北大哲學課 · 快意江湖，隨性生活

古人說：「文武之道，一張一弛。」有張無弛不行，有弛無張也不行。張弛結合，斯乃正道。提倡糊塗一點，瀟灑一點，正是為了達到這個目的的。 ——季羨林 曾任北京大學教授、系主任、副校長 萬物亦有亦無 ◎玄學應運而生 東漢末年，黃巾大起義失敗後，各地諸侯割據，經過長期混戰，形成了魏、蜀、吳三國鼎立的局面。公元280年，西晉政權完成了全國的統一，但是只維持了非常短暫的幾十年，就被少數民族統治者推翻。 從東漢末年到西晉，戰亂幾乎持續了近百年，在這段時期中，儒學一家獨尊、至高無上的地位發生動搖，一種新的崇尚老莊、調和儒道的哲學——玄學應運而生。 「玄」這一概念，最早出現於《老子》一書：「玄之又玄，眾妙之門。」王弼在《老子指略》中說：「玄，謂之深者也。」玄學，即研究幽深玄遠問題的學說。 魏晉玄學以簡約、精緻的思辨哲學而著稱，一方面它在政治上繼承了漢儒尊崇孔子的思想，另一方面又改造了老莊哲學，可以說是儒家名教思想和道家自然思想的綜合。它以《老子》《莊子》和《周易》為主要研究對象，並以《老子》《莊子》批註《周易》。例如：王弼寫作的《周易注》與《周易略例》兩書，就是以老莊學說解釋《周易》的代表作。 「名教」與「自然」的關係問題，是魏晉玄學貫穿不變的核心議題。「名教」是指封建的等級名分和道德規範，也可以理解為通過上定名分來教化天下。「自然」是指所謂人的本初狀態或自然本性，同時也指天地萬物的自然狀態。 ◎玄學的發展 魏晉玄學的發展大致可以分為四個階段。 其一為魏代的「正始之音」，這時期是玄學的開創階段，主要代表人物有何晏與王弼，他們以《周易》《老子》為理論論據，盛倡「貴無」，鼓吹「言不盡意」，主張「名教出於自然」，為門閥士族利益服務。 他們認為，整個世界「以無為本」「以有為末」，認為「無」是世界的本體，「有」是各種具體的存在物，是本體「無」的表現。並認為世界的本體「無」是絕對靜止的，現象的「有」是千變萬化的，運動著的「萬有」最後必須反本，歸於「虛靜」。 在政治方面，何晏與王弼崇尚老子「無為而治」的觀點，認為治理國家應該以道家的自然無為為本，以儒家的名教為末。 其二為竹林時期，主要代表人物為阮籍與嵇康。他們從道家自然無為思想出發，提出了「越名教而任自然」的主張，帶有強烈的反對儒學的傾向，與何王學派對立。同時他們又都對莊子隱世逍遙的思想非常欣賞，並以消極的方式拒絕與司馬氏政權合作。 其三為西晉元康時期，是玄學的綜合期和完成期，代表人物是郭象。郭象的玄學，是在魏晉之際向秀《莊子注》思想基礎上發展起來的。郭象的玄學，以莊學為主，反對何晏﹑王弼的學說，提出了自己的玄學崇有論思想。他主張名教即自然的儒道合一說，認為逍遙世外與從事名教世務本是一回事，因此逍遙遊並不要遁世。 其四為東晉時期，代表人物是僧肇，核心思想是「萬物是亦有亦無，有無雙遣而並存的」。 自西晉短暫的統一之後，從永嘉之亂到東晉政權建立，社會處於動盪與分裂中，這給佛教的發展提供了良好的土壤。東晉一朝為清談後期，清談只為口中或紙上的玄言，已失去了政治上的實際作用，轉變為名士身份的裝飾，並且與佛教結合，呈現出儒、道、佛三位一體的發展趨勢，因此，這一時期也可以稱為「玄佛合流」。 天人之際是奇才 ◎玄學理論的奠基人 魏晉玄學開創階段的代表人物是王弼，可以說他就是魏晉玄學理論的奠基人。 王弼出身於官僚世家，他的曾外祖父是東漢末年號稱「八俊」之一的荊州牧劉表，繼祖父則是「建安七子」之一的王粲。優越的成長環境，再加上他個人的努力，最終成就了一代少年奇才。 王弼小的時候非常勤奮好學，對於儒、道兩家的學說都有獨到的見解。他還是個少年的時候，就為《老子》作注。