八犬傳 · 第六十一回 敲柴門雛衣訴冤枉 辯往事禮儀表薄命

卻說犬飼現八那日拂曉下山，出了狹岩洞，按赤岩一角武遠幽魂的指教，到銀山附近越過七八里路的溪谷，在崎嶇山路上迤邐走了三四十里後奔向返璧，那日巳時許到了犬村角太郎禮儀厭世隱居暫且存身的草廬。從柴扉外往裡面窺視，除圓木房柱、茅草屋檐和兩間竹走廊與三尺高的佛龕外，深處雖看不大清楚，但不過僅可棲身而已。在新壁上留著蝸牛爬過的痕跡，院內草葉也無人打掃，可隱約聽到蟋蟀的叫聲。四下生長的常綠樹，可能是在沒這座草廬時就有的。雖已是深秋，但東籬無菊，狹小的柴門前也不見五柳。從這些也可想見這家的主人是很清貧的。主人年紀大約二十一二歲，面白唇紅，秀眉高個，月牙頭的髮際漆黑，頭髮只結了個髻而沒綰上去，披散在背後頗像《道成寺》劇中的白河安珍。身上只穿了件淺灰色布衣，披了件黑袈裟，好似離開京都去嵯峨野隱世的瀧口時賴的模樣。屋內對著拉門靠邊處放了張念經的桌几，在桌子邊鋪了個新草墊。他就打坐在上邊，頸上掛著一串菩提樹的念珠，閉目合十，口裡銜著個細松樹枝，無疑是維摩詰的苦修。桌上不知是何經文，大約有五六卷。還有一隻小鐸和相馬制的青磁香爐。爐中升起一縷香菸，不待風吹就自然消逝。這猶如人之生命，煙消自滅，則將是功德圓滿吧？此人一定是犬村禮儀。現八忙敲柴扉開口道：「請恕某冒昧，我是遠來的浪人，名叫犬飼現八信道，同犬村君有要事相談，請開門。」報了幾遍名字，裡面的人既不答話，也不睜眼看這邊。當下現八心想：「即使是借著遁世而與人絕交，如此呼喚也置若罔聞，想必是在修行之中，不能隨心所願。我不才無昭烈帝三顧茅廬之志，不能急於驚動臥龍。不待其做完功，是難以相見的。」這樣尋思著站在門外，不覺過了很長時間，從日影上看已近中午。 這時從對面來了個年輕女人，衣著不似卑賤之人，容顏艷麗，有如耀眼的野花，勝過一般村姑之美。古歌中所歌頌的真間美女 (1) 大概也不過如此吧？看樣子身體有些笨重，而走起路來卻又步履輕盈。面帶愁容好似含恨，不知為何又是赧然避人，目不斜視地低著頭走過來，她並不知道犬飼已站在門前。現八遙遠看到心下猜想：「那個女人不像這一帶的。她面貌不醜，深帶愁容，好似夕花帶雨，月被雲遮。而且肚子有點兒大，似乎已有四五個月的身孕。她是否就是傳聞的犬村離異的妻子雛衣？到這裡來定有緣故。如果為躲避別人耳目來找丈夫，那麼看到我一定很不好意思。與其站在這裡，不如趕快退到樹後，躲開點兒也是一種同情之心。」於是急忙躲到南邊十幾米以外繁茂的女貞樹後。雛衣毫無察覺，來至柴扉前，只是潸然落淚，過了一會兒連擦幾次收斂起眼淚，抬起纖細潔白的手，敲門呼喚道：「角太郎君！請把門開開。雖然你既已出口便很難挽回，但不同你見面說說，實在難消我心頭之恨。你究竟讓我在媒人家住到何時？與其這樣每天痛苦地過活而最終死去，莫如聽你句痛快話再死。以前來過幾次，你就借默默修行，既不答話又不開門。真太狠心啦！今天如不說個明白，我就與世永別，即使犬村川之水乾涸，我也不活著回去。快把門開開吧！」她把手都敲麻了，苦苦哀求，但裡邊之人還是不回答。