八十華嚴經白話文 · 第十六卷

佚名《八十華嚴經白話文》

卷第十六：《升須彌山頂品》導讀此品世尊「不離一切菩提樹，而上升須彌，向帝釋殿」，所以才有品名如此。世尊將從此品起到《明法品》共六品中說「十住」之法。前面以在人間地上的普光明殿中說「十信」之心。「須彌」義為妙高，所以世尊今升此須彌峰頂，表境之高舉，升妙高之山頂，以明「十信」入「十住」。由於地點有了轉變，所以此品是第三會的開始。《華嚴經》中在場所聞法者，不是菩薩便是世主。而以菩薩為主，所以在開示法門上便有菩薩修行之階位，一般是以十信、十住、十行、十回向、十地來分。世尊至須彌山後，帝釋迎請世尊入妙勝殿，帝釋憶念過去有十佛都曾來過此殿，而發贊言。這個場面，也同時在十方一切諸世界中一一各別出現。是此會說法前的各種盛況與預備。卷第十六：升須彌山頂品第十三【白話】這時，因為如來的大威神力所加持的緣故，十方的一切世界裡，在每一個四天下的閻浮提之中，都見有佛陀端身安坐在菩提樹下；而且在菩提樹下又各有菩薩，承受著佛陀威神力的加持而演說妙法，他們都認為自己所面對的是唯一的佛陀。這時，世尊示現不可思議的大神通，在不離開一切菩提樹的狀況之下，忽然升上了須彌山頂，向帝釋天王的宮殿前去。這時，帝釋天王在在妙喜見城中的妙勝殿前，他用天眼觀見佛陀前來，就趕緊以神通之力莊嚴妙勝殿，在大殿中安置了一座普光明藏師子寶座。這個寶座是全部用珍妙的寶物所建造成的，不只有萬層的台階，顯示了最究極的莊嚴，更有萬種的金色寶網蓋覆在寶座之上，有萬種的寶帳、萬種的寶蓋圍繞錯置，並用萬種繒綺作為垂布的彩帶，萬種的真珠瓔珞周遍相交、映成網絡，萬種的衣服敷設布滿在寶座上，有萬位的天子與梵王前後擁繞著，更有萬種的光明照耀著寶座。這時，帝釋天王為如來敷置了寶座之後，就曲躬合掌，恭敬地向佛陀說道：「善來％阿，世間所敬愛的至尊！善來啊，偉大的善逝者！善來啊，最尊貴的如來、應供、正等覺！我至誠地祈願您能夠哀憫我們，光臨這一座宮殿。」這時，世尊接受他的祈請，進入了妙勝殿中；十方一切諸世界中的佛陀，也都是如此。這時，帝釋天王由於佛陀神力加持的緣故，使一切宮殿中所有的樂音自然止息。然後，他開始懷念起在過去諸佛時所種下的各種善根，而宣說如下的偈頌：迦葉如來具大悲，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。拘那牟尼見無礙，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。迦羅鳩馱如金山，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。毗舍浮佛無三垢，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。屍棄如來離分別，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。毗婆尸佛如滿月，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。弗沙明達第一義，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。提舍如來辯無礙，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。波頭摩佛淨無垢，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。然燈如來大光明，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。在這些世界當中，忉利天的帝釋天王由於如來神力加持的緣故，用偈頌讚嘆十位佛陀的所有功德；在十方的世界當中，所有的帝釋天王也都是如此的讚嘆佛陀的功德。這時，世尊進人了妙勝殿中，在寶座上雙足結跏趺端坐。忽然之間，這一座妙勝殿變得十分的廣博，其大無比；而其他天眾的所有住處，於十方世界當中也都變得如此。卷第十六（續）：《須彌頂上偈贊品》導讀十方菩薩皆來集，而由十位為首的菩薩分別讚頌佛陀、法要。所以此品名稱如此，以作為宣法前的助緣。世尊在此品中，從兩足指放百千億妙色光明，普照十方一切世界之須彌頂，而諸佛與大眾都能互見互明。此會之十位為首菩薩分別為法慧、一切慧、勝慧、功德慧、精進慧、善慧、智慧、真實慧、無上慧、堅固慧菩薩。這些菩薩將於此會作為啟請應答佛法之人。這十位菩薩也各別代表不同的進位修法，代表了「十住位」，所以說頌言時，也因自己當位之所修所行宣說，使大眾能悟人。