薄伽梵歌 · 第十五章

吉祥薄伽梵說 人們說永恆的畢缽樹， 樹根在上，樹枝在下， 葉子是頌詩，知道它， 他便是通曉吠陀者。（1） 註：在奧義書中，畢缽樹（或譯菩提樹）象徵宇宙形象，象徵梵。如《伽陀奧義書》（2.3.1）中說：「這棵永恆的菩提樹，樹根向上，枝條向下；它是純潔者，是梵，被稱為不死的永恆者，不可超越；一切世界依靠它。」又如，《彌勒奧義書》（6.3）中說：「這三足之梵，根部向上，枝條是空、風、火、水和地等等，名為菩提樹。它的光是太陽，也就是唵這個音節。」而在這裡，畢缽樹象徵輪迴轉生的生存方式。 它的樹枝受到三性滋育， 上下伸展，樹芽是感官對象， 它的樹根受到行動束縛， 向下在人世間延伸擴展。（2） 它無始，無終，無基礎， 世上無人知道它的形象， 而用鋒利的無執著之斧， 砍斷這棵堅固的畢缽樹，（3） 人們就能找到一條路徑， 通向再也不返回的地方， 說道：「我到達原初的原人， 以往的一切活動源自這裡。」（4） 註：以上1—4對畢缽樹的描述可參閱《摩訶婆羅多》的《馬祭篇》中的類似描述：「以未顯者為種子，以智慧為樹幹，以我慢為枝幹，以感官為嫩芽，以五大元素為枝條，以感官對象為小枝條，永遠長著樹葉，開著花朵，結出甜果或苦果，這就是維繫一切眾生的、永恆的梵樹。用至高的知識之劍砍倒它，劈開它，拋棄它，擺脫生死，達到不朽，摒棄自私，摒棄我慢，毫無疑問，這樣的人獲得解脫。」（14.47.12—14） 不驕慢虛妄，克服執著， 永遠把握自我，抑止欲望， 擺脫苦樂對立，不愚昧， 他就能達到永恆的境界。（5） 那是我的至高居處， 日月火光照臨不到， 一旦到達了那裡， 人們就不再返回。（6） 只是我的一部分永恆， 變成生命世界的生命， 支配居於原質中的感官， 其中的心是第六感官。（7） 註：「生命世界的生命」指人的自我（靈魂）。眼、耳、鼻、舌和身是五種感官，心是第六種。 自在者占據身體， 後又帶著感官離開， 猶如一陣風吹過， 帶走原處的香味。（8） 註：「自在者」指原人，即自我或至高自我。 耳、眼、觸、舌和鼻， 還有第六種感官心， 自在者支配這些感官， 享受各種感官對象。（9） 它或離開或停留， 感受或擁有性質， 愚痴之人看不見， 智慧之眼能看見。（10） 勤勉的瑜伽行者， 看見它居於自身中； 無知者不約束自己， 即使勤勉也看不見。（11） 你要知道，陽光 照亮整個世界， 還有月光和火光， 都是我的光輝。（12） 我進入這個大地， 用精氣維持眾生； 我成為多汁的月亮， 滋潤所有的藥草。（13） 我依附眾生身體， 成為生命之火， 與呼氣吸氣結合， 消化四種食物。（14） 註：「四種食物」是按照嚼、吮、舔和喝四種進食方式分類。 我進入一切心中，由於我， 才有記憶、智慧和否定； 可以通過一切吠陀知道我， 我是吠檀多作者，精通吠陀。（15） 註：「否定」（apohana）指排除疑惑，或以否定的方式確認事物。吠檀多（Vedānta）的原義是「吠陀的終極」，也就是闡釋吠陀真諦的「奧義書」。 這世上有兩種人， 可滅者和不滅者， 可滅者是一切眾生， 不滅者是不變者。（16） 註：「不滅者」指自我。 還有一種至高原人， 被稱作至高的自我， 這位永恆的自在者， 進入三界，維持三界。（17） 我超越可滅者， 也高於不滅者， 在世界上和吠陀中， 被稱作至高原人。（18） 凡是思想不愚痴， 知道我是至高原人， 他就是通曉一切者， 全心全意崇拜我。（19） 這種最秘密的學問， 我已告訴你，阿周那啊！ 知道了它，就會變聰明， 就會完成自己的職責。（20） 註：本章章名為《至高原人瑜伽》（ ）。黑天講述自己是超越一切眾生和個體自我的至高原人，即至高自我；勉勵阿周那看清自我，履行職責，克服執著，從而擺脫生死輪迴。 以上是吉祥的《摩訶婆羅多》中 《毗濕摩篇》第三十七章（37）。