她的丈夫依然默默修行，在消除一切私心雜念，形骸猶如一堆死灰，身不動眼不眨，只有院內草叢中的秋蟲，唧唧地替他作答。雛衣實在恨得忍無可忍，提高悲痛的聲音說：「你頭不抬眼不睜，彼此相距不遠，我把嗓子都喊啞了你不會不知道。事已至今，雖不該抱怨這些，但我們的緣分比謠曲《井筒》 (2) 中所說的緣分還深。我們是由父母定的親，並非輕薄的愛戀。結婚以來一向是伉儷情深，勝過戲水的鴛鴦。自轉年夏天，小腹有恙，醫治和祈禱都無效，不料卻因而遭到誣陷。這年春天我父去世，在服喪期間夫婦不能同房。繼母便冤枉人說，身懷有孕定是姦夫之種。即便是醫生也難以診斷。這都是凶神纏身的不幸遭遇。無論有多大風浪，我都可以披肝瀝膽，向神明發誓。我的清白你是知道的。別人對我說東道西的無中生有，你也不分辨是非，就寫了一紙休書遞給我。然而把我交給媒人家，難道你就能一心無掛地獨自過活，這是你的真心嗎？不說你也該知道，你和我是表兄妹，你又是我父的養子和女婿，難道你就忘了嗎？即使公公和後婆婆說了些不講理的話，對我且當別論，也不該對既是你舅父又是恩師和養父的家被毀了也無動於衷。若是我的父母還活著，那就好辦了。可是被誆到赤岩來沒多久就被趕出去，原來的家也沒有了，寄人籬下，就如同靠不了岸的船。我想告訴你即使我出家當尼姑，也想同你一齊死，但卻沒機會同你說。我來了幾次你都沒個明確的回答，為誰把門鎖得這麼緊？那時你對父親之言毫無辦法，雖不嫌棄也得把妻子攆出去。現在你也被趕出來，再也沒什麼可顧慮的了。在這個偏僻山村的草廬，我就像秋天的螢蟲，慕你而來，想見面同你談談，外人有何可指責的？你竟一言不發，既不說明道理，對我也毫不安慰，這樣地面壁修行，早晚必定因憂傷而死。這完全不是你原來的氣質，也不像個男子漢。連你都懷疑我腹內的孩子，我還向誰去表白心中的痛苦呢？難道你還聽不見嗎？就可憐可憐我，把門開開吧，你太狠心啦！」她連敲帶推想進去，但是門鎖得很緊，以女人之力是弄不開的。割不斷的情緣，訴不盡的怨恨，鬱積在心中難以排遣，便倒在樹籬笆上，倚在那裡嗚咽哭泣，然後有氣無力地倒在地上不住地嘆氣，淚流不止。過了片刻，雛衣收斂眼淚站起身來，提提衣襟，把腰帶緊緊系了系，又回頭看著草廬說：「角太！今生今世再也陪伴不了你啦。這都是前世造孽所得的報應。雖然也不願分離而殺身，但既是因果報應也就死而無憾。自古以來許多賢人因被黑心腸的人設計誣陷，死於莫須有之罪，而後來總有一天會得到昭雪，更受人崇拜。我並不想躋身於那些先賢之中，但人無忠心焉能捨命？我死後你剖開胸拿出我的心來看看，會解除你的懷疑的。那時你如不忘舊妻，就朝晚念一遍佛，若得到你為我祈禱，則勝過有道的禪師念十遍百遍，或誦寫千萬卷經文，可使我很快成佛。將來在你百年後，我在蓮台等著你。」她悲痛得聲淚俱下與丈夫訣別。天都好像為了這訣別要降秋雨，她因見疑而拋開難捨的塵世，決心走向死別之路而斷然離去。角太郎雖在庵中看不到妻子的背影，她的話猶如夢野的牝鹿託夢 (3) ，所說的儘是肺腑之言。