分析而言，又以第一位法慧菩薩所說偈贊為總顯佛德，其餘九位則贊佛之差別德。卷第十六（續）：須彌頂上偈贊品第十四【白話】這時，由於佛陀威神力的加持，十方各有一位大菩薩，他們每一位都與佛剎微塵數的菩薩一起，從百佛剎微塵數國土之外的諸世界，前來妙勝殿集會。這些菩薩為法慧菩薩、一切慧菩薩、勝慧菩薩、功德慧菩薩、精進慧菩薩、善慧菩薩、智慧菩薩、真實慧菩薩、無上慧菩薩、堅固慧菩薩。他們分別來自如下的十個世界：因陀羅華世界、波頭摩華世界、寶華世界、優缽羅華世界、金剛華世界、妙香華世界、悅意華世界、阿盧那華世界、那羅陀、華世界、虛空華世界。他們又分別在殊特月佛、無盡月佛、不動月佛、風月佛、水月佛、解脫月佛、無上月佛、星宿月佛、清淨月佛、明了月佛，等十位佛陀的道場勤修梵行。這些菩薩到達佛陀所在的妙勝殿後，馬上五體投地頂禮佛足，接著隨他們所來的方位，以神通力化現出毗盧遮那藏師子寶座，並雙足結跏趺端身安坐其上。如同這個世界中須彌山頂上的妙勝殿前，有眾多的菩薩前來集會；一切世界當中的須彌山頂上，也都有眾多的菩薩前來集會，而這些菩薩的名字、所來自的世界名稱，以及所尊奉的佛號，也都是等無差別。這時，世尊從他的兩足指當中，放射出百千億的妙色光明，普照十方一切世界須彌山頂上的帝釋天宮，使得妙勝殿中的佛陀及大眾均熾然顯現。這時，法慧菩薩承受著佛陀威神力的加持，普遍觀察十方，而宣說如下的偈頌：佛陀放淨光明，普見世間導師，須彌山王頂上，妙勝殿中安住。一切帝釋天王，恭請佛入宮殿，悉以十妙偈頌，稱讚諸佛如來。彼諸大會之中，所有菩薩大眾，皆從十方而至，化寶厘而安坐。彼會諸菩薩眾，皆同我等名稱，所從來諸世界，名字亦如是同。本國諸佛世尊，名號悉亦同等，各於其佛方所，淨修無上梵行。佛子汝應觀察，如來大自在力，一切閻浮提洲，皆言佛在其中。我等今見佛陀，住於須彌山頂，十方悉亦皆然，如來自在威力。一一世界之中，發心勤求佛道，依於如是大願，修習菩提勝行。佛以種種妙身，遊行遍於世間，法界無所障礙，無有能測量者。慧光恆普照明，世間暗悉除滅，一切無等倫比，云何可測了知？這時，一切慧菩薩承受著佛陀威神力的加持，普遍觀察十方，而宣說如下的偈頌：假使百千時劫中，恆常見於佛如來，不依真實第一義，如實而觀救世者。是人妄取於諸相，增長愚滅迷惑網，系縛生死牢獄中，盲冥不見佛如來。觀察於諸法實相，自性空寂無所有，如其生滅一切相，但是無實假名說。一切諸法本無生，一切諸法亦無滅，若能如是親證解，諸佛常現於其前。法性本來空寂相，無取亦無有所見，性空即是佛如來，如是不可得思量。若能了知一切法，體性寂然皆如是，斯人現前則不為，煩惱妄念所染著。凡夫所見一切法，但隨於相而轉動，不能了知法無相，以是不見於佛陀。佛陀牟尼離三世，諸相圓滿悉具足，如是住於無所住，普遍一切而不動。今我諦觀一切法，現前皆悉得明了，如今見於佛如來，決定無有諸疑惑。法慧先前已宣說，如來真實之體性，我從彼處所了知，菩提甚深難思議。這時，勝慧菩薩承受著佛陀威神力的加持，普遍觀察十方，而宣說如下的偈頌：如來廣大智慧，稀有無與等倫，一切諸世間人，思惟莫能及此。凡夫虛妄觀察，取相不如實理，佛離一切眾相，非彼所能證見。迷惑無知大眾，妄取五蘊諸相，不了彼真實性，是人不能見佛。了知一切法義，自性空無所有，如是解了法性，則見盧舍那佛。因前五蘊緣故，後蘊相續而起，於此體性了知，見佛難可思議。譬如暗中珍寶，無燈不可得見，佛法無人宣說，雖慧莫能了知。亦如目有眼翳，不見清淨妙色，如是不淨之心，不能見諸佛法。又如明淨日光，瞽者莫能眼見，無有智慧妙心，終不能見諸佛。若能除盡眼翳，舍離於眾色想，不見執於諸法，則得親見如來。一切慧已先說，諸佛菩提妙法，我今從於彼聞，得見盧舍那佛。這時，功德慧菩薩承受著佛陀威神力的加持，普遍觀察十方，而宣說如下的偈頌：諸法無有真實相，虛妄執取真實相，是故一切諸凡夫，輪迴生死牢獄中。言辭所說一切法，小智虛妄而分別，是故心生諸障礙，不能了知於自心。不能了知於自心，云何了知於正道？彼由顛倒夢想慧，增長一切諸惡根。不能了見諸法空，恆受生死眾苦惱，斯人於今未能有，具足清淨法眼故。我昔所受眾苦惱，由我不見佛實相，是故當具淨法眼，觀其所應親見者。若能得見於佛陀，其心如實無所取，此人則必能親見，如佛所知一切法。若能見佛真實法，是則名為大智者，斯人具足淨法眼，能普遍觀察世間。無見即是如實見，能見一切真實法，於法若有所見者，此則無所見諸法。一切諸法之體性，本然無生亦無滅，奇哉世尊大導師，自覺亦能覺他人。勝慧先已廣宣說，如來所悟之妙法，我等從彼而聽聞，今能了知佛真性。這時，精進慧菩薩承受著佛陀威神力的加持，普遍觀察十方，而宣說如下的偈頌：若人住於分別，則壞清淨法眼，愚痴邪見增長，永不見於諸佛。