缽時，慧能和神秀所作的偈子成為禪宗最大的一宗公案。正因為這段公案，禪宗產生了兩位頗有傳奇色彩的禪師——慧能禪師和神秀禪師，也使得禪宗分為南、北二宗。 神秀，北宗禪的創始人，早年當過道士，50歲時遇到五祖弘忍大師，遂剃度出家，受到五祖禪師的特別器重，被稱為「懸解圓照第一」「神秀上座」。 五祖弘忍禪師圓寂後，神秀到了湖北江陵當陽山玉泉寺，宣揚佛法，聲名遠播，還得到當朝女皇武則天的敬重和支持。神秀禪師繼承了弘忍大師以心為宗的傳統，認為「一切佛法，自心本有」，反對「將心外求」。 慧能創建的南宗禪，興起的時間比較晚，但是影響力卻遠遠超過了其他幾派。 南宗派和北宗派最大的區別就在於參悟佛理的方式不同，南宗禪主張頓悟，北宗禪主張漸悟。 漸悟，主張經過長時間的思考和對佛理的學習而領悟，如靜坐參禪。頓悟，主張佛在心內，只要淨心、自悟，就不必苦修，便可以頓悟成佛。頓悟具有醍醐灌頂的效果，能夠讓人豁然開朗。頓悟和漸悟的主張，集中反映在神秀和慧能兩位禪師的那兩首偈子。 慧能的這種「見性成佛」簡單速成的方法，對於那些陷於現實苦難中看不到未來的普通民眾，有著極強的吸引力。慧能禪師之後，南宗禪發展為洪州、石頭二宗，後又衍生為五宗七派，幾乎取代了佛教的其他宗派，得到廣泛流傳。 壓不垮錚錚鐵骨 ◎韓愈諫迎佛骨 在中唐的歷史上，韓愈留下了濃墨重彩的一筆，他既有文人的錚錚風骨，又有武將的智勇謀略——佞佛成風，勞民傷財，他敢犯言直諫；匪盜橫行，民生多艱，他敢深入虎穴。 韓愈，字退之，唐代古文運動的倡導者，「唐宋八大家」之首，蘇軾稱他「文起八代之衰，道濟天下之溺」，有「文章巨公」和「百代文宗」的美譽。 韓愈生活在「安史之亂」之後，一生經歷了代、德、順、憲、穆宗五位皇帝的執政期。這個時期的唐朝已基本處於藩鎮割據的狀態，朝廷宦官專權、黨爭不斷，政治比較腐敗。 皇帝要迎佛骨入大內，韓愈奮不顧身，上表力諫，作《諫迎佛骨表》。文中措辭嚴厲，直言無隱，惹惱了皇帝。於是在這次儒佛的交鋒中，韓愈最終淪為失敗者，被貶到潮州做刺史。 潮州有一條江，江里有很多吃人的鱷魚，成為當地一害，許多過江的人都被它們吃了。一天，又有一個百姓遇害了。韓愈憂心忡忡：鱷魚不除，必定後患無窮。於是韓愈下令準備祭品，決定親自去江邊設壇祭鱷。 韓愈擺好祭品後，對著江水大聲喊道：「鱷魚！鱷魚！韓某來這裡做官，為的是能造福一方百姓。你們卻在這裡興風作浪，現在限你們在三天之內，帶同族類出海，時間可以寬限到五天，甚至七天。如果七天還不走，絕對嚴處。」 從此，潮州再也沒有發生過鱷魚吃人的事情了。人們把韓愈祭鱷魚的地方稱為「韓埔」，渡口稱為「韓渡」，這條大江則被稱為「韓江」，而江對面的山被稱為「韓山」。 作為「為官一任，造福一方」的能官，韓愈在民間流傳的為民的故事還有很多，在潮州，就還有「韓文公過馬牽山」「叩齒庵」等傳說。 唐朝前期的幾位皇帝都不太重視儒家思想的發展，這便從思想上動搖了唐王朝的統治。韓愈從維護國家統一出發，在政治上力主加強統一，反對藩鎮割據；在思想上大力倡導儒學，以孔孟道統的繼承者自居。 韓愈所倡儒家思想的一個中心詞是「道統」，即儒家傳道的脈絡和系統。他明確提出儒家有一個貫穿始終又不同於佛家和老子的「道」。「道」，也就是儒家思想核心的「仁義道德」。 千百年來，儒家「仁義道德」的傳承有一個歷史發展過程。這個過程就是堯傳給舜，舜傳給禹，禹傳給湯，湯傳給周文王和周武王，他們傳給孔子，孔子傳給孟子，孟子死後，沒有人能將思想傳承下來。 韓愈首次明確了儒家具體的傳授譜系，起到了「正名分、反僭亂、明紀綱」的作用，對於維護中央集權的安定和統一有重大意義。同時，他還看到了佛教盛行給社會帶來的消極影響的一面，於是他提倡用儒家積極入世的思想來對抗佛道。而這一時期，提出「反佛」的觀點，正符合當時社會發展的需要。 韓愈的思想價值還體現在教育方面，他提出了如強調英才教育、尊師重道、因材施教等主張，都非常有新意，對今後教育的發展具有很大的社會價值。 ◎師說（節選） 古之學者必有師。師者，所以傳道受業[1]解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之[2]。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎[3]？是故，無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存[4]也。 嗟乎！師道[5]之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人[6]也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師[7]。是故聖益聖，愚益愚[8]。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀[9]者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉[10]，小學而大遺[11]，吾未見其明也。