八犬傳 · 第九輯 下帙中序

本傳自文化十一年甲戌開始撰寫第一輯五卷，至今天保八年丁酉，已歷二十四春秋。其間，作者之腹稿，或因趕時髦，或因厭昨日之我，而易趣異文，故體裁亦有所不同。若究其有何變化，始則僅以通俗為本，不敢以奇字綴文。故每行假名多、漢字少。至六七輯，拙文抄載唐山之俗語，且用假名注其意。此雖似乎無用，然而世之孤陋寡學之士，欲讀唐山之稗史小說，庶幾則可得其筌蹄，此乃作者之婆心也。是以每行的漢字多，字數亦不覺較始作時增多。余乃一知半解之假學究，好書無用之文，故余之拙文也就成了似是而非之筆。余不知之，然而畢竟因欲為不識文字之婦孺舞文弄墨，故不願以崇尚風流之草子物語為師。雖有唐山的稗官小說堪稱珍奇之傑作，但亦不擬模仿。然而以種種抄寫本流行於世的軍記、復仇錄之類，世俗之看官尚有乏味之感，余更不欲命筆。故吾文則成為不雅不俗、不和不漢之駁雜杜撰。但自拙作問世以來，卻承蒙世人不棄，尤其是本傳，因合乎時尚，不料竟成為一百四五十回之長篇物語。 此乃吾多年來伏案苦思，經反覆切磋琢磨所自悟之戲墨，否則焉能寫出唐山稗說之情趣？然而彼乃文化古國，雖俗語亦有出處，悉符字意，與雅言之所以不同，乃因用途各異。譬如雅言曰：「慚愧」，乃羞恥之意，而俗語卻亦可作為「忝」用，有受之有愧而感謝之意。還有「工夫」二字乃思索考慮之意，而俗語則可有空虛閒暇之意。「工」乃「空」之簡字，「夫」為助詞，故工夫即空也。然而俗語之和訓 (1) ，與此卻有所不同。如不究其源而見此間所抄錄之俗語，拈來便用，有時則大謬其意。順便再舉一二例。於《水滸》、《西遊》等書中，「在」如「於」，「像」若「如」或「似」，「則」如「唯」，但其文自有規則，不得亂用。「似」當作「如」，只限於「似飛」；將「則」當作「唯」，只限於「不則一日」；「像」雖可當作「如」，但不得用於「如之」。更何況「教」可轉做「叫」〔教乃令也〕 ，「尿」可轉做「鳥」〔於罵人時用〕 ，「底」可轉做「的」，等等，實非一朝所能盡述。 想我大皇國，自遠古以來就以言靈 (2) 為準繩，並無文字制度。於應神大皇時傳來漢字，直至後世，不僅眾人平時之用言，而且《源氏物語》亦皆音訓混用 (3) ，是以後世之後世，必然會出現和漢駁雜之文章〔從《太平記》等便可想而知〕 。至於又是一轉，則是余之拙文，於假名文字中隨意夾雜一些誦記的唐山俗語，如被國學和漢學家寓目，則必將笑其駁雜，而說三道四。唐山以俗語所綴之書，既有雅言，亦有方言，不然則難以為用。另外儒學、方技、佛經，雖用雅言書寫，但其中亦有用俗語者，如《二程全書》、《朱子語類》等。以俗語綴文者，除《奇功新事》、《傷寒條辨》、《虛堂錄》、《光明藏》之類外，或許尚不乏其例。可見先賢已有此類文章。唐山之華章，不藉助俗語寫時尚，則難以得心應手，更何況我大皇國之文章，有和漢雅俗、古今之別。今之戲筆墨者孰能融貫通？豈非難上加難乎？ 憶昔日之草子物語，有《竹取》、《宇通保》、《源氏物語》等，作者亦並非極力穿鑿詞彙而綴之成文，必實錄當時諸士大夫之雅語方言。然而古語向來雅而不俗，同時宮嬪之詞，雖雅俗間雜〔見海人藻芥和真淵之《草結》等便可想而知〕 ，但因才子、才女人品高潔，且又能文，便成為後世和文之泰斗，是以竊以為古之草子物語，亦為雅俗兼備之作。和漢其文雖異，將情態寫得生動有趣者，不用俗語則很難寫成。彼此毫無二致。然而今之俚言俗語，轉訛侏離太甚，不能原樣用之成文。余為文駁雜，乃為擺脫侏離庸俗之故。 近世建部綾足之《西山物語》及《本朝水滸傳》〔一名《吉野物語》〕 ，皆以古語撰寫，其中《本朝水滸傳》，其風格有類似淨琉璃 (4) 唱本的章節，有某些俗語夾雜其間，猶如樹幹嫁接竹枝，且不合時尚，故僅寫了兩編，未能完成全書〔第二編以抄寫本流布〕 。此外村田翁之《築志船物語》乃以《今古奇觀》卷二十六「蔡小姐忍辱報仇」〔《拍案驚奇》中亦有與此類似之故事，但其文不同，蓋乃他篇〕 為藍本改編為皇國故事，並以古語撰寫。有如此為文之本領，必於初學者有所裨益。惜乎，此改編之作未過半，老翁便與世長辭。吾一知音曾對余發牢騷曰：何以不將其續就以成全書？村田翁亦為國學者流，雅好和漢稗史而編寫此書。該書流行不廣，世俗之看官恐不知之。以勸懲為本，使不喜讀書之婦孺亦能讀之者，豈非余之拙文乎？ 稗官野史乃卑微之事。余雖不自許己作甚佳，但本傳即將進入結局，如不略抒己見，則不免有所憾焉。是以聊費筆墨，以待百年後之知音。倘若庶幾可解除後世之嘲笑議論，則至感幸甚。丁酉秋八月廿六日，東園之黃白桂花馥郁芳香，於南檐下撰此文者，乃著作堂之痴老。 蓑笠漁隱 * * * (1) 和訓是漢字之字意用日文的假名標記出來。 (2) 言靈是日本古代信仰語言中的神靈，認為語言有威力。 (3) 音訓混用是指有時假借漢字之音，而有時又借漢字之意。 (4) 淨琉璃是用三弦琴伴奏的說唱曲藝。