當時正值玄學的領袖何晏也為《老子》作注，聽說了這件事情之後，便親自去翻閱。看過之後，何晏自愧不如，將自己的著作改名為《道》《德》二論。 當時的何晏已官居吏部尚書，年齡比王弼大將近四十歲，其學術、政治地位都非常顯赫，但仍對這個二十歲不到的少年在學術上的見解讚嘆不已，認為王弼是可以與自己探討「天人之際」這樣哲學難題的人。由此可以看出，少年王弼在學術見解方面，已壓倒了他的前輩。說他是玄學理論的奠基人，名副其實。 之後，何晏推薦王弼擔任台郎一職。不過王弼高傲不群，為人有些刻薄，時常以自己的優點和別人的缺點比較，而且說話從來不給別人留餘地，得罪了不少人。加之他也不善於打理政務，沒多久便把官職丟了。 同年秋天，王弼身染重病，最終不治而亡，年僅24歲。 ◎萬物以無為本 雖然王弼的人生很短暫，但其學術成就卓著，著有《周易注》《周易略例》《老子注》《老子指略》《論語釋疑》等。他的哲學思想歸結為一點，就是認為天地萬物都是以「無」為本，在有形有象的事物背後，有一個無形無象但更重要的東西在支配著它們，這個無形無象的東西稱為「無」。 「無」即自然，因此名教出於自然。王弼將名教的產生也看做是自然而然的。既然名教出於自然，那麼統治者就應該根據「自然」的原則來管理國家，即「無為而治」。 根據「以無為本」的原則，在王弼的哲學裡還衍生出「得意忘象」——只重視精神而忽視形式——的思考方式，這對中國古代詩歌、繪畫、書法等藝術理論也有一定影響。 東晉大詩人陶淵明就深得這種思考方式的精髓。他的名詩：「採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。」完整地體現了這一意境。採菊東籬、悠然見山、日夕鳥歸等情景的美好，以及觸景生情的感悟，只可意會不可言傳，「已忘言」三字將讀者帶入了一個新的高遠的哲學境界。 放浪形骸皆自然 ◎無聲的抗爭 一篇《與山巨源絕交書》，一曲《廣陵散》，讓後人記住了「嵇康」這個名字。 嵇康，字叔夜，因曾在朝中擔任中散大夫的官職，後人又稱他為「嵇中散」。嵇康年輕的時候聰明好學，博覽群書，無師自通，但是個性驕縱，超然不群，這種性格深深地影響了他的為人處世。 音樂中寄託著嵇康清靜無為、崇尚自然的思想。他愛好音律，演奏古琴的技巧非常嫻熟，在當時是首屈一指的高手。他創作的音樂作品還被隋煬帝作為科舉取士的條件之一。此外，他在書法方面的造詣也很高。 嵇康不但才華出眾，而且相貌堂堂，一表人才。他的好朋友山濤形容他：站立時就如孤松獨立；醉態時猶如玉山將崩。最讓後人銘記的，還是嵇康放浪形骸的性格和不畏權貴的態度。當時司馬氏把控朝綱，對文人採取「順我者昌，逆我者亡」的態度。嵇康堅決不順從，為此還寫下了《與山巨源絕交書》的千古名篇。 他家門前有一棵大樹，他就在樹下架起個爐子打鐵，同為「竹林七賢」之一的向秀幫他拉風箱。本來風度翩翩的美男子落魄為滿身髒汗的打鐵漢子。為了免遭迫害，嵇康正是用這種玩世不恭的態度，作著無言的痛苦抗爭。 ◎廣陵一曲成絕響 在哲學方面，嵇康崇尚自然，認為「自然」是宇宙本來的狀態，是一個有規律的、和諧的統一整體，其中沒有任何矛盾衝突，而人類社會又是自然的一部分，也本應是一個無利害衝突的和諧整體。他認為名教破壞了這種和諧狀態，因此在人與社會關係方面，主張「越名教而任自然」。 怎麼才能做到這樣呢？嵇康主張，一個人心神安寧，內心就不會充滿欲望；一個人思想豁達，情感就不會受到欲望的約束。內心不求名利，就可以超越名教的牽絆而處於自然的狀態中；情感不受欲望束縛，就能夠透徹地了解事物。 這就是說一個人不僅要衝破傳統的道德規範的羅網，而且要拋棄功名、利祿和其他一切個人慾望、個人得失。 