北大歷史課 · 愛琴海岸的波瀾

羅馬文明是古代地中海地區經濟、政治和文化總體發展的一個有機組成部分。在這一地區，興起於義大利中部一城邦國家的羅馬人後來以羅馬帝國的形式在政治上占據主導地位。 ——彭小瑜 北京大學歷史系教授 雅典娜 雅典娜是希臘奧林匹斯十二主神之一。在希臘神話中，她是智慧與工藝女神、女戰神。她教會人們馴養牛馬、製造車船；她賜予世人犁和耙、紡錘和織布機，因此被認為是婦女勞動、尤其是織布技術的保護者。她有一個別名叫厄耳伽涅，意思是女工。她又是科學的庇護者、智慧女神；她賜予人間法律，維護社會秩序。 傳說雅典娜是宙斯與聰慧女神墨提斯所生，因蓋亞有預言說墨提斯所生的兒女會推翻宙斯，宙斯遂將雅典娜整個吞入腹中。結果，宙斯得了嚴重的頭痛症，包括阿波羅在內的所有神都試圖對他實施有效的治療，但都是徒勞。眾神與人類之父宙斯只好要求火神赫菲斯托斯打開他的頭顱。當火神將宙斯的頭部打開的時候，一位體態婀娜、披堅執銳的美麗女神從裂開的頭顱中跳了出來，光彩照人，儀態萬方，令奧林匹斯山諸神驚訝萬分。 據說她有宙斯一般的力量，如果加上與生俱來的神盾埃吉斯的力量，她的實力就超過了奧林匹斯的所有神。她是最聰明的女神，是智慧與力量的完美結合。雅典娜成為雅典的守護神的傳說和女神與波塞冬之間的爭鬥有關。當雅典首次由一個腓尼基人建成時，波塞冬與雅典娜爭奪為之命名的榮耀。最後達成協議：能為人類提供最有用東西的人將成為該城的守護神。波塞冬用他的三叉戟敲打地面變出了一匹戰馬，而雅典娜則變出了一棵橄欖樹——和平與富裕的象徵。因戰馬被認為是代表戰爭與悲傷，因此雅典人選擇了以女神的名字命名，女神很快將該城納入她的保護之中。在雅典的衛城上，至今還殘存著古希臘最著名的建築物之一——崇拜雅典娜女神的帕特農神廟。 愛琴文明 約公元前2000年，在愛琴海南端的克里特島上，以及幾百年後在希臘半島南部的邁錫尼等地，出現過奴隸制小國。它們的文明曾輝煌一時，被稱為愛琴文明。愛琴文明主要包括以克里特島、昔克拉底群島為代表的「克里特文明」和以希臘半島南部邁錫尼為代表的「邁錫尼文明」。愛琴文明為古代希臘文明奠定了基礎。 根據目前材料，公元前3000年，克里特進入早期青銅時代或銅石並用時代，原始社會開始解體。公元前2000～前1700年間，至少在克諾索斯、法埃斯特、馬里亞、札克羅四地形成了君主制國家，其主要證據為王宮建築群和象形文字的出現。其中克諾索斯宮規模最大，宮殿以及周圍建築物約可容納8萬居民。公元前1600年左右，許多宮殿被毀。由於無火燒、設防的痕跡，可能是由於地震所導致。 不久，各地宮殿得到重建，克里特文明進入繁榮期。青銅器、陶器、金銀製作技術有明顯進步，宮殿規模宏大，設計奇巧，如克諾索斯宮占地兩萬多平方米，依山而建，宮室環抱，有「迷宮」之稱。許多屋壁還飾有充滿自然祥和氣息的壁畫。更令人驚異的是克里特的宮殿竟無防禦工事。考古材料表明，克里特同希臘半島、埃及、小亞細亞等地有廣泛的商業聯繫。這時的文字已轉變為線形文字A（尚未被釋讀），並在約公元前1450年進一步發展為屬印歐語系的線形文字B，系由希臘半島傳來。約公元前1400年，克里特的宮殿相繼受到人為破壞，估計是大陸希臘人所為。自此以後，克里特文明與邁錫尼文明合一，文明中心移向希臘半島。 邁錫尼文明形成於前16世紀上半葉。這是目前可確認的屬印歐語系的古希臘人創造的文明，以南希臘為中心，輻射到中、北希臘。邁錫尼文明的特點是一系列君主國家的興起，伴之宮殿、衛城以及宏大的王室陵墓、眾多線形文字B泥版文書等物質附屬物。這些國家的典型代表是位於南希臘阿哥利特地區的小國邁錫尼、梯林斯、派羅斯。 與克里特文明明顯不同之處在於邁錫尼文明充滿好戰尚武氣息。因防禦需要，邁錫尼式的宮殿均建於山丘頂部，有堅厚城牆環繞。儘管線形文字B泥版文書的發現與釋讀有助於窺視邁錫尼社會結構，但由於史料數量、功能的局限，該文明時期的國家制度、社會經濟關係等問題均懸而未決。 公元前12世紀，整個希臘及愛琴海島嶼的青銅文明衰落，宮殿、城牆、巨大的王陵、線形文字B等物質與精神文化成果被某種力量一掃而光，從而被後人所遺忘。通常認為這是處於氏族部落社會中的多利斯人南下的結果。 《荷馬史詩》 《荷馬史詩》是西方文學史上最早的正式的書面文學作品。史詩包括兩部，分別是《伊利亞特》和《奧德賽》，其作者相傳是大致生活於公元前9世紀～前8世紀之間的盲人詩人荷馬，不過目前更流行的觀點是《荷馬史詩》是包括荷馬在內的許多人集體創作並反覆修改過的。 《伊利亞特》共24卷，15693行，取材於希臘神話中「不和的金蘋果」的傳說。