若能了諸邪法，如實而不顛倒，了知妄本自真，見佛則生清淨。有見則為垢生，此則未為真見，若遠離於諸見，如是乃能見佛。世間諸言語法，眾生妄生分別，了知世皆無生，乃是徹見世間。若見見於世間，是見則世間相，如實等無有異，此名真實見者。若見等無有異，於物不生分別，是見離於諸惑，無漏而得自在。諸佛所有開示，一切分別法義，如是悉不可得，彼性本清淨故。法性本來清淨，如空無有諸相，一切無能言說，智者如是觀察。遠離於諸法想，不樂著一切法，此亦無所修習，能見佛大牟尼。宛如德慧所說，此名真見佛者，所有一切諸行，體性悉皆寂滅。這時，善慧菩薩承受著佛陀威神力的加持，普遍觀察十方而宣說如下的偈頌：稀有大勇健者，無量諸佛如來，離垢心得解脫，自度亦能度彼。我見世間燈明，如實不生顛倒，如於無量時劫，能積智者所見。一切凡夫所行，莫不速歸於盡，其性宛如虛空，故說無有窮盡。智者宣說無盡，此亦無所言說，自性本無盡故，得有難思之盡。所說無盡之中，無有眾生可得，了知眾生性爾，則能見大名稱。無見說名為見，無生說為眾生，若見及若眾生，了知本無體性。能見以及所見，見者悉皆除遣，不坏於真法義，此人了知佛陀。若人了知佛陀，及佛所說妙法，則能照明世間，宛如佛盧舍那。正覺善於開示，一法清淨之道，如精進慧大士，演說無量要法。若有若無有者，彼想悉皆除滅，如是則能見佛，安住於實際中。這時，智慧菩薩承受著佛陀威神力的加持，普遍觀察十方，而宣說如下的偈頌：我聞最勝教法，即生智慧光明，普照十方世界，悉見一切佛陀。此中無有少物，但惟有假名字，若計有我人等，則為入於險道。一切取著凡夫，計身以為實有，如來非所取著，彼終不得得見。此人不具慧眼，不能得見於佛，當於無量劫中，流轉生死大海。有諍而說生死，無諍即為涅槃，生死及涅槃中，——俱不可得。若逐求假名字，取著於此二法，此人不知如實，不知聖妙大道。若生如是想念：「此佛此是最勝。」顛倒非真實義，不能親見正覺。能知此實體性，寂滅真如妙相，則見正覺世尊，超出諸語言道。言語所說諸法，不能顯了實相，平等乃能得見，如法佛陀亦然。正覺過去世中，未來及現在世，永斷分別諸根，是故說名為佛。這時，真實慧菩薩承受著佛陀威神力的加持，普遍觀察十方，而宣說如下的偈頌：寧受地獄眾苦惱，願得聽聞諸佛名，不受無量諸大樂，而不聽聞佛名稱。所以我於往昔中，無數時劫受苦惱，流轉生死大海中，不聞佛陀名號故。於法不生顛倒想，如實而能得現證，離於一切和合相，是則名為無上覺。現在一切非和合，過去未來亦復然，一切諸法本無相，是則為佛真體性。若能如是善觀察，諸法甚深真實義，則能徹見一切佛，法身本然真實相。於實了見於真實，非實了見不實相，如是究竟親證解，是故名為佛如來。一切佛法不可覺，了此乃名為覺法，諸佛如是精勤修，一法如實不可得。了知以一故成眾，了知以眾故成一，諸法性空無所依，但從和合因緣起。無有能作與所作，唯從業想而出生，云何了知如是義？異此一切無有故。一切諸法本無住，以其定處不可得，一切諸佛住於此，究竟寂滅不動搖。這時，無上慧菩薩承受著佛陀威神力的加持，普遍觀察十方，而宣說如下的偈頌：無上摩訶薩埵，遠離眾生想念，無有能過此者，是故號為無上。諸佛所得之處，無作亦無分別，粗者得無所有，微細亦復皆然。諸佛所行境界，於中無有眾數，正覺遠離眾數，此是佛真實法。如來光明普照，滅除眾生暗冥，如是光非有照，亦復非無照者。於法無所執著，無念亦無染著，無住亦無處所，不坏於真法性。此中無有二數，亦復無有一數，大智善見之人，如理善巧安住。無中亦無有二，無二亦復為無，三界一切空寂，是則諸佛所見。凡夫無能覺解，佛令安住正法，諸法無所安住，悟此證見自身。非身而說有身，非起而現起相，無身亦無有見，是佛無上妙身。如是實慧所說，諸佛微妙法性，若聽聞此法者，當得清淨法眼。這時，堅固慧菩薩承受著佛陀威神力的加持，普遍觀察十方，而宣說如下的偈頌：偉哉廣大光明，勇健無上大士，為利群迷之故，而出興於世間。佛以廣大悲心，普觀一切眾生，見在三有之中，輪迴受眾苦惱。唯除正等覺者，具德至尊導師，一切諸天人等，無有能救護者。若佛及菩薩等，不出興於世間，當無有一眾生，而能獲得安樂。如來等正覺者，及諸賢聖大眾，出現於世間中，能與眾生安樂。若見佛如來者，為得大善利益，聞佛名生正信，則是世間塔廟。我等見佛世尊，為得大利益事，聽聞如是妙法，悉皆當成佛道。諸菩薩過去時，以佛大威神力，證得清淨慧眼，了達諸佛境界。今見佛盧舍那，重增清淨信心，佛智慧無邊際，演說不可窮盡。勝慧等諸菩薩，及我名堅固慧，無數億劫之中，說亦不能窮盡。卷第十六（續）：《十住品》導讀此品是這一會中的正文，表顯「十住位」行法，由法慧菩薩宣說，也答《如來名號品》中菩薩十住之問。