嵇康另一個比較著名的觀點是「非湯武而薄周孔」，這個觀點帶有鮮明的歷史特色，明確地扛起了反對儒家的大旗。 當時司馬氏集團為了篡奪曹魏政權，將虛偽的儒家禮教作為實行政治陰謀的工具。嵇康對當權派這種卑鄙的手段非常反感，因此，他反對的名教，是司馬氏集團提倡的虛偽名教，並不反對維護封建綱常的名教，所以他又強調儒家禮樂的作用，認為真正的禮樂教化可以達到移風易俗的目的。 這些主張為嵇康招來了禍端，他最終遭到鍾會陷害，被當權者判處死刑。 在臨刑的時候，三千太學生前來拜嵇康為師，並向當權者請願，希望能夠赦免嵇康，但被當權者拒絕。 在生命的最後一刻，嵇康為前來送行的人們彈奏了一曲《廣陵散》，之後便從容不迫地引頸就刑了，時年39歲。 隨著一代大師的遠去，《廣陵散》也成為當世絕曲。 ◎贈秀才[1]入軍（其二） 息徒蘭圃[2]，秣馬[3]華山。流磻[4]平皋[5]，垂綸[6]長川。 目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄[7]。 嘉彼釣叟，得魚忘筌[8]。郢[9]人逝矣，誰與盡言。 【注釋】 [1]秀才：指地方推薦給朝廷的有才德之人。一般認為，此處「秀才」指的是嵇康的哥哥嵇喜。 [2]蘭圃：長著蘭草的野地。 [3]秣馬（mò）：飼養馬匹。 [4]磻（bō）：指在系箭的繩子上系一塊石頭。 [5]皋（gāo）：水邊的陸地。 [6]綸：釣魚的漁線。 [7]太玄：大道。 [8]筌（quán）：捕魚的竹器。《莊子·外物》：「筌者所以在魚，得魚而忘筌。」「得魚忘筌」比喻得意忘言的樣子。 [9]郢（yǐng）：古地名，是春秋時期楚國的都城。 多一點隨意，少一點羈絆 ◎擁有絕對自由的人 在我國歷史上，有一位用眼睛來表達內心強烈情感的人，他就是阮籍。 阮籍，字嗣宗，魏晉思想家、文學家，因曾做過步兵校尉，後世又稱他為阮步兵。 阮籍與嵇康齊名，同為「竹林七賢」中著名人物。 歷史記載，阮籍有一項稀奇的本事，就是能為「青白眼」。遇到不喜歡的人，阮籍就只瞪出白眼球；遇上他尊敬讚賞的人，他才露出黑眼珠。 阮籍的母親去世，嵇康的哥哥嵇喜前來弔唁，阮籍就翻著白眼，致使嵇喜不快離去。嵇康知道後，由於了解阮籍的性格，就乾脆拿著酒罈和琴去看他，阮籍果然高興。其豪放不羈、不拘俗禮的個性由此可見一斑。 才華橫溢的阮籍，深處政治黑暗的年代，抱負難以實現，內心異常苦悶。在司馬氏和曹魏之間，阮籍選擇了一條中間道路，他一方面巧妙地和司馬氏周旋，不敢明顯地頂撞，另一方面又用嬉笑怒罵、利落鋒利的筆調諷刺司馬氏的陰險與虛偽。 被壓抑的個性反映到阮籍的文學作品中，塑造了他隱晦曲折的文風。八十二首五言《詠懷詩》是阮籍文學成就的代表。其中，有對人生困境的思考，有對自由境界的追求，有玄遠曠達的情懷，也有人與自然水乳交融的終極目標。 在思想上，阮籍是推崇道家的學說的，他反對統治者利用儒家的禮教來壓迫下層民眾。這些哲學思想則主要體現在《達莊論》《通老論》和《大人先生傳》等作品中。 在《通老論》中，阮籍總結了老子的哲學觀點，他說：「《易》謂之太極，《春秋》謂之元，《老子》謂之道。三皇依道，五帝仗德，三王施仁，五霸行義，強國任智，蓋優劣之異，薄厚之降也。」阮籍認為，道家的「道」是要勝過儒家的「仁」「義」的，而且今人不如古人。 《達莊論》是阮籍對莊子思想的闡發。他虛構了一個故事，假託一群信奉儒家的青年人和一位領悟宇宙人間大道的「先生」之間的一場辯論，闡述了莊子的思想。阮籍受當時最流行的老莊思想和玄學的影響，在關注人的現實生活困境的同時，吸收老莊的理論，構築自己理想的精神境界。 阮籍一生從來沒有放棄過對自由的追求。在他的理想中，只有內心超越時間和空間的限制，精神才能得到徹底的解脫，擁有絕對的自由。