相傳阿喀琉斯的父母舉行婚禮的時候忘記邀請不和女神厄里斯，憤怒的復仇女神在宴席上扔下一個金蘋果，上寫「贈給最美的女子」，引發天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛神阿芙羅狄忒之間的爭奪，並最終導致特洛伊戰爭的爆發。史詩以特洛伊戰爭中希臘聯軍統率阿迦門農奪走勇將阿喀琉斯寵愛的女俘，阿喀琉斯因憤怒而不再參戰這一情節為楔子，描寫阿喀琉斯的憤怒以及此後五十一天之內發生的事情。 《奧德賽》的故事發生在緊接著特洛伊戰爭之後的十年中。特洛伊戰爭中為希臘聯軍獻木馬記的奧德修斯因冒犯海神波塞冬而在海上遇難，滯留異鄉，他以無比的英雄氣概克服種種困難，終於回家和妻兒團聚。 在語言上，《荷馬史詩》達到了很高的程度，修辭技巧相當成熟，敘事結構也非常合理。荷馬善用比喻來描寫人物及刻畫宏闊的社會、歷史場面。儘管其中不乏冗長多餘的華麗辭藻，但這是所有古代文學的特點。 《神聖休戰條約》 古希臘是一個尚武的民族，在當時古希臘民族是以城邦為單位的分散小國。他們各自為政，城邦間常有併吞和爭奪，沒有統一的君主。連年的戰爭需要體格健壯、行動敏捷的士兵。所以集會比武是當時君主所發明的一項培養合格士兵的手段。伊利斯城邦人占據著奧林匹亞，而斯巴達人一直想吞併這塊聖地。伊利斯城邦人頑強抵抗，而斯巴達人久攻不破，人民渴望和平，懷念祭祀和慶典活動。 於是，伊利斯王和斯巴達王在公元前884年達成了一項定期在奧林匹亞舉行集會（即奧林匹克運動會）的協議，並簽訂了《神聖休戰條約》。條約規定在舉行奧林匹克運動會期間，凡是攜帶武器進入奧林匹亞的人，也被認為是背叛了神的人，應當受到懲罰；有力量而不懲罰這種背叛神的行為的人，也被認為是對神的背叛。 《神聖休戰條約》還規定希臘各城邦不管任何時候進行戰爭，都不允許侵入奧林匹亞聖區。即使是戰爭發生在奧運會舉行期間，交戰雙方都必須宣布停戰，準備參加奧林匹克運動會。停戰時間開始規定一個月，後延至三個月。停戰期間，凡是參加奧運會的人，都將受到神的保護，是神聖不可侵犯的。 《神聖休戰條》在當時起到了熄滅戰火的保障作用，奠定了把奧運會作為和平、友誼象徵的基礎。它保證了古奧運會如期舉行，不因戰爭而中斷，這對維護促進各民族之間的團結友誼起到了積極作用，也推動了古希臘文化的發展。可以說古代奧運會是地理、政治、經濟、宗教、戰爭相互作用的共同產物，而促進和平友好、反對侵略戰爭、慶賀豐收和祭祀神靈等則是它的宗旨。 狼孩與羅馬城 公元前7世紀～前8世紀，義大利的台伯河出海口附近，有一群從特洛伊流亡來的人，他們在此建立一座城鎮，名叫亞爾巴龍伽。國王努米托雷的胞弟叫阿姆留斯，他野心勃勃，處心積慮地想謀朝篡位。最終，阿姆留斯發動了政變，把他的哥哥努米托雷流放到城外，自己當上了國王。為斬草除根，阿姆留斯把他的侄子殺死，並強迫侄女去當祭司，因為當時祭司是不允許結婚的。他心想，這樣一來，也就沒有人能夠與他爭奪王位了。 不料，戰神馬爾斯卻與阿姆留斯的侄女結合，生下一對孿生子。阿姆留斯非常驚恐，立即派人將其侄女殺死，又命令把這兩個孿生嬰兒拋入台伯河溺死。那個人來到台伯河岸，見河水不斷上漲，他想，不用多少時辰河水準會把孩子衝進河裡淹死，所以他把孩子放到岸邊就走了。 河水果然漫上來了，可是並沒有把孩子沖走，因為籃子被河邊的樹枝掛住了。河水退去；孿生子落到地上哇哇地啼哭起來。這時，有一隻母狼來到河邊飲水；聽到孩子的哭聲，便走到孩子身邊，不停地嗅著。奇怪的是，那母狼不但不加傷害，而且還用舌頭舔幹了孩子的身體，並將他們叼回山洞，以自己的奶餵養了他們。 不久，一個獵人經過山洞，發現了這一對孿生子，將他們帶回家撫養，並打聽出了這兩個孩子的身世。獵人給這兩個孩子分別取名羅慕洛和雷莫。時間過得很快，兩個孩子長大成人。最終，獵人說出了他們的身世，兩兄弟發誓一定要替舅舅和母親報仇。兩兄弟苦練本領，漸漸地在這一帶有了威望，許多人前來投奔。最終，他們率領隊伍與他外祖父的人馬聯合起來殺死了阿姆留斯。他的外祖父努米托雷重登王位。 後來，這兄弟倆不願意依靠外祖父，決定另建一座新城。於是，努米托雷把台伯河畔的七座山丘贈給他們建新都。後來，兩兄弟在城市以誰的名字命名上發生了爭執，最終哥哥羅慕洛殺死了弟弟雷莫，以自己的名字命名新城為羅馬。這一天是公元前753年4月21日，後定為羅馬建城日，並將「母狼乳嬰」圖案定為羅馬市徽。 城邦制度 公元前8世紀～前6世紀，古代希臘城邦制度開始形成。在氏族社會組織逐漸解體的基礎上，希臘各地相繼形成了二百多個城邦。 古代希臘城邦一般是以一座城市為中心、連帶周邊鄉村地區而形成的獨立國家，以小國寡民為基本特徵。它們的國土面積一般只有百餘平方公里、人口數萬，最大的城邦有八千多平方公里國土、數十萬人口。 古代希臘城邦在形成之初，政權一般都由原來的氏族貴族把持。