這十種修行，能在諸佛大智慧中住，入空界住空性位，而入此位永不退還，住三世諸佛家，所以才名為「住」。其本身而言，經文說：「菩薩住處廣大，與法界虛空等。」首先，法慧菩薩承佛威力，而入「菩薩無量方便三昧」。入此三昧，且又重明能入此三昧是因為諸佛以神力共同加持、毗盧遮那如來往昔願力威神之力，以及法慧菩薩所修善根力的緣故。這是華嚴經共通的心法。而得諸佛讚嘆、加持、摩頂等勝妙境界，並得諸佛交付演說菩薩十住法之責，法慧菩薩再起定而為大眾宣講。說十住位之所行所修之後，各個世界皆起六種震動，現出各種神變瑞相。這時，十方各過一萬佛剎微塵數世界，有十佛剎微塵數的菩薩，他們皆同名為法慧，齊來到此處作證。證明十方所有世界，所說的十住法和此處所說的無有增減、皆同如是。法慧菩薩便又以偈頌再宣說此「十住法」，並以其難得、難量，而勤勉修持。這十住法中，每一住中分別宣明十種增上、發心之法，十種當位之中所修之法，亦即自勉學又勸人學者。分別是：一，初發心住。由十信行足信心圓滿，遂依智而創發大心，發心即住，是為初住。二，治地住。練治調柔心性，而發利益心、大悲心、安樂心等十心。勸學誦習多聞、近善知識、發言和悅等十法。而八萬四千法門清淨，悲智得以增明。三，修行住。巧妙以空性、無常、無我之行等十行，善觀察眾生、法等十界。四，生貴住。從聖教中生，成就永不退轉於諸佛所、深生淨信、善觀察法等十法，而了知、修集、圓滿三世一切佛法。五，具足方便住。修諸善巧方便，以饒益一切眾生，顯現以真隨俗之相，知眾生無邊、無自性、無所有等十法。六，正心住。成就般若實相之法，聞知各類贊毀、易難、成壞、有無等十法，皆心定不動故。勸學一切法無相、一切法無分別等等法。七，不退住。入於無生畢竟空性，止觀雙運，聞有法、無法，於佛法中心不退轉、堅固不失。勸學無相即相，相即無相等廣大法。八，童真住。心不生倒，不起邪魔，住身行無失、語行無失等十種業。應勤學知一切佛剎、動一切佛剎、領受無數佛法、現變化自在身等十法。九，法王子住。從法王教中生解，當紹佛位，故名「法王子」。善知諸眾生受、諸煩惱現起、習氣相續、所行方便等十種法。而應勸學法王善巧，以及諸多進退威儀等十法。可以為法王，故稱為「法王子」。十，灌頂住。從上面九住觀空，而得最上無生之心，故得諸佛法水灌心頂。此住成就震動無數世界，照耀無數世界，令無數眾生調伏。應勸學三世智、佛法智等十種智。以對治而言，前三住，是總明修出世間心，破諸世間煩惱纏縛，以出纏心勝。第四住，是對治世間法則，以及生死不自在之障，而令其自在。第五住，是對治真俗身邊二見，令大智境界得自在。第六住，對治智慧寂用不自在障。以上解說世間和出世間之對立，使之和會。第七住，對治大慈大悲攝生不圓滿障，令其圓滿。第八住，對治行悲時糾纏於同事、世間余習、智不清淨之障，令其清淨。第九住，對治法不自在障，令自在。第十住，對治悲智不自在清淨障，令得清淨。卷第十六（續）：十住品第十五【白話】這時，法慧菩薩承受著佛陀威神力的加持，證入了菩薩無量方便三昧的微妙禪定三昧境界。以這個三昧的威力，在十方各一千佛剎微塵數的世界之外，同時出現了一千佛剎微塵數的諸佛，他們也都同樣名為法慧如來。這些如來普現在法慧菩薩之前，告訴法慧菩薩說：「善哉！善哉！善男子啊！你能證入菩薩無量方便三昧真是太好了。善男子啊！這是由於十方各一千佛剎微塵數的諸佛如來，都以大威神力共同加持於你，而且又是毗盧遮那如來往昔的願力、威神之力，以及你自己往昔所修習的善根之力的緣故，你才能證人這個三昧境界，使你來說法；這是為了增長佛陀智慧的緣故，深入法界的緣故，善巧了知眾生界的緣故，所入無礙的緣故，所行無障的緣故，得到無等方便的緣故，趣人一切智慧體性的緣故，覺悟一切法的緣故，了知一切根的緣故，及能夠總持宣說一切法的緣故。這個法就是所謂的發起諸菩薩的十種住法。善男子啊！你應當承受著佛陀威神之力的加持，而演說這個菩薩十住的大法。」這時，諸佛就賜與法慧菩薩無礙的智慧、無著的智慧、無斷的智慧、無痴的智慧、無異的智慧、無失的智慧、無量的智慧、無勝的智慧、無懈的智慧、無奪的智慧。為何諸佛會賜與法慧菩薩這些智慧呢？這是因為法慧菩薩所證人的三昧力，本來就會得到諸佛的智慧加持。這時，十方的諸法慧佛都伸出了右手，撫摩法慧菩薩的頭頂。於是，法慧菩薩從定中而起，告訴諸菩薩說：「佛子啊！菩薩的住處實在是十分的廣大，甚至可說是與法界虛空同等的廣大。佛子啊！菩薩是如實安住在三世諸佛之家，我現在應當向大家解說這些菩薩的住處。「諸佛子啊！菩薩的住處有十種，是三世的諸佛如來已經宣說、應當宣說及現在宣說的。這十種菩薩的住處是什麼呢？一，初發心住；二，治地住；三，修行住；四，生貴住；五，具足方便住；六，正心住；七，不退住；八，童真住；九，法王子住；十，灌頂住。