他高貴的人格魅力和獨特的生命存在方式，令其在中國人文歷史的時空中熠熠生輝。 ◎詠懷（節選） 其一 夜中不能寐，起坐彈鳴琴。 薄帷鑒明月，清風吹我襟[1]。 孤鴻號外野，翔鳥鳴北林[2]。 徘徊將何見，憂思獨傷心！ 【注釋】 [1]帷：帷幔。鑒：照。襟：衣襟。 [2]孤鴻：離群的大雁。翔鳥：飛翔的鳥。 其三 嘉樹下成蹊，東園桃與李[1]。 秋風吹飛藿[2]，零落從此始。 繁華有憔悴，堂上生荊杞。 驅馬舍之去，去上西山趾[3]。 一身[4]不自保，何況戀妻子。 凝霜被野草，歲暮亦云已[5]。 【注釋】 [1]嘉樹：東園的桃李樹。蹊：小路。 [2]藿：豆葉。 [3]西山：這裡指首陽山，相傳是叔齊和伯夷隱居的地方。趾：腳邊，這裡的意思是山腳下。 [4]一身：自身。 [5]被：覆蓋。亦云已：也已經完了。 享受天然人生 ◎口若懸河的郭象 郭象，字子玄，河南洛陽人，西晉時期玄學家，做官的職位是黃門侍郎、太傅主簿。郭象喜好老莊的學說，非常善於清談。他年輕的時候，已經是一個很有學問的人，對於日常生活中發生的現象，他都會仔細觀察，然後思考其中的道理。因此，他的知識十分豐富，對於事情總有獨到的見解。 成年後，很多人推薦郭象去做官，他都拒絕了，而是把研究學問和談論哲學作為人生的追求。過了些年，朝廷又派人來聘請他。無奈之下，他只能答應了，擔任了黃門侍郎一職。到了京城，郭象專心讀書，知識淵博，他講解問題時不僅把事情的道理講得非常透徹，還常深入淺出地附上自己的見解，因此人們聽他談論學問時，都覺得受益匪淺。 當時有一位太尉王衍，非常欣賞郭象的口才，經常在別人面前稱讚郭象說：「聽郭象說話，好比懸在山上的河流奔瀉，直往下灌，從來沒有枯竭的時候。」後人就以「口若懸河」來形容人談吐流利，能言善辯。 可見，郭象的口才和學問在當時都是一流的，這都體現在他留給後人的主要著作《莊子注》一書。 ◎名教與自然的統一 魏晉南北朝時期的哲學，受到當時政治、經濟條件的制約，帶著鮮明的時代特點。 司馬炎繼承了父親司馬昭的晉王之位，幾個月後逼迫魏元帝曹奐將帝位禪讓給自己，國號大晉，建都洛陽。沒多久，西晉王朝就實現了全國統一。 政治的穩定和經濟的發展，對人們的思想也產生了重大影響，一個非常顯著的特點就是，儒道對立漸漸發展成為儒道調和。這個觀點的代表人物就是郭象。他認為道家的自然與儒家的名教是一致的。 當時的玄學討論離不開「名教」與「自然」的關係問題。和他的前輩不同，郭象不贊成把名教與自然對立起來，他認為名教完全符合人的自然本性，而人的本性的自然發揮也一定合於名教。他說，仁義等道德規範就在人的本性之中，一切貴賤高下等級，都是「天理自然」「天性所受」，人們如果按照「天性」來生活，那麼名教的秩序就自然安定了。因此，名教與自然兩者是不矛盾的。 在這個理論的基礎上，郭象形成了自己的「獨化論」體系，主張名教即自然，自然即名教，天地間一切事物都是獨自生成變化的。如果萬物沒有一個統一的根源或共同的根據，那麼萬物之間也沒有任何的資助或轉化的關係了。 以現代的觀點來看，郭象的理論還有很多不足，但是符合當時主流的思想趨勢，撐起了魏晉玄學發展的重要階段。 我欲成仙 ◎藏在金丹中的長生不老術 道教，在魏晉時期稱太平道，它的傳播因黃巾起義的失敗而走向低谷，到了東晉，道教逐漸從低谷中崛起，道教的神仙理論也初成體系。這以倡導神仙道教的理論家和實踐家葛洪所著的《抱朴子·內篇》為標誌。 葛洪，字稚川，號抱朴子，東晉著名煉丹家、醫藥學家、道教理論家和實踐家。葛洪一生頗為坎坷傳奇，他生於一個破落的官僚貴族家庭，童年生活無憂無慮，終日騎馬、習武、遊玩。13歲時，父親遭到排擠，鬱郁不得志而去世，家道從此中落，葛洪只得依靠耕田砍柴奉養母親。 