原來由氏族貴族成員組成的長老議事會轉化為城邦的貴族會議，掌握著決定城邦事務的大權。部落軍事首領演變為城邦的執政官，負責處理城邦的行政事務。部落民眾大會則轉變為城邦的公民大會，在形式上保留了對貴族會議的提議進行表決的權力。這樣的城邦政權組成形式被稱為貴族政治。 由於社會歷史條件和各自力量對比的差異，後來各個城邦的政權形式發生了不同的變化。有的城邦從貴族政治演化為民主政治，有的城邦則長期維持著貴族政治。 古代希臘城邦制度的形成和發展，是當時希臘社會經濟發展和文化進步的結果，反過來又促進了社會經濟和文化的進一步繁榮。 希波戰爭 在希臘城邦向地中海沿岸擴展的同時，西亞的波斯帝國也在擴張，強大的波斯帝國征服了小亞細亞半島上的艾奧尼亞希臘諸邦。公元前499年，小亞細亞半島上的米利都等希臘城邦發動起義，得到雅典的支持。波斯國王大流士一世在鎮壓起義後，就準備進攻雅典。 公元前490年，波斯大軍渡海西侵，但在馬拉松戰役中被人數居於劣勢的雅典重裝步兵擊敗。希臘人贏得了第一次希波戰爭的勝利。馬拉松戰役中，雅典軍只有192人陣亡，而波斯軍則損失了6400人，但這對於龐大的波斯帝國來說並不是重大的打擊，因此波斯帝國在此戰後仍時刻尋找機會進攻希臘，結果在十年後，第二次希波戰爭爆發。 公元前480年，波斯國王薛西斯一世率五十萬大軍再次進攻希臘。希臘各城邦也結成同盟，共御強敵。希臘聯軍的陸軍以斯巴達人為主力，海軍則以雅典艦隊為主。希臘陸軍在溫泉關阻擊波斯陸軍，雖然兵敗，但為希臘海軍的集結贏得了時間。波斯人攻入了雅典，將全城焚毀，但希臘海軍在薩拉米海戰中一舉擊潰波斯海軍，波斯人面臨補給被切斷的危險，不得不撤退。希臘人乘勝追擊，解放了小亞細亞的希臘諸邦。第二次希波戰爭以希臘的勝利告終。 希波戰爭的進程和結局對雅典城邦制度的發展和雅典的對外擴張影響尤深，促進了雅典民主政治制度和奴隸制的發展。希波戰爭所造成的希臘政治格局，對於後來希臘歷史的發展有重大影響。 希臘的「黃金時代」 希臘的強盛和繁榮與雅典城一位偉大的政治家的名字是分不開的。這位偉大的政治家就是伯里克利，他所統治的時期最能代表與反映古希臘強盛時期的政治、經濟、文化、學術、思想的全面勃興和繁榮。由此，伯里克利統治時期的雅典被稱為希臘的「黃金時代」，又被稱為「伯里克利時代」。 公元前461年，伯里克利逐漸成為雅典的民主派和國家政權的領導人。此後，伯里克利任首席將軍，成為雅典的實際領導者。伯里克利沿著梭倫的民主化傾向，一登上政治舞台，就以鮮明的改革措施代表雅典工商業奴隸主和下層自由民，擴充了海員、傭工等等四等級公民權益。伯里克利的國內政策以加強民心為核心。從公元前462年的改革開始，雅典公民大會在伯里克利的推動下，逐步通過了一系列的法令和措施。經過伯里克利的苦心經營，雅典的民主政體日益完備。 伯里克利改革了雅典國家的最高權力和執行機構，剝奪戰神山議事會的政治權力，使之分為屬雅典的公民大會、五百人會議和陪審法庭；規定各級官職向廣大公眾開放；實行工薪制；限制取得雅典公民身份的範圍。 伯里克利的對外開放政策以擴大雅典的勢力和利益為根本原則，力圖在加強控制提洛同盟的基礎上，抗擊以斯巴達為首的伯羅奔尼撒同盟，建立雅典在希臘世界海陸兩方面的優勢和主權。經過努力，伯里克利主持完成了雅典與雷埃夫斯港之間的城牆修建工程，即加強了陸地的防禦能力，更確保了雅典與海上的交通聯繫。後經過一系列的政治和軍事努力，伯里克利領導的雅典在希臘半島的勢力達到頂點。 伯里克利不僅是一個政治家和軍事家，而且是古典希臘文化的推崇者和倡導者。他的思想和抱負不僅是登上世界霸主的寶座，而且成為「全希臘的學校」。伯里克利的時代是希臘古典文化的時代。希臘著名的學者文人和藝術大師都薈萃於雅典，聚集在伯里克利的周圍，授課講學，尋求真善美，探索宇宙的奧秘和人生的真諦。 從公元前447年起，伯里克利大規模修建雅典衛城。他動用同盟金庫儲存，先後建起了帕特農神廟，即雅典娜神廟、雅典衛城大理石的宏偉門廳、雅典娜尼克小廟和伊里其修神廟，此外還有附屬於這些建築的各種塑像浮雕等。 伯羅奔尼撒戰爭 伯羅奔尼撒戰爭是以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達為首的伯羅奔尼撒聯盟之間的一場戰爭。這場戰爭從公元前431年一直持續到公元前404年，其中雙方幾度停戰，最後斯巴達獲勝。這場戰爭結束了雅典的經典時代，結束了希臘的民主時代，強烈地改變了希臘的國家。 戰爭的頭十年史稱「阿希達穆斯戰爭」，因戰爭爆發時在位的斯巴達國王的名字而得名。斯巴達人六次從陸上入侵，雅典人依靠堅固的城牆和強大的海軍，把農村居民移到城牆之內居住，頻頻從海上出擊，屢次擊退斯巴達人的入侵。