以上名為菩薩的十住，是過去、未來、現在三世諸佛所宣說的。「佛子啊！什麼是菩薩的初發心住呢？就是當菩薩見到了佛陀世尊的形貌端正莊嚴，色相圓滿具足，能為大家所樂見，而且是異常珍貴難可值遇，並且有廣大威力；或是見到了神足大神通變化；或是聽聞授記；或是聽聞教誡；或是見到了眾生受各種劇苦；或是聽聞到佛陀如來的廣大佛法。菩薩因此而發起菩提心，勤求一切智慧，而成為初發心住菩薩。發心住菩薩是以十種難得的智慧而發起菩提心。這十種難得的智慧是什麼呢？一，是處非處智慧；二，善惡業報的智慧；三，諸根勝劣的智慧；四，種種解差別的智慧；五，種種界差別的智慧；六，一切至處道的智慧；七，諸禪解脫三昧的智慧；八，宿命無礙的智慧；九，天眼無礙的智慧；十，三世的煩惱普遍盡除的智慧。「佛子啊！初發心住的菩薩應勸勉自己學習以下十種法。一，精勤地供養佛陀；二，為了眾生而樂於安住在生死之中；三，主導世間，袪除一切惡業；四，常以勝妙之法來教誨大眾；五，讚嘆無上的大法；六、學習佛陀的功德；七，出生在諸佛之前，永遠蒙受佛陀的攝受；八，能方便的演說寂靜三昧；九，讚嘆能遠離生死輪迴者；十，作為苦惱眾生的歸依處。初發心住菩薩為何要學習這十種法呢？這是為了使菩薩對於佛法的發心能轉增廣大；而且，只要聽聞到佛法，就能自行開悟了解，不必再經由他人教誨。「佛子啊！什麼是菩薩的治地住呢？治地住的菩薩必須對眾生髮起十種心。一，利益心；二，大悲心；三，安樂心；四，安住心；五，憐憫心；六，攝受心；七，守護心；八，同己心；九，師心；十，導師心。「佛子啊！治地住菩薩應當勸勉自己學習十種大法。一，讀誦學習以具足多聞；二，常處於寂靜處；三，親近善知識；四，發言十分的和悅；五，凡有言語必定恰當知時；六，心中無有怯怖；七，了達於義理；八，如法修行；九，遠離愚痴；十，安住於正法不動。為何治地住菩薩要學習這十種法呢？這是為了使菩薩能對眾生增長大悲心；而且，只要聽聞到佛法，就能自行開悟了解，不必再經由他人教誨。「佛子啊！什麼是菩薩的修行住呢？修行住的菩薩必須以十種現象來觀察一切法。這十種現象是什麼呢？一，觀察一切法無常；二，觀察一切法為苦；三，觀察一切法空；四，觀察一切法無我；五，觀察一切法無造作；六，觀察一切法無味；七，觀察一切法非為名相；八，觀察一切法無有處所；九，觀察一切法離於分別；十，觀察一切法無有堅實。「佛子啊！修行住菩薩應當勸勉自己學習十種法。這十種法是什麼呢？一，觀察眾生界；二，觀察法界；三，觀察世界；四，觀察地界；五，觀察水界；六，觀察火界；七，觀察風界；八，觀察欲界；九，觀察色界；十，觀察無色界。為何修行住菩薩要學習這十種法呢？這是為了使菩薩的智慧明了；而且，只要聽聞到佛法，就能自行開悟了解，不必再經由他人教誨。「佛子啊！什麼是菩薩的生貴住呢？生貴住菩薩乃是從聖教中出生，而成就十種法。一，永不退轉於諸佛之所；二，心中深生淨信；三，善於觀察諸法；四，了知眾生；五，了知國土；六，了知世界；七，了知業行；八，了知果報；九，了知生死；十，了知涅槃。「佛子啊！生貴住菩薩應當勸勉自己學習十種法。一，了知過去的一切佛法；二，了知未來的一切佛法；三，了知現在的一切佛法；四，修習過去的一切佛法；五，修習未來的一切佛法；六，修習現在的一切佛法；七，圓滿過去的一切佛法；八，圓滿未來的一切佛法；九，圓滿現在的一切佛法；十，了知一切諸佛平等。為何生貴住菩薩要學習這十種法呢？這是為了使菩薩在三世之中更能夠得到平等心；而且，只要聽聞到佛法，就能自行開悟了解，不必再經由他人教誨。「佛子啊！什麼是菩薩具足方便住呢？具足方便住菩薩往昔所修的一切善根，都是為了：一，救護一切眾生；二，饒益一切眾生；三，安樂一切眾生；四，哀憫一切眾生；五，度脫一切眾生；六，使一切眾生遠離所有災難；七，使一切眾生脫離於生死的苦惱；八，使一切眾生的心中生起清淨的信仰；九，使一切眾生都能得到教化調伏；十，使一切眾生都能證得涅槃。「佛子啊！方便住菩薩應當勸勉自己學習以下的十種法。一，了知眾生無邊；二，了知眾生無量；三，了知眾生無數；四，了知眾生不可思議；五，了知眾生有無量色相；六，了知眾生不可稱量；七，了知眾生性空；八，了知眾生無所造作；九，了知眾生無所有；十，了知眾生無自性。為何方便住菩薩要學習這十種法呢？這是為了使菩薩的心轉而更加清淨，沒有任何染著；而且，只要聽聞到佛法，就能自行開悟了解，不必再經由他人教誨。「佛子啊！什麼是菩薩的正心住呢？正心住菩薩在聽聞到以下十種法時，由於處於甚深的定境，所以他的心都能安定不動。