困苦的生活令葛洪開始思考自己的人生，他深知讀書的重要性，開始借書覽閱，問學解疑。16歲便開始讀《孝經》《論語》《易經》《詩經》等經史書籍。 西晉末年，政治黑暗，葛洪報國無門，逐漸產生了修道煉丹的想法。於是他隱居在羅浮山，開始精研道術，終成為當時博學多聞的學者。 葛洪的著作很多，最具有代表性的就是《抱朴子》一書，全書分為《內篇》和《外篇》。後人通常將《外篇》作為他儒家思想的代表作，《內篇》作為他道家思想的代表作。 在《抱朴子·外篇》中，葛洪暢談時政得失，託古諷今，評論民間世俗，主張任賢舉能。他認為在亂世中，當權者應該對儒、墨、名、法諸家兼收並蓄。他還認為，文章應該與德行並重，立言應當有助於教化。《外篇》流傳下來的有五十篇，魯迅先生閱讀之後，稱讚其為「論及晉末社會狀態」的代表。 在《抱朴子·內篇》中，葛洪不僅對戰國以來的神仙理論和神仙方術作了全面總結，還將道教的戒律與儒家的綱常名教相結合，強調「欲求仙者，要當以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也」，也就是說修仙必須積累善行、慈悲為懷，不能只重視修行。他還強調人不能單純地將隱世山林作為唯一的人生目標，要想真正的得道成仙還要建功立業，完成好「修身、齊家、治國、平天下」的使命。 另外，葛洪也是煉丹史上一位承前啟後的大家，他在《金丹》和《黃白》兩篇中，系統地總結了晉以前的煉丹成就，記載了大量的古代丹經和丹法，具體地介紹了一些煉丹方法，為後人留下了珍貴的原始實驗化學的資料。 《抱朴子》將玄學與道教神學，方術與金丹，儒學與仙學，丹鼎與符進行了系統的總結和歸納，從而確立了道教神仙理論體系，在我國道家發展史上占有重要的地位。 ◎眾神的傳說 道教的神仙體系經歷了一個由多到少，由簡單到複雜的演變過程，漢魏兩晉是道教神仙體系的初創時期，兩宋是其最後的「編訂」時期。 其中，我們比較熟知的有「三清、四御、五老君」。 「三清」的總稱謂是「虛無自然大羅三清三境三寶天尊」，是指天神所居住的三處聖境，即玉清、上清、太清三清境；也指居於三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。 此外，「三清」還是道家哲學「三一」的象徵。《道德經》曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」道是渾然天成的一個整體，它逐漸幻化生成陰陽二氣。陰陽二氣相互作用，生成天地萬物。道家認為「用則分三，本則常一」，後來道教根據這個衍化出居於三清勝境的三位尊神，因此三清尊神在道教神仙體系中地位最為尊貴。 「四御」是道教天界尊神中輔佐「三清」的四位尊神，所以又稱「四輔」。他們的全稱是：紫微北極大帝、南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祇。 一般認為「三清」是宇宙萬物的創造者，「四御」是統率天地的萬神。 在「四御」之中，玉皇大帝是最受崇拜的。紫微北極大帝協助玉皇大帝執掌天經地緯、日月星辰，統率三界星神和山川眾神；南極長生大帝協助玉皇大帝執掌人間壽天禍福；勾陳上宮天皇大帝協助玉皇大帝執掌南北極與天、地、人三才，並主宰人間兵革之事；承天效法后土皇地祇協助玉皇大帝執掌陰陽生育、萬物生長和大地河山。 「五老君」是指地位與「三清」平齊的五位天神，即東方安寶華林青靈始老君、南方梵寶昌陽丹靈真老君、中央玉寶元靈元老君、西方寶金門皓靈皇老君、北方洞陰朔單郁絕五靈玄老君。 「五老君」是道教早期尊奉的神靈，據說位於山西省介休市的綿山就是五方神靈會見群仙的地方。 ◎八仙過海，各顯神通 八仙，是道教在民間廣為流傳的八位神仙。 在明代以前，關於八位神仙的名字有很多種說法。明代作家吳元泰的小說《東遊記》問世以後，八仙的名字基本確定為：鐵拐李、漢鍾離、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。 鐵拐李，姓李，名玄，又叫李凝陽、李洪水、李孔目。傳說他出生於唐朝開元年間，儀表堂堂，在終南山學道。有一次他元神出竅，肉身被老虎吃掉，無奈之下投身於一個跛腳乞丐，於是就變成了一個蓬頭卷鬚、黑臉巨眼的醜陋漢子。鐵拐李經常背一葫蘆，據說裡面裝著仙丹妙藥，專門治病救人。 八仙中名氣僅次於鐵拐李的是漢鍾離。傳說，他一出生就有3歲孩童那麼大，天生福相，天庭飽滿，地閣方圓。成人後，他官居朝廷的諫議大夫一職，後來隱居終南山，得道成仙。他的形象常常是袒胸露乳，手搖大扇，頭上扎兩個小髻，悠然自若，十足一個閒散的漢子。 張果老是八仙中年老的一位，本名「張果」，因年紀最高，人們尊稱其為「張果老」。傳說中他背負一個道情筒，倒騎白驢，雲遊八方，勸化度人。 呂洞賓可以稱得上八仙中流傳故事最多的一位了，全真道奉他為「純陽祖師」。同時，他也是八仙中最有人情味的一個，英俊瀟灑，手持寶劍，為民除暴安良，斬妖除怪。 八仙中唯一的女性是何仙姑，相傳她出生的時候紫雲繚繞，頭頂上有六道霞光，從小智慧敏捷，聰敏過人。13歲時，何仙姑在山中遇到了呂洞賓，吃了呂洞賓贈送的一隻仙桃，從此不飢不渴，身輕如燕，並能預知人生禍福。她的形象是一位手挎花籃的姑娘。 藍采和是一位玩世不恭，似狂非狂的行乞神仙。他身穿破衣衫，手持三尺多長的大拍唱板，在城市裡邊走邊唱。他唱的最多的是：踏歌藍采和，世界能幾何。紅顏三春樹，流年一擲梭。 手持長笛的英俊斯文少年就是韓湘子了，據說他是唐朝大文豪韓愈的侄子，生性放蕩不羈，不好讀書，只愛飲酒，後來呂洞賓化名「官無上」，前來傳道，點化韓湘子，助他成仙。 八仙中排名最後的是曹國舅，他的形象和其他七位迥然不同，他頭戴紗帽，身穿紅袍官服，手持玉板。相傳，他是宋朝皇帝宋仁宗曹皇后的長弟，名景休，志在清虛，不慕虛榮，不喜富貴，後來因弟弟枉害人命，羞愧之下，隱居山林，由漢鍾離、呂洞賓點化，列入仙班。 八位神仙的形象、穿著各有特色，傳說是分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，他們手中的寶物，檀板、扇、拐、笛、劍、葫蘆、拂塵、花籃八物被稱為「八寶」，代表八仙之品。因為八仙都是凡人得道成仙，所以在民間受到普通大眾的廣泛喜愛。 思想界三分天下 ◎無法驗證的來世幸福 晉武帝死後不久，「八王之亂」爆發了。匈奴貴族趁機攻進洛陽，俘虜晉懷帝，並將洛陽洗劫一空，西晉王朝從此元氣大傷。同時，曹魏以來遷居塞內的遊牧民族也乘機起兵稱帝，全國又陷入分裂混戰的局面。 動盪和混戰的社會大環境，給人們帶來了無窮無盡的災難，但卻給佛教的傳播培植了良好的土壤。佛教所宣傳的「生死輪迴」「因果報應」等思想，把人們的眼光從痛苦的現實轉移到無法驗證的來世幸福上，讓民眾得以從現實的苦痛中得到些許解脫。 佛教的大乘空宗思想和老莊玄學思想有很多共同點，它們一個講「空」，一個講「無」。當時，玄學思潮盛行，佛教徒們為使佛教得到更廣的傳播，紛紛以玄學來解釋印度的佛學，於是佛教玄學就此產生了。 後人還用了一個學術名詞「玄佛合流」來概括這種現象，這一階段的主要代表人物有道安﹑支遁﹑僧肇等，其中，以僧肇的思想影響最大。 僧肇俗家姓張，陝西西安人，小時候家裡很窮，所以靠傭書為生。他經常幫別人謄寫、編錄典籍，因此得以博覽群書。 少年時代，僧肇非常喜愛玄理，對於老子和莊子的文章愛不釋手。