公元前430年，雅典發生大瘟疫，大批居民死亡，伯里克利也於公元前429年罹疾病故。公元前427年，雅典迫使退盟的米提利尼投降，並攻占波提狄亞。公元前425年，雅典占領斯法克特里亞島，俘斯巴達公民約一百二十名。翌年，斯巴達將領布拉西達斯率一千七百名兵士進入哈爾基迪基，占領雅典的重要據點安菲波利斯。同年，雅典在德利翁一役中遭受巨大損失。公元前422年，雅典民主派領袖克里昂率所部與布拉西達斯在安菲波利斯城下激戰，雙方主將均陣亡。次年，戰爭雙方簽訂為期五十年的和約，因雅典主和派將軍尼西亞斯的名字而稱為「尼西亞斯和約」。其基本內容是大體維持戰前狀況。 五十年和平條約的簽訂，只不過是交換了一紙關於「和平」的空文。雙方都沒有履行他們的諾言，誰也不願意交出土地。在簽約後的幾年中，雖然沒有進行大的戰役，但違犯條約的事時有發生。 公元前415年，雅典人在阿爾基比阿德斯的鼓動下，介入西西里島希臘城邦之間的爭端，標誌伯羅奔尼撒戰爭進入了新階段。公元前415～前413年這一階段的戰爭史稱「西西里戰役」。雅典公民大會決定由阿爾基比阿德斯、尼西亞斯和拉馬科斯共同負責指揮遠征軍。軍隊到達西西里島不久，阿爾基比阿德斯就因與搗毀赫爾墨斯神像案有牽連被控犯有瀆神罪，被召回雅典候審。回雅典途中他逃到斯巴達，向當局提出挫敗雅典的重要建議。斯巴達按照他的意見，於公元前414年派兵支援敘拉古。公元前413年秋，雅典遠征軍全軍覆沒。是役損失戰艦200餘艘，海軍3.5萬人。同年，斯巴達又派陸軍常駐德凱利亞，不斷對雅典進行騷擾。 在西西里的慘敗使雅典元氣大傷。接著，雅典在愛琴海的盟邦紛紛背離。軍事形勢的惡化伴隨國內政治鬥爭的激化，導致公元前411年發生政變，雅典民主政體被推翻，建立了以四百人會議為首的寡頭政治。次年，民主政體重建。此後，雅典雖然在小亞細亞沿岸及黑海海峽附近的海戰中數度取勝，但斯巴達卻得到波斯資助再建海軍。公元前405年斯巴達將雅典180艘艦船誘入赫勒斯滂海峽，突然襲擊，這一戰，雅典艦隊全軍覆沒，標誌著雅典海上霸權喪失殆盡。 戰爭使參戰雙方的多數城邦蒙受人力和財力的巨大損失，國力下降，繁榮富強的希臘從此一蹶不振。波斯帝國得以插手希臘各邦的事務，勝利者斯巴達成為希臘的霸權國。但斯巴達的霸權沒有維持多久，最終被希臘北部的馬其頓王國征服。 馬其頓的崛起 馬其頓位於希臘的北部，處於希臘文明的邊緣，被希臘人視為蠻族。但從公元前4世紀起，馬其頓逐漸成為希臘北部的重要國家。公元前395年，腓力二世即位。在腓力二世的統治下，馬其頓成為巴爾幹地區首屈一指的軍事強國。 面對馬其頓的崛起，希臘建立了以雅典為首的反馬其頓同盟。公元前338年，馬其頓在喀羅尼亞大敗希臘聯軍，取得了對整個希臘的控制權。公元前336年，腓力二世遇刺身亡，其子亞歷山大即位。亞歷山大即位後很快就平定了希臘城邦的起義，鞏固了政權。 公元前334年，亞歷山大率大軍渡海東征，拉開了他征服世界的序幕。亞歷山大最大的敵人是強大的波斯帝國。亞歷山大先後在格拉尼卡斯河和伊蘇斯擊敗波斯軍隊，從波斯人手中奪取了敘利亞和埃及。波斯國王大流士三世試圖求和，但被雄心勃勃的亞歷山大拒絕。公元前331年，亞歷山大和大流士三世之間具有決定性意義的高加米拉戰役爆發。亞歷山大再一次取得了勝利，並乘勢攻下巴比倫，波斯帝國滅亡。亞歷山大繼續東進，直到印度河流域方才折返。 公元前323年，亞歷山大病死，他龐大的帝國也隨之分裂，古希臘歷史結束，希臘化時代開始。 亞歷山大之死 回波斯的第二年，亞歷山大用了近一年的時間對他的帝國和軍隊進行改編，這是一次重大的改編。亞歷山大從小就認為希臘民族代表了唯一真正的開化民族，而所有非希臘民族都是野蠻民族。這當然是在整個希臘世界流行的觀點，甚至亞里士多德也有這種看法。儘管亞歷山大已經徹底打敗了波斯軍隊，但是他逐漸認識到波斯人根本就不是野蠻人，他們與希臘人一樣具有智慧和才能，一樣值得尊敬。因此他產生了融其帝國的兩部分於一體的設想，由此創造了合二而一的希臘波斯民族共和王國，當然是他自己當最高統治者。 為了實現這一計劃，他把大量的波斯部隊編入自己的部隊，還為此舉行了一次盛大的「東西方聯合」宴會。在宴會上，幾千名馬其頓士兵同亞洲婦女正式結成夫妻。 顯然亞歷山大企圖利用這支改編的軍隊再開展征服活動。他打算入侵阿拉伯，也許還有波斯帝國以北地區，也許打算再次入侵印度或征服羅馬、迦太基和西地中海地區。但不管他的算盤如何，結果進一步的征服活動都未能進行。公元前323年6月初，亞歷山大在巴比倫突然因發熱而病倒，十天後就死去了。其時還不滿三十三歲。 長期以來其死因有不斷的爭議。大多數記載亞歷山大在巴比倫的一次痛飲後，得了瘧疾，除此之外傷寒也可能是另外一個兇手。