雖然角太郎徹悟到妻子、珍寶及王位，命到臨終也不能相隨，但是人非木石，孰能無情，方寸已亂，心耳生風，合十的雙手抖動著，口銜的松枝好似被颯颯的秋風吹動得搖搖擺擺，臉上顯現出斷腸的神色。忽然又轉念一想，依然寂靜地在打坐修行。 卻說現八在女貞樹後，竊聽到雛衣對角太郎的幽怨，感到十分悲痛，嗟嘆不止。雖早知其名，但尚未與其夫相見，所以也不便去安慰，只好從旁看著難過而毫無辦法。然而他已聽到和察覺到雛衣將待尋死，感到十分吃驚，憐憫之情難以自抑，便悄悄跟在背後，心想倘若她去投河，便加以制止，於是從樹後出來，在後邊快步跟著。這時聽遠處鐘聲已是午時。角太郎這才打坐完畢睜開眼睛，扔掉松枝，把條桌推開，突然站立起來。遠見外面現八正忙著追趕雛衣，便高聲喊道：「犬飼君你等等。庵主已打坐完畢。請到這裡來。」現八聽到召喚，回頭看看，一時難以拒絕，一顆心兩邊扯著，躊躇片刻，還是回來了。 這時角太郎穿上高齒木屐，把院門鎖打開出來相迎。現八由他引路，且在竹廊邊上卸下包袱，脫了草鞋和布襪，從茶室的小門進去。角太郎將他讓至上座，獻茶招待，殷勤地對他說：「適才雖知您偶來造訪，但因正在坐功，無暇迎接，望乞恕罪。某是本國人氏，無名小民喚犬村角太郎禮儀。貴客的大名方才已經得知，不知遠路光臨敝舍有何貴幹？某命運不佳，素有遁世之願。現已脫離恩愛之羈絆，與雅俗也斷絕交往，雖還未改換僧裝，但心已入毗邪氏之城，欲坐維摩之室。我想貴客來此必有高論，如蒙明教解除迷惑，至感幸甚。且請暢談。」現八聽了合攏衣袖，手放在膝上道：「我是平庸之輩，生於上總，長於下總，雖曾旅居京師，從事武藝，但目不識丁，有五六個異姓兄弟都能文善武，遠非吾所能及。然而因有往世的因果緣分，故未被他們所棄，彼此情誼勝過骨肉，誓共苦樂。不料突遇危難，互相離散不知去向。我一意尋找已將歷時三年。因此今年離開京師，想去陸奧，來到貴國，昨在網苧茶館，得知您的孝友和文武之才，以及生養您的兩位令尊大人，都是文武雙全，實深景仰。想叩門求教，不知您正在修行，頻頻叫門，甚感失禮。然而您不但沒有降罪，反而喚我回來，實三生有幸，我於願足矣。」相互寒暄已畢，角太郎既歡喜又慚愧地撫首道：「某曾受過庭之訓，雖好和漢之學，但因不肖卻毫無成就。今擬入佛門為僧，實有不得已的苦衷。生為男子，又是武士，卻甘願做僧人，實欠妥當，以此推想便可知某之薄命。雖是初次會面，但若不忙著趕路，就請暢敘衷腸。千金易得，而斷金之友難遇。我們雖不能學孔聖人與華子之交，傾蓋如故，白頭猶新，只要志同道合，就可一見如故。如志不同道亦不合，雖多年近在比鄰，共同頭染秋霜，也如同初見，未知以為然否？此言好似對客不恭，但我已把您當作益友。因我昨夜忽得一夢，不知在何處有七隻黑白雜毛的大狗。其中有的模糊看不清，有的離得很遠。我十分喜愛，便擊掌呼喚，有一隻巨犬跑了過來，當我將它抱起來時，我也忽然成犬，愕然驚醒。看來頗似莊周之夢蝴蝶，但如今細想起來卻並不只是夢幻。您姓犬飼，我繼養父家之姓冒姓犬村。同時聽您之言，尚有異姓兄弟五六人，就更似乎有因緣。就煩請您告知那幾位的姓名。」現八聽了感嘆不已說：「這實是一大奇夢。