一，聞贊佛、毀佛；二，聞贊法、毀法；三，聞贊菩薩、毀菩薩；四，聞贊菩薩、毀菩薩所行諸法；五，聞說眾生有量、無量；六，聞說眾生有垢、無垢；七，聞說眾生易度、難度；八，聞說法界有量、無量；九，聞說法界有成、有壞；十，聞說法界若有、若無。「佛子啊！正心住菩薩應當勸勉自己學習十種法。一，一切法無相；二，一切法無體；三，一切法不可修；四，一切法無所有；五，一切法無真實；六，一切法空；七，一切法無性；八，一切法如幻；九，一切法如夢；十，一切法無分別。為何正心住菩薩必須學習這十種法呢？這是為了使菩薩的心轉而更加增進，得到不退轉的境界，證得無生法忍；而且，只要聽聞到佛法，就能自行開悟了解，不必再經由他人教誨。「佛子啊！什麼是菩薩不退住呢？不退住菩薩在聽聞了十種法之後，因為對佛法信心堅定，所以於菩提心不生退轉。一，聞有佛、無佛；二，聞有法、無法；三，聞有菩薩、無菩薩；四，聞有菩薩行、無菩薩行；五，聞菩薩修行出離、修行不出離；六，聞過去有佛、過去無佛；七，聞未來有佛、未來無佛；八，聞現在有佛、現在無佛；九，聞佛智有盡、佛智無盡；十，聞三世一相、三世非一相。「佛子啊！不退住菩薩應當勸勉自己學習十種廣大的佛法。一，說一即是多；二，說多即是一；三，文隨於義；四，義隨於文；五，非有即是有；六，有即是非有；七，無相即是相；八，相即是無相；九，無性即是性；十，性即是無性。為何不退住菩薩必須學習這十種法呢？這是為了使菩薩更能夠善巧出離一切法；而且，只要聽聞到佛法，就能自行開悟了解，不必再經由他人教誨。「佛子啊！什麼是菩薩的童真住呢？童真住菩薩安住在十種淨業中。一，身行無失；二，語行無失；三，意行無失；四，能隨意投胎受生；五，了知眾生種種的心欲；六，了知眾生種種的知解；七，了知眾生種種的境界；八，了知眾生種種的業行；九，了知世界的成壞；十，能夠具足神足自在而所行無礙。「佛子啊！童真住菩薩應當勸勉自己學習十種法。一，了知一切佛剎；二，動搖一切佛剎；三，執持一切佛剎；四，觀察一切佛剎；五，往詣一切佛剎；六，遊行無數的世界；七，領受無數的佛法；八，展現變化自在之身；九，發出廣大遍滿的音聲；十，在一剎那中承事供養無數的諸佛。為何童真住菩薩必須學習這十種法呢？這是為了使菩薩在一切法當中更能得到善巧自在；而且，只要聽聞到佛法，就能自行開悟了解，不必再經由他人教誨。「佛子啊！什麼是菩薩的王子住呢？王子住菩薩善於了知十種法。一，善於了知所有眾生的種種差別；二，善於了知所有煩惱現起的狀況；三，善於了知習氣相續的情形；四，善於了知所行的一切方便；五，善於了知無量的法；六，善於了知所有的威儀；七，善於了知世界的差別；八，善於了知前際、後際的事情；九，善於了知演說世諦的道理；十，善於了知第一義諦的究竟之理。「佛子啊！王子住菩薩應當勸勉自己學習十種法。一，法王處的善巧方便；二，法王處的儀軌制度；三，法王處的宮殿威儀；四，法王處的趣入；五，法王處的觀察；六，法王的灌頂儀式；七，法王的總持威力；八，法王的無畏自在；九，法王的宴寢軌範；十，法王的讚嘆。為何王子住菩薩必須學習這十種法呢？這是為了使菩薩的心中更加無有障礙；而且，只要聽聞到佛法，就能自行開悟了解，不必再經由他人教誨。「佛子啊！什麼是菩薩的灌頂住？灌頂住菩薩成就了十種智慧。一，震動無數的世界；二，照耀無數的世界；三，住持無數的世界；四，往詣無數的世界；五，莊嚴清淨無數的世界；六，開示無數的眾生；七，觀察無數的眾生；八，了知無數眾生之根器；九，使無數的眾生趣人佛道；十，使無數的眾生得到教化調伏。「佛子啊！灌頂住菩薩的身及身業，與神通變化的現證境界，與過去智、未來智、現在智所成就的佛土，以及心的境界、智慧的境界，都是甚深不可了知的，甚至連法王子住的菩薩也都無法測度。「佛子啊！灌頂住菩薩應當勸勉自己學習諸佛的十種智慧。一，三世智；二，佛法智；三，法界無礙智；四，法界無邊智；五，充滿一切世界智；六，普照一切世界智；七，住持一切世界智；八，知一切眾生智；九，知一切法智；十，知無邊諸佛智。為何灌頂住菩薩必須學習諸佛的十種智慧呢？這是為了增長菩薩的一切種智；而且，只要聽聞到佛法，就能自行開悟了解，不必再經由他人教誨。」這時，因為佛陀威神力所加持的緣故，十方各一萬個佛剎微塵數世界，都生起六種震動：一，動、遍動、等遍動；二，起、遍起、等遍起；三，涌、遍涌、等遍涌；四，震、遍震、等遍震；五，吼、遍吼、等遍吼；六，擊、遍擊、等遍擊。除了大地的六種震動之外，虛空中雨下了天上的妙花、天上的末香、天上的華鬉、天上的雜香、天上的寶衣、天上的寶雲、天上的莊嚴具等。又，天上的各種音樂也都不鼓自鳴，並散放出廣大的光明及微妙的音聲。就如同以上所述，在這個四天下的須彌山頂帝釋宮殿上，演說著十住的大法，並示現出各種不可思議的神變；而十方的一切世界，也都是如此。