還有理論認為他是被毒害的，密謀者可能包括他的妻子羅克珊娜、他的部將安提帕特以及他的老師亞里士多德。 亞歷山大並未留下帝位的合法繼承者，與他最親近的是一位昏弱無能的異母兄弟。傳說，當他的朋友在他臨死前要求他指定一位繼承人時，他含糊說：「讓最強者繼承。」於是他死後，他的將領們企圖瓜分這個帝國，引發一些年輕軍官對這種安排的不滿，繼而發生一連串的戰爭，在這場鬥爭中，亞歷山大的母親、妻子和孩子都橫遭殺身之禍。終於，在公元前301年的一場決定性戰役，由三位勝利者（即托勒密、塞流息得、馬其頓）瓜分了亞歷山大帝國的版圖，開啟了希臘化時代。 《伊索寓言》 《伊索寓言》原名為《埃索波斯故事集成》，其故事流傳於民間，到公元前3世紀成書。從作品來看，時間跨度大，各篇的傾向也不完全一樣，據推測，它不是一人一時之作，可以看作是古希臘人在相當長的歷史時期內的集體創作。伊索，可能是其中的一位重要作者。 《伊索寓言》，來自民間，所以社會底層人民的生活和思想感情得到了較突出的反映。如對富人貪婪自私的揭露；對惡人殘忍本性的鞭撻；對勞動創造財富的肯定；對社會不平等的抨擊；對懦弱、懶惰的諷刺；對勇敢鬥爭的讚美。還有許多寓言，教人如何處世，如何做人，怎樣辨別是非好壞，怎樣變得聰明、智慧。《伊索寓言》是古希臘人生活和鬥爭的概況、提煉和總結，是古希臘人留給後人的一筆精神遺產。 《伊索寓言》，文字凝練，故事生動，想像豐富，飽含哲理，融思想性和藝術性於一體。其中《農夫和蛇》《狐狸和葡萄》《狼和小羊》《龜兔賽跑》《牧童和狼》《農夫和他的孩子們》等已成為全世界家喻戶曉的故事。 古希臘悲劇 古希臘悲劇起源於祭祀酒神狄奧尼索斯的慶典活動。在古希臘世界漫長的演進過程中，這種原始的祭祀活動逐漸發展成一種有合唱歌隊伴奏，有演員表演並依靠幕布、背景、面具等塑造環境的藝術樣式，這就是西方戲劇的雛形。 古希臘戲劇大都取材於神話、英雄傳說和史詩，所以題材通常都很嚴肅。亞里士多德曾在《詩學》中曾專門探討悲劇的含義。他認為悲劇的目的是要引起觀眾對劇中人物的憐憫和對變幻無常之命運的恐懼，由此使感情得到淨化。悲劇中描寫的衝突往往是難以調和的，具有宿命論色彩。悲劇中的主人公往往具有堅強不屈的性格和英雄氣概，卻總是在與命運抗爭的過程中遭遇失敗。 最早的悲劇作家包括「戲劇之父」忒斯庇斯、最先在戲劇中引入面具的科里洛斯等。但這一時期成就最高的悲劇作家則是埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯三人。 埃斯庫羅斯（公元前525～前456年）是古希臘最偉大的悲劇作家。他對古希臘悲劇最大的貢獻是在表演中引入了第二個演員，改變了過去古希臘戲劇中只有一個演員和歌隊共同演出的傳統模式，為戲劇情節的發展和戲劇道白的豐富多彩提供了可能和便利條件。埃斯庫羅斯已知劇名的作品共八十部，其中只有七部傳世，包括《俄瑞斯忒亞》三聯劇（《阿迦門農》《奠酒人》和《復仇女神》）、《乞援人》《波斯人》《七將攻忒拜》和《普羅米修斯》。埃斯庫羅斯是整個古希臘戲劇的第一位大師，對整個西方戲劇藝術的發展產生了深遠的影響。 索福克勒斯（公元前496～前406年）是雅典民主全盛時期的悲劇作家。他在二十七歲首次參加悲劇競賽，即戰勝了埃斯庫羅斯。阿里斯托芬稱讚他「生前完滿，身後無憾」。索福克勒斯一生共寫過一百餘部戲劇，卻只有七部傳世，成就最高的是《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》。其中《俄狄浦斯王》被認為是古希臘悲劇的典範。索福克勒斯的悲劇往往被稱為「命運悲劇」，即通常表現個人意志行為與命運之間的衝突。 歐里庇得斯（公元前485～前406年）是雅典奴隸制民主國家危機時代的悲劇作家。他一生從未參與過任何政治活動，而是醉心於哲學思考。他在自己的作品中提出了許多問題，包括神性與人性、戰爭與和平、民主、婦女問題等。他一生共創作了八十餘部悲劇，有十八部傳世。其中最優秀的包括《美狄亞》《特洛伊婦女》等。歐里庇得斯所處的時代是雅典由表面繁榮逐漸走向動盪的時代。伯羅奔尼撒戰爭爆發後，各種社會矛盾日益尖銳，信仰危機和道德淪喪現象出現。在歐里庇得斯的戲劇中，可以清晰地感到劇作家對希臘政治現實的懷疑態度。《美狄亞》被認為是古希臘最動人的悲劇之一，也是西方文學中第一次把婦女作為主要角色來塑造。由於歐里庇得斯的戲劇風格和傳統的悲劇風格不同，因此他生前並不出名，死後名聲卻很大，他的戲劇對希臘化時期的新戲劇、羅馬文學和後世歐洲文學都有很大影響。 斯巴達克起義 斯巴達克是巴爾幹半島東北部的色雷斯人。