我的盟兄弟現共有六人，其名字是：犬冢信乃戍孝、犬川莊助義任、犬山道節忠與、犬田小文吾悌順、犬江親兵衛仁，其他大概還有二人，尚未遇到。」角太郎聽了甚感驚訝，不覺趨膝向前道：「原來皆以犬為姓，甚是奇怪。這樣我已徹悟，我的夢並非一般之夢。那麼這六位犬士的盟兄弟，有何因緣呢？」現八含笑說：「述其情雖不難，但尚有所顧慮，因為而今還為時尚早。據我所知，您不是得到一顆寶珠嗎？那顆珠子大概自然顯示出個禮字。」他這樣一問，角太郎更加驚異，睜大眼睛說：「您是如何知道的？我確實有顆寶珠已秘藏多年。」接著又嘆息著說：「關於那顆珠子之事，又是一大奇談。家母名諱正香，生性伶俐，又信神佛，遠勝過一般女子。在生我時，聽人說若從加賀白山神的神社求顆小石子，裝在孩子的護身囊內，即使出牛痘和麻疹也很輕。於是就托去北國經商的捎顆石子來。當把那人拿來的看時，不是石子而是顆珠子。」他說著珠子，用手捻頸上的念珠說：「大約有這個大小，帶來的人並不知上面有個禮字。最初發現時都很驚奇，母親特別崇信是神佛之所賜，便把它放在護身囊內。我在三歲時得了脾疳，很危險，針灸和吃藥都不見效，在無法治療時，母親私自琢磨把那顆珠子浸在水中，讓我將那水喝下。由於慈母的虔誠，寶珠顯示了它的奇特靈驗。喝一次便進食，喝兩次長了肉，喝三次就康復了。這件事是在我懂事後養父母說給我聽的。自此之後身體有恙時，便不用藥，而靠那顆珠子的奇特效驗，無不立即奏效。近年養父母在病中時，我雖然也時常用那顆珠子泡的靈水勸他們喝，但是也許只對我的病有效，而對父母卻不靈，也可能是陽壽已盡。但即使沒有那種奇效，喝了也可減輕其病痛。今年夏初我和妻子與在赤岩的同父異母的弟弟住在一起。一日吾妻雛衣忽然腹痛，百藥無效，我無計可施，便將浸珠子之水讓她喝。繼母見到那顆珠子，要去搶雛衣拿著的茶碗，雛衣著慌，誤將水和珠子一齊喝下去。『這可怎麼辦？』雛衣很後悔。我比她還慌張悔恨，茫然不知所措。吐又吐不出來，每次去解手時都讓其留神。腹痛雖然好了，但自那日起一連數日，大小解都沒排泄出珠子來，便絕望不再問了。這樣從五月就經血斷絕，腹部漸大，似有身孕，因此便延醫診治，問患何症，大夫說：『脈搏增加，指尖的動脈顯露，大概是懷了孕。』說來令人羞愧，我三年來，自從養父母得病，就未與妻共枕。況且從今春末正為養父服喪，焉能夫婦同房？但是雛衣卻懷了孕，殊難理解。這時又有人添枝加葉，說是姦夫之種，我豈能對此置之不理？雖然我很憐愛她，但終於把她休了，讓她寄養在媒人之家。儘管如此，雛衣是養父母之女，我既是女婿又是養子。而且在搬到赤岩去同住以後，犬村之宅已讓給別人住，把奴婢都打發了，縱然有點兒錯，也不該同她分手。她素來性情貞順，毫無二心，對此我瞭然於懷。本想讓她回原來的家住，但又不便明說。我很命苦，從幼時就失去父愛。過了些年雖讓我回去，但只是空歡喜一場，又不讓我一起住了。我即使流浪街頭，犬村的田園也應該是雛衣賴以為生的產業。可是連這個父親都不退還。我有何顏面對九泉之下的養父說她是個懂得情義的好妻子？因此便無可奈何地遁世為僧，以消除妻子的怨恨，或許亦可使父親回心轉意。