又因為佛陀威神力加持的緣故，十方各過一萬佛剎微塵數的世界，都有十佛剎微塵數的菩薩，共同來到此處，充塞著十方，他們說道：「善哉！善哉！佛子能夠善巧地宣說這個微妙的大法，實在是太好了！我們這些人都同名為法慧。我們所來的國土，也是同名為法雲佛剎。在我們所安住的法雲國土中的佛陀，也都同名為妙法如來。在我們國土中的佛陀道場，也宣說著十住的大法。所有的法會大眾、隨從眷屬，以及所宣說的文句義理，也都與此處相同，沒有任何的增減差別。佛子啊！我們承受著佛陀威神力的加持來參加這個法會，是要為你作證：十方的一切世界，也如同這個法會一般。」這時，法慧菩薩承受著佛陀威神力的加持，普遍觀察十方及全體法界，宣說如下的偈頌：見最勝智微妙色身，相好端嚴圓滿具足，如是尊重甚難值遇，菩薩勇猛初發心時。見無等比廣大神通，聞說記心以及教誡，諸趣眾生無量苦惱，菩薩以此而初發心。聞諸如來普勝世尊，一切功德悉皆成就，譬如虛空不生分別，菩薩以此而初發心。三世因果名為理處，我等自性為非理處，欲悉了知真實義理，菩薩以此而初發心。過去未來與現在世，所有一切善惡諸業，欲悉了知無不窮盡，菩薩以此而初發心。諸禪解脫以及三昧，雜染清淨具無量種，欲悉了知入住出境，菩薩以此而初發心。隨諸眾生根器利鈍，如是種種大精進力，欲悉了達分別了知，菩薩以此而初發心。一切眾生種種意解，心所好樂各各差別，如是無量欲悉了知，菩薩以此而初發心。眾生諸界各有差別，一切世間數無有量，欲悉了知其中體性，菩薩以此而初發心。一切有為諸種行道，一一皆有所至處所，悉欲了知其真實性，菩薩以此而初發心。一切世界諸眾生等，隨業漂流無有暫息，欲得天眼皆能明見，菩薩以此而初發心。過去世中曾所有者、如是體性如是顯相，欲悉了知其宿昔住，菩薩以此而初發心。一切眾生諸結迷惑。相續現起及諸習氣，欲悉了知究竟窮盡，菩薩以此而初發心。隨諸眾生所有安立，種種談論語言之道，如其世諦悉欲了知，菩薩以此而初發心。一切諸法離於言說，性空寂滅無有所作，欲悉明達此真實義，菩薩以此而初發心。欲悉震動十方國土，傾覆一切諸大海水，具足諸佛廣大神通，菩薩以此而初發心。欲一毛孔放大光明，普照十方無量國土，一一光中覺悟一切，菩薩以此而初發心。欲以難思諸佛剎土，悉置掌中而不動搖，了知一切宛如幻化，菩薩以此而初發心。欲以無量剎土眾生，置一毛端而不迫隘，悉知無人亦無有我，菩薩以此而初發心。欲以一毛而滴海水，一切大海悉令竭盡，而悉分別了知其數，菩薩以此而初發心。不可思議諸佛國土，盡抹為塵無有遺者，欲悉分別了知其數，菩薩以此而初發心。過去未來無量時劫，一切世間成壞眾相，欲悉了達窮其邊際，菩薩以此而初發心。三世所有諸佛如來，一切獨覺以及聲聞，欲知其法窮盡無餘，菩薩以此而初發心。無量無邊諸世界中，欲以一毛皆悉稱舉，如其體相悉全了知，菩薩以此而初發心。無量無數眾輪圍山，欲令悉入毛孔之中，如其大小皆得了知，菩薩以此而初發心。欲以寂靜惟一妙音，普應十方隨奚演說，如是皆令清淨明了，菩薩以此而初發心。一切眾生語言眾法，一言演說無不窮盡，悉欲了知達其自性，菩薩以此而初發心。世間言音靡不能作，悉令其解證得寂滅，欲得如是微妙舌根，菩薩以此而初發心。欲使十方諸世界中，有成壞相悉皆得見，而悉了知從分別生，菩薩以此而初發心。一切十方諸世界中，無量如來悉皆充滿，欲悉了知彼佛妙法，菩薩以此而初發心。種種變化無量色身，一切世界微塵數等，欲悉了達從心而起，菩薩以此而初發心。過去未來及現在世，無量無數諸佛如來，欲於一念皆悉了知，菩薩以此而初發心。欲具演說一句法要，阿僧柢劫無有窮盡，而令文義各不相同，菩薩以此而初發心。十方一切所有眾生，隨其流轉生滅諸相，欲於一念皆悉明達，菩薩以此而初發心。欲以身語以及意業，普詣十方無所障礙，了知三世悉皆空寂，菩薩以此而初發心。菩薩如是發大心已，應令往詣十方國土，恭敬供養諸佛如來，以此使其永無退轉。菩薩勇猛勤求佛道，住於生死絕不疲厭，為彼稱嘆使隨順行，如是令其無有退轉。十方世界無量剎土，悉在其中為作尊主，為諸菩薩如是宣說，以此令其無有退轉。最勝最上最為第一，甚深微妙清淨妙法，功諸菩薩宣說與人，如是教誨令離煩惱。一切世間無與等比，不可傾動摧伏之處，為彼菩薩常能稱讚，如是教令永不退轉。佛是世間大力主宰，具足一切諸勝功德，令諸菩薩住於其中，以此教化為勝丈夫。無量無邊諸佛所在，悉得往詣而能親近，常為諸佛之所攝受，如是教化令不退轉。所有寂靜諸三昧境，悉皆演暢無有窮余，為彼菩薩如是宣說，以此令其得不退轉。摧滅諸有生死輪轉，轉於清淨微妙法輪，一切世間無所執著，為諸菩薩如是宣說。一切眾生墮於惡道，無量重苦之所纏迫，與作救護歸依處所，為諸菩薩如是宣說。此是菩薩發心住位，一向志求無上佛道，如我所說教誨大法，一切諸佛亦復如是。