在羅馬進兵北希臘時的一次戰爭中，斯巴達克被羅馬人俘虜，後被賣為角鬥士奴隸，送到卡普亞城一所角鬥士學校，受非人待遇。在忍無可忍的情況下，斯巴達克向他的夥伴們說：「寧為自由戰死在沙場，不為貴族老爺們取樂而死於角斗場。」角鬥士們在斯巴達克的鼓動下，拿了廚房裡的刀和鐵叉，衝出了牢籠。在路上，他們正好遇上幾輛裝運武器的車子，就奪取了這些武器武裝了自己，並跑到幾十里以外的維蘇威火山上聚義。斯巴達克率領起義者在這裡安營紮寨，建立起一個鞏固的陣地。 許多逃亡奴隸和農民都紛紛前來投奔，起義隊伍由七十餘名角鬥士很快發展為約一萬人，並多次戰勝羅馬軍隊的一些小部隊，斯巴達克便按照羅馬軍隊的形式將自己的部隊進行了改編，除有數個軍團組成的步兵外，還建立了騎兵，此外還有偵察兵、通信兵和小型輜重隊。除奪取敵人武器外，起義軍兵營里還組織製造武器。對士兵進行訓練，並制定了嚴格的兵營和行軍生活規章，不久就控制了整個坎佩尼亞平原。 公元前72年初，斯巴達克軍隊已增到六萬人。他將部隊開向阿普利亞和路卡尼亞，在那裡人數達到十萬左右。起義的巨大規模震驚了羅馬元老院，公元前72年年中，元老院派遣以執政官楞圖魯斯和蓋里烏斯為首的兩支軍隊討伐斯巴達克。這時，起義軍內部產生了分歧。大部分奴隸，其中包括斯巴達克，根據敵我雙方力量對比，認為在義大利本土建立政權比較困難，主張離開義大利，越過阿爾卑斯山，進入羅馬勢力尚未到達的高盧地區，擺脫羅馬統治，獲得自由，或者返回家鄉。而參加奴隸起義運動的當地的牧人和貧農則不願離開義大利，希望繼續與羅馬軍作戰，以奪取失去的土地。由於這種意見分歧，三萬人的隊伍脫離了主力部隊，在伽爾伽努斯山下（阿普利亞北部）被羅馬軍隊擊潰（死兩萬人）。斯巴達克聞訊趕來救援，已經來不及了。 斯巴達克殺死了三百名羅馬俘虜，祭奠了陣亡戰友的「亡靈」，繼續率軍北上，沿亞得利亞海岸穿過整個義大利。在齊扎爾平斯高盧省（北義大利）的摩提那會戰中，斯巴達克的軍隊擊潰了卡西烏斯總督的軍隊。起義者受到勝利的鼓舞，又因越過阿爾卑斯山有不少困難，斯巴達克改變了原來的計劃，揮師南下，返回義大利，從一邊繞過羅馬，向南方進軍。 面對這支馳騁於義大利的起義隊伍，羅馬統治集團驚慌失措，沒有人敢競選執政官。元老院宣布國家進入緊急狀態，最後選任大奴隸主克拉蘇斯統率大軍，鎮壓起義軍。公元前72年秋，斯巴達克的軍隊在義大利布魯提亞半島（今卡拉布里亞）集結，預計乘基利基海盜船渡過墨西拿海峽。但海盜不守信用，沒有提供船隻，斯巴達克自造木筏渡過海峽的計劃也未能實現。這時，克拉蘇斯在起義軍兵營後方構築了一道工事，切斷了起義軍撤回義大利的後路。挖的是一條兩端通海的壕溝（長約55公里，寬和深均為4.5米），並築起土圍。但是，起義軍用土和樹木填平了壕溝，突破了工事。在突擊中，斯巴達克的軍隊損失了約三分之二。不久，斯巴達克在軍隊很快得到補充後（達七萬人），於公元前71年春試圖以突襲的方式占領義大利南部的主要港口布爾的西，乘船渡海駛向希臘，進而到色雷斯（今保加利亞、土耳其的歐洲部分）。羅馬元老院竭力想儘快地將起義鎮壓下去，分別從西班牙和色雷斯將龐培的大軍和路庫魯斯的部隊調來增援克拉蘇斯。 為了不讓羅馬軍隊會合，斯巴達克決定對克拉蘇斯的軍隊發起總決戰。他用急行軍快速將部隊開向北方，迎擊克拉蘇斯。在阿普里亞省南部的激戰中，斯巴達克軍隊雖在數量上比羅馬軍隊少得多，但他們仍然英勇戰鬥。斯巴達克身先士卒，騎在馬上左衝右突，殺傷兩名羅馬軍官。他決心殺死克拉蘇斯，但由於大腿受了重傷，只好在地上屈著一條腿繼續戰鬥。在羅馬軍隊的瘋狂圍攻下，六萬名起義者戰死，斯巴達克也壯烈犧牲，這也宣告轟轟烈烈的斯巴達克起義失敗了。 愷撒大帝 公元前100年7月12日，愷撒出生於羅馬一貴族家庭，年輕時，他就渴求取得羅馬的最高權力。為此他學習講演和寫作技巧，後來成為一位出色的演說家。他的努力使他成為當時知識最淵博的人物之一。他初生牛犢不怕虎，年輕時就敢於控告羅馬總督貪污腐敗，為此他贏得了極高的聲譽。公元前60年，他和羅馬另外兩個統帥龐培和克拉蘇斯結成反對元老貴族的秘密同盟，這是羅馬歷史上有名的第一次「三頭執政」。四十二歲時，愷撒被委任為在羅馬統治下山窮水盡的三個行省的總督，手下掌握著擁有兩萬人的一支軍隊。 公元前68年～前61年，愷撒曾利用這支部隊進攻並征服高盧，愷撒的勝利引起羅馬元老院中的政敵們的驚慌，遂命令愷撒獨自回返。愷撒知道政敵們想殺害他，於是跨越魯比肯河回到羅馬。經與元老院所屬部隊四年之久的交戰，愷撒大獲全勝，回來後被任命為終身獨裁，在愷撒執政時期，漸漸走向軍事獨裁，這引起了部分固守羅馬共和傳統的元老貴族的嚴重不滿，他們不是為了人民的自由，而是為了他們自己的利益，組織起一個陰謀集團謀殺愷撒。 