於是就每日對神佛祈禱，苦心修行。初次見面就說這些懺悔的話，雖似乎不知羞恥，但是方才雛衣來說的話您都聽見了，故而也無須隱瞞。以不便告人之事相告，是因為得到良友而異常高興之故。有何不妥望乞示教。」他這樣毫無顧忌地坦誠相告。現八聽著實無法慰藉他的憂苦，只是不住嘆息，待他說完後才抬起頭來說：「聽罷您坦誠相告之言，更證實了您是孝友的君子。上天有靈定會使你們夫妻再次團圓。然而想落髮為僧，恐怕是千慮之一失。誠如您所推斷的，方才令室雛衣所說之事我都聽到了。而且觀其神色後私下想，在不得已時自尋短見乃婦人之常情。如有萬一，則後悔莫及。所以便想跟在後邊看個究竟。尚未走開兩三步便忽然被您喚住，未能完成此事。明知令室並未有失貞操而見死不救，似乎不像您所應為。」他這樣加以指責。角太郎聽了微笑道：「您的疑慮甚是有理，即使雛衣不知我心而想尋死，因有寶珠在其腹內，投水也不會溺死，入火也不會燒傷。我想她腹內之疾，不是懷胎，定是寶珠之故。若因為怕她尋死，便慌忙與她見面，對妻子雖說有信，但對父則負疚於心，難脫不孝之罪。因此沒有阻止她。」現八覺得所言也頗有道理，便無話可說。 稍過片刻角太郎回顧窗上日影說：「現已近未時，冗談過久，耽誤了時間。您一定餓了，然而今朝尚未動炊。昨有犬村里人送來的江米糰子，拿來權且充飢。」說著從擱板上拿下食盒揭開蓋，並拿來筷子讓現八進餐。他往地爐內添柴燒茶，然後也拿起筷子一起吃。主客真是一見如故，他們純潔的心猶如清泉流水，無異於魚水之交。吃完江米糰子，角太郎沏了兩碗熱茶，一同喝著茶又對現八說：「難得貴客來訪，不談共同之所好，盡述自家憂傷之事，定感鬱悶無聊。未知犬飼君以何人為師學的武藝？世間之豪傑有的是天性聰慧，勝過其師，您也必定如是。」現八聽了不禁呵呵笑道：「二階松山城介雖是我師，但我拙笨只學會了拔刀，武學之一技尚且如此，何況文武兼備，更是難上加難。說來令人赧顏，我自幼時酷愛《太平記》，雖能熟讀但有多處莫解。其中三力弓(原文是三人拉的弓)長十三束三伏 (4) ，要拉到箭頭後稍沉一下再放箭，在卷七的三丁 (5) ，以及他處多可見。對這三人拉的弓曾問過老師。在旅居京師時也曾問過懂得古代事物的專家，回答不一。然而有人說：世之所謂三力弓，不僅是強弓之意，弓都是由三人拉的，一人往弦上擱箭，一人按著，一人拉。貴人之弓如果一人拉，那就太強人之所難了〔在《武家故事要言》一書中也有同樣記載〕 。對這一說也很不理解。弓如果必須由三人拉的話，那就無須叫三力弓了。何況還有五力弓。且據《軍記物語》中所載，是指能拉強弓的武士，不只是說貴人之弓。您父子兩代都是學者，且精於武藝，關於這些事定有高見，您對上述說法以為如何？」角太郎聽了說：「我父也深知二階松先生的武藝，時常稱讚。連那位老先生都說不好，我怎能曉得？但用三人拉的說法，誠如君論是不值一駁的。我想《軍記物語》中所說的三力弓和五力弓，猶如唐山的三石弓或五石弓。為測量弓的力量，在弓的正中系條繩索，把它吊在樑上，弓的兩端系上米袋，非強弓是擔不了這重量的。關於此事雖見之於唐土之書《書言故事》中的『不學類』一段，但在《夢溪筆談·辨證篇》中所載更為詳盡。