一次偶然的機會，他接觸到了《維摩經》，經過仔細的閱讀和思考，僧肇確定了自己畢生的追求和目標，因此出家為僧。 僧肇出家之後，對佛經進行了深入辟理的研究，21歲的時候，已經得到了廣泛認可。 當時，天竺高僧鳩摩羅什接受姚興的邀請，在甘肅地區傳播佛法，僧肇便慕名前往，兩人由此結緣。之後，他跟隨鳩摩羅什來到長安，開始參與佛經的繁雜翻譯工作。 在追隨鳩摩羅什的十多年裡，僧肇是其門下最年輕的、在學術上最有成就的弟子。由他參與並編訂的經論，千百年來成為佛教徒眾公認的權威版本。另外，他本人還著有《物不遷論》《不真空論》《般若無知論》和《涅槃無名論》。 他的這四部著作，以佛教的思想為宗旨，並結合了老莊的哲理，闡述了一系列哲學命題。 不僅如此，僧肇還對魏晉玄學作了總結，最後完成了魏晉玄學思維從「貴無」到「崇有」再到「合有無為一」的認識過程。 僧肇認為玄學的「貴無」思想與「崇有」思想都是偏頗的理論，「合有無為一」才是真諦。他說，客觀世界從其本體的角度來看，是虛幻不實的，因此是「空」便是「無」，但這虛幻不實的客觀世界又是可以用各種現象表現出來的，所以從現象的角度來看，又是「有」，只是這種「有」是虛假的，是「假有」。這樣，「有」和「無」就是同一事物的兩個方面，所以現象和本體應當結合起來看，不能偏執於一方。 可惜的是，他只有31年的生命。如果僧肇能享有高壽，那麼他對佛教思想理論上的貢獻肯定會更大。 ◎禪學大行其道 坐落在洛陽市東的白馬寺，是佛教傳入我國後興建的第一座寺院，有中國佛教的「祖庭」和「釋源」之稱。一般情況下，人們都將白馬寺的修建作為佛教傳入中國的標誌事件。 佛教在傳入初期，被當成神仙道術一類，流傳並不是很廣。西晉末年，動盪的社會為佛教傳播提供了有利的客觀環境。 到了東晉十六國時期，佛教已經普及社會的各個階層。西域僧人佛圖澄被後趙統治者尊為「大和尚」，他除了宣傳佛教以外，還參與軍政大事的決策。 佛教在南北朝時獲得了空前的大發展。 宋、齊、梁、陳各代帝王大多數崇信佛教，其中以梁武帝蕭衍尤為突出。他既是皇帝，又是佛教信徒，既是佛教實踐家，又是佛教理論家。蕭衍自稱「三寶（佛、法、僧）奴」，四次捨身入寺，都由朝廷用重金贖回。他親自下令修建了大批寺廟，親自講經說法，著書立說，舉行盛大的齋會。 根據史書記載，當時梁朝有佛寺2846座，僧尼82700餘人，只都城建康的大寺廟就有700多所，僧尼信眾達萬人。 北朝雖然在北魏世祖太武帝和北周武帝時發生過禁佛事件，但總的說來，北朝歷代帝王也都竭力扶植佛教，並熱衷於鑿窟雕像。北魏文成帝就在大同開鑿了雲岡石窟；孝文帝遷都洛陽後，為紀念母親，營造了龍門石窟。 在當朝帝王和士大夫的支持下，佛教的傳播更加深入。頓悟漸悟的辯論、神滅神不滅的鬥爭，盛行一時，出現了涅槃、成實、三論等學派。 南北朝的佛教也因地域等原因，呈現出不同的特點。北方偏重崇信禪學，注意修行；南方則偏於玄談義理。 佛教哲學蘊藏著極深的智慧，它對宇宙人生的闡述，對人類理性的反省，有著深刻的見解。經過魏晉南北朝時期的吸收、消化和發展，佛教已在中國紮下根來，逐漸融入中國人的思想，奠定了中國思想界「儒、釋、道」三分天下的格局的基礎。 挑戰神學統治 ◎人生就如同一樹花 南北朝時期，佛教經歷了爆發式的傳播，形成一股重要的社會勢力。寺廟通過香客、皇室、政府等捐贈的金錢、土地，開始依附農民，經營商業，從中獲得巨大財富，逐漸形成了相對獨立的寺院經濟。 一方面，寺院經濟的無節制發展，引發出很多新的社會矛盾和經濟矛盾。另一方面，靈魂不死、輪迴報應等已經「變形」的佛教消極思想瀰漫於朝野，籠罩著社會的各個角落。 當時的統治者將佛教作為統治民眾的工具，投入大量的人力物力來修建寺廟，勞民傷財。