公元前44年3月15日，愷撒隻身一人到元老院開會。雖然有人事先警告他這天有人要暗殺他，但他沒帶衛隊，他認為那是膽小鬼幹的事。他從容地坐在他的黃金寶座上，笑著說：「今天不就是3月15日嗎？」一個刺客假裝懇求他辦某件事，抓住他的紫袍，這是行動的暗號。所有陰謀者一擁而上，刀劍像雨點般落在他的身上。他的身上中了23刀，其中3刀是致命的。他在舊敵龐培的雕像底座前倒地身亡。 愷撒死後，他的甥孫及養子屋大維擊敗安東尼取得了羅馬的統治權，開創了羅馬帝國並成為第一位帝國皇帝。 儒略曆 公元前46年，羅馬統帥蓋烏斯·儒略·愷撒在埃及數學家兼天文學家索西琴尼的幫助下制訂的，並在公元前46年1月1日起執行實行，取代舊羅馬曆法的一種曆法。所以人們就把這一曆法稱為「儒略曆」。 儒略曆以回歸年為基本單位，是一部純粹的陽曆。它將全年分設為12個月，單數月是大月，長31日，雙月是小月，長為30日，只有2月平年是28日，閏年29日。每年設365日，每四年一閏，閏年366日，每年平均長度是365.25日。儒略曆編制好後，儒略·愷撒的繼承人奧古斯都又從2月減去一日加在8月上（8月的拉丁名即他的名字奧古斯都），又把9月、11月改為小月，10月、12月改為大月。 儒略曆比回歸年365.2422日長0.0078日，400年要多出3.12日。1500年後，由於誤差較大，羅馬教皇格里高利十三世於1582年對其進行改善與修訂，變為格里曆，即沿用至今的世界通用的公曆。 「魔鬼」尼祿 尼祿是古羅馬帝國朱里亞·克勞狄王朝的最後一任皇帝，是古羅馬乃至歐洲歷史上有名的殘酷暴君。 公元37年，尼祿在羅馬出生，其母親阿格里披娜是羅馬皇帝克勞狄烏斯的侄女，陰險多謀、貪權好勢。尼祿3歲時，父親病故，他的母親用美色誘惑了自己的舅父克勞狄烏斯。之後，阿格里披娜毒死了克勞狄烏斯，將自己的兒子尼祿推上羅馬皇帝的寶座。 或許是受其母親和家庭的影響，尼祿的家庭生活也是血腥殘暴的。他十五歲時娶了繼父克勞狄烏斯十三歲的女兒奧克塔維娥為妻，但是他十分厭惡這個安詳的女孩子，不久就把她放逐到一個島上，後來殺死了她。他殺第二個妻子波比亞，只因為有一次她抱怨尼祿回家太晚。尼祿的第三個妻子是斯塔蒂麗亞，是他在把她原來丈夫殺死後弄到手的。 公元64年7月18日夜晚，羅馬城發生了大火，整整燒了一個星期。城中14個區有三個全部燒光，七個嚴重毀壞。雖然當時住在安提烏姆的尼祿星夜趕回救火，把公共建築物和私人花園開放讓無家可歸的人棲身，並採取措施阻止投機活動，但是仍然謠言四起，說尼祿是縱火者。有些人甚至宣稱看見他站在高塔上穿著戲裝，面對下面一片火海，彈奏著里拉琴，演唱他那關於特洛伊陷落的民謠。 火災之後，尼祿絲毫不去管流離失所的人民，而是大興土木，為自己建造了金碧輝煌的宮殿。人們議論紛紛，公開說他放火是為了自己建造皇宮。面對這種指責，尼祿選中了基督徒來承擔責任，先是指控他們縱火，後來又指控他們「仇視人類」。因為當時這些基督徒大都是窮人、奴隸和異鄉人，迫害他們最容易。但是，尼祿殘酷屠殺基督徒的行為最終引起羅馬人民的反對。 在極度瘋狂和恐懼中，尼祿宣布全國進入戒嚴狀態。整個羅馬籠罩在一片恐怖的氣氛中。只要他提出一個人的名字，就可以把他處死。許多元老院議員、名人和衛隊官員都被處死了。一些人被斬首，一些人被勒令自殺，還有一些人被切開動脈血管。 尼祿的恐怖統治、瘋狂屠殺和對基督徒的殘酷迫害，激起了元老院和人民大眾的奮起反抗。面對四面楚歌和眾叛親離的危險境地，尼祿落荒而逃。 他躲在羅馬郊外一個奴隸的家中，不過很快消息傳來：元老院宣布尼祿為人民公敵，並判處鞭笞死刑。絕望的尼祿沒有勇氣自殺，最後他把一隻匕首放在一個隨從的手裡，然後抓住這隻手向自己的喉嚨刺進，結束了自己罪惡的一生。 戴克里先與君主制的開創 屋大維開創了羅馬帝國，雖然我們稱其為羅馬皇帝，但實際上，當時他的稱號是「元首」。直到戴克里先執政時，才將「元首」改為「皇帝」，正式確立了君主制。 公元284年，宮廷親衛隊首領戴克里先由軍隊擁立為帝。戴克里先繼位後，對內殘酷鎮壓高盧和阿非利加的起義，對外戰勝伊朗，打退日耳曼人的入侵，暫時鞏固了邊疆。於是，他便公開仿效波斯君主，以上地之神自居，穿戴有珍珠寶石裝飾的冠冕服裝，要求臣下晉見時行跪拜吻袍之禮。從此以後，「君主」代替了「元首」而成為皇帝的正式稱號，羅馬帝國也正式進入「君主制」統治的時代。 為了挽救羅馬帝國的危機，挽救腐朽沒落的奴隸制，維護和加強奴隸主階級的統治，戴克里先進行了一系列的改革。他讓馬克西米安主管帝國西部，駐義大利北部的米蘭；他本人則主管帝國東部，坐鎮小亞細亞西部的尼科美底亞（今土耳其的伊茲米特），二人均稱奧古斯都。公元293年，兩位共治者各任命一位助手，稱為愷撒，分別治理部分地區。