在該書中沈存中說〔摘要〕 ：『挽蹶弓弩，古人以鈞石率之。今人乃以粳米一斛之重為一石。凡石者，以九十二斤半為法，乃漢秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，計其力乃古之二十五石，比魏之武卒，人當二人有餘。弓有挽三石者，乃古之三十四鈞。比顏高之弓，人當五人有餘。復按石重百二十斤，見之於《國語》之注。此是漢秤之分量。後人以一斛稱之曰一石，蓋從漢時即如此。漢之百二十斤，以宋秤稱之相當三十二斤。漢之一斛乃宋之二斗七升。』以上是沈氏之所說。另在《荀子》中見有十二石之弓。還有齊宣王好射三石之弓，而稱之為九石。實僅是三石，並非九石。此在《說苑·壅塞編》和《續博物志》中均見之。因此在唐山稱之為三石之弓者，即我邦的三力弓。因為是以一斛〔宋之二斗七升〕 米之重為一人之力。三人之力即三石也。據此推想，所謂的三力弓，無疑是系三石米的強弓。另外所謂的十三束三伏，只是說其箭之長，一束約五寸。以今之匠尺量之，實是三寸。所謂十三束是六尺五寸之徵箭，而實為三尺九寸。還有三伏實是三節。是說其箭竹之長僅為三個竹節。凡武器之長短也叫幾束，這是天朝之舊制。十束之劍，其長應知為十握。在近世兵學者流之書中，多是不可取的臆說，切不可疏忽大意。」他這樣地含笑作答。現八十分欽佩地說：「古人曾說：『與君一席話，勝讀十年書。』由於您的教誨，立解多年之疑。還想順便請教，在有關劍術之書中，說源氏世代相傳的寶刀，有時如獸吼，有時似蛇鳴。因而將那口刀命名為吼丸，此乃眾人皆知。請問刀劍也能有聲並如獸吼嗎？」角太郎答道：「刀劍亦有能吼者。《酉陽雜俎》〔卷六〕 的《器奇篇》中說，『鄭雲達少時得一劍，鱗鋏星鐔，有時而吼。』他常於居鄉時晴日坐著玩弄，忽有一人曾見過如此。另在後燕〔慕容垂〕 元年〔晉太元七年〕 ，有人曾見雄劍之鳴。」現八又接著問：「在《源平盛衰記》以後的軍記小說中，將大逆謀反之徒視為朝敵，這樣說是否妥當？」角太郎點頭道：「您留意得甚是。凡國家之臣民犯大逆之罪者，則是國賊。在唐山的史傳中，將其書之為賊。然而謂之為朝敵似乎不妥。敵在字典上音狄，是俗字。敵赦是小兒喜悅，注為笑貌。另在該國的俗語中，稱之為敵手者，與此土的對手之意相同。甲乙相爭互稱之為敵。將大逆的罪人稱之為朝敵，是把它當作了朝廷的敵手。可笑作者不學無術，回想自清盛、賴朝，以至尊氏將軍，蔑朝家，營自家，擅弄兵權，統治天下，是否因不明順逆之理而如此倡導？不然便是巴結權勢，而創作了這個俗稱。」現八聽了高興地說：「我也如是思之。另外在夜戰時，用作進攻或後退信號的笛子叫『呼子』。稟報國家大事的急使叫『早打』，這是近世以來的俗語。對此二詞，漢文如何書寫？」角太郎沉吟片刻說：「『呼子』之笛，寫作叫子(即哨子)。『早打』與『羽檄』(即雞毛信)相同，可寫作『急腳遞』。並見之於宋沈存中之《筆談》〔卷十一、十三〕 內《官政》和《權智》兩篇。」