第二治地住位菩薩，應當發起如是大心，十方一切諸眾生等，願使悉順如來教誨。利益大悲生安樂心，安住憐憫大攝受心，守護眾生同己妙心，師心以及導師之心。已住如是殊勝妙心，次令誦習廣求多聞，常樂寂靜正心思惟，親近一切諸善知識。發言和悅離於粗獷，言必知時無所畏懼，了達於義如法而行，遠離愚迷心不動搖。此是初學菩提勝行，能行此行乃真佛子，我今說彼所應行者，如是佛子應精勤學。第三菩薩修行住位，當依佛教精勤觀察，諸法無常與苦及空，無有我人亦無動作。一切諸法不可樂著，無如名字亦無處所，無所分別亦無真實，如是觀者是名菩薩。次令觀察眾生界等，以及勸觀於諸法界，世界差別窮盡無餘，於彼成應勤勸觀察。十方世界以及虛空，所有地水及與火風，欲界色界及無色界，悉勸觀察成令窮盡。觀察彼界各有差別，及其體性咸皆究竟，得如是教精勤修行，此則名為真實佛子。第四生貴住位菩薩，從諸聖教而出生者，了達諸有皆無所有，超過彼法而生法界。信佛堅園不可毀壞，觀法寂滅心得安住，隨諸眾生皆悉了知，體性虛妄無有真實，世間剎土業力及報，生死涅槃悉亦如是，佛子於法如是觀察，從佛親生名真佛子。過去未來及現在世，其中所有一切佛法，了知積集以及圓滿，如是修學令得究竟。三世一切諸佛如來，能隨觀察悉皆平等，種種差別悉不可得，如是觀者了達三世。如我稱揚及讚嘆者，此是第四住諸功德，若能依法精勤修行，速成無上諸佛菩提。從此第五住諸菩薩，說名具足方便住位，深入無量善巧方便，發生究竟功德淨業。菩薩所修一切福德，皆為救護所有群生，專心利益及與安樂，一向哀飼令得度脫。為一切世除去眾難，引出諸有令得歡喜，一一調伏無所遺者，皆令具德向於涅粲。一切眾生無有邊際，無量無數不可思議，及以不可稱量數等，聽受如來如是教法。此第五住真實佛子，成就方便度化眾生，一切功德大智尊者，以如是法而為開示。第六正心圓滿住位，於法自性無有迷惑，正念思惟離於分別，一切天人莫能傾動。聞贄毀佛及與佛法，菩薩及以所行諸行，眾生有量若無有量，有垢無垢難易教度。法界大小以及成壞，若有若無心中不動，過去未來及今現在，諦念思惟恆能決定。一切諸法皆無有相，無體無性空幻無實，如幻如夢離於分別，常樂聽聞如是妙義。第七不退轉位菩薩，於佛及法菩薩妙行，若有若無出與不出，雖聞是說無有退轉。過去未來及現在世，一切諸佛有或以無，佛智有盡或無有盡，三世一相種種眾相。一即是多多即是一，文隨於義義隨於文，如是一切輾轉相成，此不退人應為宣說。若法有相以及無相，若法有性以及無性，種種差別互為相屬，此人聞已皆得究竟。第八菩薩童真住位，身語意行皆已具足，一切清淨無諸缺失，隨意受生能得自在。知諸眾生心中所樂，種種意解各各差別，及其所有一切眾法，十方國土成壞諸相。逮得速疾微妙神通，一切處中隨念而往，於諸佛所聽聞妙法，讚嘆修行無有懈倦。了知一切諸佛佛國，震動加持悉亦觀察，超過佛土不可限量，遊行世界無有邊數。阿僧柢法悉諮詢問，所欲受身皆得自在，言音善巧摩不充足，諸佛無數成皆承事。第九菩薩王子住位，能見眾生受生差別，煩惱現習摩不了知，所行方便悉皆善了。諸法各異威儀有別，世界不同前後之際，如其世俗第一義諦，悉善了知無有窮余。法王善巧所安立處，隨其處所所有妙法，法王宮殿自若趣入，以及於中所有觀見。法王所有灌頂大法，神力加持無有怯畏，宴寢宮室及其嘆譽，以此教詔諸法王子。如是為說摩不窮盡，而令其心無所執著，於此了知勤修正念，一切諸佛現在其前。第十灌頂真佛子住，成滿最上第一妙法，十方無數諸佛世界，悉能震動光明普照。住持往詣亦無有餘，清淨莊嚴皆悉具足，開示眾生無有計數，觀察知根悉能窮盡。發心調伏亦無有邊，成令趣向廣大菩提，一切法界成能觀察，十方國土悉皆往詣。其中身及其身所作，神通變現難可測計，三世佛土及諸境界，乃至王子無能了知。一切見者三世智慧，於諸佛法明了智慧，法界無礙無邊智慧，充滿一切世界智慧。照耀世界住持智慧，了知眾生諸法智慧，及知正覺無邊智慧，如來為說咸令窮盡。如是十住位諸菩薩，皆從如來法化所生，隨其所有功德妙行，一切天人莫能測度。過去未來及現在世，發心求佛無有邊際，十方國土悉皆充滿，莫不當成一切智者。一切國土無有邊際，世界眾生法亦復然，惑業心樂各有差別，依彼而發菩提勝意。始求佛通一念初心，世間眾生以及二乘，斯等尚亦不能了知，何況所余功德妙行？十方所有諸佛世界，能以一毛皆悉稱舉，彼人能知此真佛子，趣向如來智慧妙行。十方所有諸大海中，悉以毛端滴之令盡，彼人能知此真佛子，一念所修功德妙行。一切世界抹為微塵，悉能分別了知其數，如是之人乃能親見，此諸菩薩所行妙道。去來現在十方諸佛，一切獨覺以及聲聞，悉以種種微妙辯才，開示初發菩提大心。發心功德不可計量，充滿一切眾生界中，眾智共說無能窮盡，何況所餘一切妙行？