這樣就形成了四帝共治制。改革後原有的轄區較大的行省被劃小，行省總數由四十多個增到一百個，分別歸屬十二個行政區。各行省中，軍權和行政權分開。羅馬作為特別行政區仍然是帝國首都，但已不再是皇帝駐地。軍隊分為邊防軍團和機動軍團，人數大增。軍隊中「蠻族」成分不斷增加。 戴克里先還統一稅制，取消某些免稅特權。人頭稅和土地稅合一，作為財政主要收入。為保證稅源，禁止農業勞動者離開土地以及手工業者脫離同業行會。公元301年，為穩定幣值，戴克里先確定了新的鑄幣含金、銀標準。同年，頒布物價敕令，對主要商品價格和勞動工資作了規定。他對基督教採取彈壓政策，公元303年和公元304年先後頒布了四道敕令，禁止舉行禮拜，清除軍隊和官員中的教徒，沒收教會財產，拆毀教堂，焚燒經書，逮捕神職人員，處死一些教徒。戴克里先的改革使面臨嚴重危機的帝國獲得暫時的穩定。 公元305年，戴克里先和馬克西米安同時退位。繼承戴克里先的是君士坦丁。公元330年，君士坦丁大帝把首都遷往拜占庭，改名君士坦丁堡（今伊斯坦堡），號稱「新羅馬」。 君士坦丁大帝 公元306年，君士坦丁的父親君士坦提烏斯一世去世，他的軍隊要求君士坦丁當皇帝，但是另一些將領反對這一要求，因而爆發了一系列的國內戰爭。戰爭一直到公元312年，君士坦丁在米爾維安大橋戰役中擊敗馬克森提烏斯時才告結束。從此，君士坦丁成了羅馬帝國西半部名正言順的統治者，但是東半部卻是由另一位將軍李錫尼統治著。公元323年，君士坦丁主動出擊，於324年在亞德里雅那堡和克里索普利斯打敗了李錫尼，統一羅馬，他也成了羅馬唯一的君主。 統一羅馬帝國之後，君士坦丁在行政、軍事、宗教等方面進行了一系列的改革，以加強中央集權的專制統治。他廢除了四帝共治制，分封他的子侄統治各地；廢除了近衛軍，改用皇帝直接控制的宮廷親衛隊來代替它，並降低邊疆駐軍的實力；同時進一步神化皇帝本人。因為上述種種舉措，君士坦丁已足以排進世界歷史上有影響的帝王之列。但還有一個更為深遠的變化，使得人類文明幾千年的發展都打上了他的烙印，那就是基督教。 君士坦丁是羅馬第一位信仰基督教的皇帝。據說在米爾維安大橋戰役的前夕，君士坦丁看到天空上閃耀著十字架樣的火舌與這樣的話：「依靠此，你將大獲全勝。」當君士坦丁在十字架的啟示下贏得了米爾維亞橋戰役的勝利，從此就皈依了基督教。 公元313年，君士坦丁和當時的東部皇帝李錫尼聯合頒布了《米蘭敕令》，給予基督教以合法地位，並歸還了以前所沒收的基督教堂和財產。君士坦丁從未將基督教定為國教，但他的政策明顯是鼓勵該教的發展。經君士坦丁時代之後，基督教的地位已不可動搖，終於在392年成為羅馬帝國的國教，開始了在西方文化史上唯我獨尊的時代。 君士坦丁死後，統治集團內部發生爭奪帝位的長期混戰，直到狄奧多西一世時才重新統一。公元395年，狄奧多西一世死後把帝國分給兩個兒子，由此羅馬帝國正式分裂為東羅馬帝國和西羅馬帝國。公元476年，西羅馬帝國被日耳曼人所滅，而東羅馬帝國轉入封建社會，繼續存在了近千年。 西羅馬帝國滅亡 羅馬不是一日建成的，但是羅馬卻是在短時間就被毀滅的。 當日耳曼人向羅馬大舉進攻的時候，匈奴人也向西推進。公元450年，他們在其首領阿提拉的率領下，以討伐西哥特人為名，進入高盧。西羅馬派大將阿提烏斯趕往救援。公元451年6月，匈奴大軍與西羅馬、西哥特聯軍大戰於巴黎東南的特洛伊城（在塞納河北岸）郊外。此役十分激烈，據說一日之內，死亡人數多達十五萬餘人，雙方勝負參半。西哥特國王狄奧多利克陣亡，餘部撤退；阿提拉亦退過萊茵河，來到匈牙利。 公元452年，阿提拉又聚集大軍，向義大利進發，因軍中發生瘟疫而撤回。次年，阿提拉死於新婚之夜。此後，匈奴勢力逐漸衰落。 而另一股勢力始終沒有忘記對羅馬的洗劫。公元438年，汪達爾國王蓋撒里克擺脫了羅馬宗主權，占領迦太基，建立一個獨立的專制政權。公元455年，蓋撒里克派遣戰艦從北非進攻義大利，不久，攻陷羅馬城。汪達爾人在羅馬大掠十五天，他們有計劃地洗劫該城，將許多珍貴藝術品搶掠一空，然後四處放火，把羅馬城付之一炬後揚長而去。公元468年，東羅馬帝國皇帝派出一千餘艘戰船和十萬人支援西羅馬，與蓋撒里克的軍隊會戰於迦太基附近，羅馬軍戰敗。公元476年秋，蓋撒里克與西羅馬皇帝訂立和約，北非、科西嘉、撒丁尼亞、西西里等地成為汪達爾王國的領土。 到5世紀70年代時，西羅馬帝國的領土僅限於義大利半島，這個昔日的帝國已經四分五裂，一片淒涼。公元476年9月，日耳曼人僱傭兵首領奧多雅克廢黜了最後一個羅馬皇帝羅慕路斯。西羅馬帝國終於在人民起義和外族入侵的浪潮中滅亡了。西羅馬帝國原有的版圖在數十年間已被西哥特人、汪達爾人、法蘭克人、勃艮第人、東哥特人等瓜分占領。