對他如此回答，現八更感欽佩說：「還想請教一件冒昧之事，在近世的淨琉璃和歌舞伎的劇本中，如父子互不相識，為解其疑，刺破其子之臂，與其親之血合，如真是父子鮮血相混則凝聚，如非父子，其血則不聚。若在其親死後，以血注於白骨骷髏之上，其效驗相同，婦孺皆知。然而此事之出處不清。究竟出自何書？還是不載之於經典的俗說？請您示教。」角太郎聽了笑道：「關於這一點我也略抒管見。在《梁書》〔卷五十五〕 的列傳《豫章王綜傳》中，綜母吳淑媛，初在齊之東昏侯宮中，受梁高祖之幸，七月而生綜。因此宮中多疑之者。其後淑媛失寵，深恨高祖，私告其子綜曰：『汝是東昏侯之遺腹』。綜將信將疑同恨高祖。便潛赴曲河，參拜齊明帝之陵。但也未弄清自己是否是東昏之種。據當時之俗說，以生者之血瀝死者骨上，如相混凝聚則為父子。綜竊發東昏之墓，出其骨以己臂之血瀝而試之。然後又殺一男瀝其血試之，皆有效驗。自此常懷異志，四年後謀反。見之於該書卷五十五首頁。另於《唐書》〔卷一百九十五〕 的《孝友列傳·王少玄傳》中云：王少玄乃博州聊城人。其父在隋朝末年死於亂軍之中。少玄甫十歲時，問其母，父之所在，母如此這般予以回答。少玄悲泣萬狀，想四處尋找其父之屍，而野中白骨甚多，無法辨認。當時有人指點說：『以子之血漬骨，如相滲則為父屍。』少玄聞言甚悅，見野中之白骨便刺膚瀝血，凡一旬有餘，遂得父骨，而厚葬之。其刺血之傷雖甚劇，經年余痊癒，時維唐太宗之貞觀年中，州府具狀上書，不久便被任用為徐王府的參軍。以上見之於《唐書》合訂本四十一卷的第十二頁。此事雖出自唐山之俗說，乃梁唐時之事。但當時的史官，明書其經驗，絕非不可信賴之言。此是秘藏之說，不輕對人言，只是對您談談而已。」對其所問都是引經據典，有確切根據，現八不住感嘆說：「自應仁以來連京都的和漢書籍都有佚失，《四書》都很少有全帙者。因此學問掃地，除五山之僧侶，幾無讀漢籍者，您今尚年輕，如此博學多才，前程實不可限。」他如此不住地讚許。角太郎聽了說：「您過分誇獎啦。王通曾說過：『多言害德。』若被世之博學者聽到，將貽笑大方。切莫對外人言。」互相謙虛致謝，歡顏笑語，暢敘多時。 這時外面來了許多人，抬著一頂女人坐的轎子和一頂普通攬座的轎子，停在門前。從前邊停下的轎子打開門出來的不是別人，正是赤岩一角武遠的刁婦船蟲。在鑲金嵌玉的外衣裡面襯著白綢褂子，金線織花的腰帶閃閃發光，戴著熟絲的白帽，手裡拿著扇子，很有氣派地用下頜示意敲門，一個隨從領命不住地敲打院門。畢竟船蟲來此又有何話說，且看第七輯便知分曉。 * * * (1) 真間美女：傳說古代在下總國葛飾郡真間鄉有個美女叫手兒奈，因有許多男士向她求婚，而苦惱得投河自盡。 (2) 《井筒》：是能樂的劇目之一，表演紀有常的女兒和在原業平的戀愛故事。 (3) 夢野的牝鹿：見於《攝津風土記》中的傳說。在夢野有隻公鹿向母鹿說夢，母鹿卜此夢對公鹿說：「你如再去淡路的另一隻母鹿處，必被舟人射殺。」公鹿以為它是妒忌而不聽，在去淡路途中果被舟入射殺。後多用以吟歌。 (4) 伏：是衡量弓箭長度的單位，除開拇指以外的四指寬為一束。一指寬為一伏。 (5) 丁：是書的頁數，反正面兩頁為一丁。