在這樣的背景下，一部在中國哲學史上具有非凡意義的著作——《神滅論》誕生了。這本書的作者是南北朝時期著名的唯物主義思想家范縝。 范縝的父親去世得比較早，家裡只有他和母親兩個人，生活很是清貧。20歲以前，他一直跟隨當時著名的學者劉瓛學習。范縝性格直爽，能言善辯，喜歡直言不諱地說出自己的觀點，而且總是習慣穿著草鞋，步行外出。 由於他對學習和生活的態度都與眾不同，對世間事物也都有自己獨到的見解，所以授業的老師們都對他另眼相看，並親自為他舉行標誌成年的加冠禮。 長大以後，范縝博通儒家經典，尤其精於「三禮」，即儒家經典《儀禮》《周禮》《禮記》。 范縝生活的年代，從皇帝到平民都篤信佛教，南齊的宰相蕭子良就是其中之一。他在郊外有一幢別院，常常在那裡招待文人墨客，喝酒談天。 有時候，他也會邀請一些佛教法師，宣揚佛法。那些法師宣傳，人死之後靈魂是不會一起消失的；一個人的富貴或者貧賤都是註定的，是前世的因果報應，今生無法改變。 這些說法是一種非常消極的人生觀，會極大阻礙個人的成長和社會的進步。於是，范縝大膽地站出來，號召大家不要相信那一套。 蕭子良聽說後，親自質問范縝：「你不相信因果報應，那麼，為什麼有的人生來富貴，而有的人生來就貧困呢？」 范縝答道：「打個比方，人生就如同一樹花，雖然同在一根樹枝上，但突然颳起了大風，有的花瓣就隨風飄到富貴人家的坐墊上，有的就飄到人家的廁所里。」 蕭子良一時間沒明白，范縝接著解釋：「落在坐墊上的就像您，落在廁所里的就像我。貧賤富國就是這麼回事，和因果報應沒有絲毫關係。」 回到家後，范縝專門寫了《神滅論》，明確地提出自己的觀點。 在《神滅論》中，范縝提出「神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅」的觀點。他認為人的形體和精神是不分離的整體，形體是精神的本質，精神只是形體的作用；精神和形體的關係，好比一把刀和鋒利的關係，沒有刀，就不能起鋒利的作用；沒有形體，自然精神是無法存在的。這就從根本上否定了佛教所宣揚的因果報應。 在文章的最後，范縝還譴責揭露了當時帝王和世家大族佞佛所引發的社會危機。 范縝那堅持唯物主義的無神論思想和為捍衛真理勇於鬥爭的無畏精神，在千百年來的中國哲學史上始終閃爍著耀眼的光芒。 ◎神滅論（節選） 問曰：「子云[1]神[2]滅，何以[3]知其滅也？」 答曰：「神即[4]形也，形即神也。是以[5]形存則神存，形謝[6]則神滅也。」 問曰：「形者無知[7]之稱，神者有知之名，知與無知，即事有異，神之與形，理不容一，形神相即，非所聞也。」 答曰：「形者神之質[8]，神者形之用[9]，是則形稱其質，神言其用，形之與神，不得相異[10]也。」 問曰：「神故[11]非質，形故非用，不得為異，其義安在？」 答曰：「名殊[12]而體一也。」 問曰：「名既已殊，體何得一？」 答曰：「神之於質，猶[13]利之於刃，形之於用，猶刃之於利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍[14]利無刃，舍刃無利，未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在。」 【注釋】 [1]子云：你說。 [2]神：指精神活動，也含有靈魂的意思。 [3]何以：怎樣，怎麼樣。 [4]即：就，這裡指相連，離不開。 [5]是以：因此，所以。 [6]謝：衰亡凋零。 [7]知：感覺，知覺。 [8]質：物質，有時專指人體。 [9]用：作用。 [10]異：不同，分離。 [11]故：本來。 [12]殊：不同。 [13]猶：如同，好像。 [14]舍：捨棄，離開。