巫醫[12]樂師百工[13]之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞[14]，官盛則近諛[15]。」嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 聖人無常師。孔子師郯子[16]、萇弘、師襄[17]、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻[18]，如是而已。 【注釋】 [1]業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。 [2]從而師之：跟從（他），拜他為師。 [3]夫庸知其年之先後生於吾乎：哪管他的出生的時間是比我早還是比我晚呢？ [4]道之所存，師之所存：知識、道理存在的地方，就是老師存在的地方。 [5]師道：從師學習的風尚。 [6]出人：超出（普通）人。 [7]恥學於師：以向老師學習為恥。 [8]是故聖益聖，愚益愚：因此聖人更加聖明，愚人更加愚昧。 [9]句讀（dòu）：也叫句逗。古文中沒有標點符號，語氣已經完的叫「句」，語氣未完的叫「讀」，句號為圈，逗號為點。 [10]或師焉，或不（fǒu）焉：有的請教老師，有的卻不問老師。 [11]小學而大遺：小的方面倒要學習，大的方面（惑之不解）卻放棄了。 [12]巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。 [13]百工：泛指手工業者。 [14]位卑則足羞：（以）地位低（的人為師），就感到恥辱。 [15]諛：阿諛，奉承。 [16]郯（tán）子：春秋時郯國（今山東郯城一帶）的國君，孔子曾向他請教過關於少昊時代職官制度典籍歷史等情況。 [17]萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師，樂師。 [18]術業有專攻：學問和技藝上（各）自有（各的）專門研究。攻：學習、研究。 你中有我，我中有你 ◎柳宗元統合儒釋 唐宋八大家之一的柳宗元，字子厚，山西運城人，世稱「柳河東」「河東先生」。他的文學成就很高，在文章方面，他與韓愈並稱為「韓柳」；在詩歌方面，他與劉禹錫並稱「劉柳」。 柳宗元出生於文化氣息濃厚家庭，他的父親柳鎮信奉傳統儒學，具備積極用世的態度和剛正不阿的品德；他的母親則是一位典型的賢妻良母，同時也是一名虔誠的佛教徒。父母雙親在言傳身教和學識方面，給予柳宗元儒學和佛學的雙重影響。 柳宗元出生的時候，「安史之亂」剛剛平定二十年，太平盛世不再，政治腐敗、藩鎮割據等社會矛盾逐漸顯露出來。但柳宗元並沒有受大形勢的影響，年少得志的他，20歲中進士，幾年後便步入官場，開始參與政治。 經過十多年的歷練，柳宗元對政治黑暗和社會現實的認識更加深刻，萌發了革新的想法。順宗即位後，開始任用他和王叔文、王伾等大臣進行改革，史稱「永貞革新」。 可惜，改革進行不到半年，就失敗了。柳宗元也因此受到牽連，被貶到湖南永州任司馬，時間長達十年。這一件事成為他人生的重要轉折點。 被貶期間，柳宗元並沒有消極頹廢，而是將主要精力放到了著書立說方面，對於哲學、政治、歷史、文學等方面的一些重大議題，他都進行了研究。他給後人留下的最大一筆思想財富就是：統合儒釋。 儒、釋、道三家，在魏晉時期已形成了鼎立格局，到了唐代，三家合流已是大勢所趨，但還沒有找到正確的途徑。柳宗元「統合儒釋」的主張，為當時學說繁雜的局面開闢了一條新的道路，為以後的儒、釋、道三教合流奠定了基礎。 他用儒家經典解釋佛教，表明了儒家和佛教在新的歷史條件下都可以不斷豐富、相互融合，也只有這樣雙方才能都獲得發展。 作為一個大一統的王朝，唐代是儒家思想進一步被尊為正統的時代，也是佛教盛行的時代，但柳宗元並沒有受到所謂主流思想的束縛，而是以一種全新的角度去思想問題。這種博採眾長的哲學思維方式，遠遠超出了同時代的其他學者。 ◎小石潭記（節選） 從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為岩[1]。青樹翠蔓，蒙絡搖綴[2]，參差披拂。 潭中魚可[3]百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，佁然[4]不動，俶爾[5]遠逝，往來翕忽[6]，似與游者相樂。 潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，淒神寒骨，悄愴[7]幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。 【注釋】 [1]坻（chí）：水中的高地。嵁：不平的山岩。 [2]蒙絡搖綴：（莖蔓）覆蓋纏繞，搖曳生姿。 [3]可：大約。 [4]佁然：呆呆的樣子。 [5]俶爾：忽然。 [6]翕忽：迅速的樣子。 [7]悄愴：憂傷。