薄伽梵歌 · 第十五章

吉祥薄伽梵说 人们说永恒的毕钵树， 树根在上，树枝在下， 叶子是颂诗，知道它， 他便是通晓吠陀者。（1） 注：在奥义书中，毕钵树（或译菩提树）象征宇宙形象，象征梵。如《伽陀奥义书》（2.3.1）中说：“这棵永恒的菩提树，树根向上，枝条向下；它是纯洁者，是梵，被称为不死的永恒者，不可超越；一切世界依靠它。”又如，《弥勒奥义书》（6.3）中说：“这三足之梵，根部向上，枝条是空、风、火、水和地等等，名为菩提树。它的光是太阳，也就是唵这个音节。”而在这里，毕钵树象征轮回转生的生存方式。 它的树枝受到三性滋育， 上下伸展，树芽是感官对象， 它的树根受到行动束缚， 向下在人世间延伸扩展。（2） 它无始，无终，无基础， 世上无人知道它的形象， 而用锋利的无执著之斧， 砍断这棵坚固的毕钵树，（3） 人们就能找到一条路径， 通向再也不返回的地方， 说道：“我到达原初的原人， 以往的一切活动源自这里。”（4） 注：以上1—4对毕钵树的描述可参阅《摩诃婆罗多》的《马祭篇》中的类似描述：“以未显者为种子，以智慧为树干，以我慢为枝干，以感官为嫩芽，以五大元素为枝条，以感官对象为小枝条，永远长着树叶，开着花朵，结出甜果或苦果，这就是维系一切众生的、永恒的梵树。用至高的知识之剑砍倒它，劈开它，抛弃它，摆脱生死，达到不朽，摒弃自私，摒弃我慢，毫无疑问，这样的人获得解脱。”（14.47.12—14） 不骄慢虚妄，克服执著， 永远把握自我，抑止欲望， 摆脱苦乐对立，不愚昧， 他就能达到永恒的境界。（5） 那是我的至高居处， 日月火光照临不到， 一旦到达了那里， 人们就不再返回。（6） 只是我的一部分永恒， 变成生命世界的生命， 支配居于原质中的感官， 其中的心是第六感官。（7） 注：“生命世界的生命”指人的自我（灵魂）。眼、耳、鼻、舌和身是五种感官，心是第六种。 自在者占据身体， 后又带着感官离开， 犹如一阵风吹过， 带走原处的香味。（8） 注：“自在者”指原人，即自我或至高自我。 耳、眼、触、舌和鼻， 还有第六种感官心， 自在者支配这些感官， 享受各种感官对象。（9） 它或离开或停留， 感受或拥有性质， 愚痴之人看不见， 智慧之眼能看见。（10） 勤勉的瑜伽行者， 看见它居于自身中； 无知者不约束自己， 即使勤勉也看不见。（11） 你要知道，阳光 照亮整个世界， 还有月光和火光， 都是我的光辉。（12） 我进入这个大地， 用精气维持众生； 我成为多汁的月亮， 滋润所有的药草。（13） 我依附众生身体， 成为生命之火， 与呼气吸气结合， 消化四种食物。（14） 注：“四种食物”是按照嚼、吮、舔和喝四种进食方式分类。 我进入一切心中，由于我， 才有记忆、智慧和否定； 可以通过一切吠陀知道我， 我是吠檀多作者，精通吠陀。（15） 注：“否定”（apohana）指排除疑惑，或以否定的方式确认事物。吠檀多（Vedānta）的原义是“吠陀的终极”，也就是阐释吠陀真谛的“奥义书”。 这世上有两种人， 可灭者和不灭者， 可灭者是一切众生， 不灭者是不变者。（16） 注：“不灭者”指自我。 还有一种至高原人， 被称作至高的自我， 这位永恒的自在者， 进入三界，维持三界。（17） 我超越可灭者， 也高于不灭者， 在世界上和吠陀中， 被称作至高原人。（18） 凡是思想不愚痴， 知道我是至高原人， 他就是通晓一切者， 全心全意崇拜我。（19） 这种最秘密的学问， 我已告诉你，阿周那啊！ 知道了它，就会变聪明， 就会完成自己的职责。（20） 注：本章章名为《至高原人瑜伽》（ ）。黑天讲述自己是超越一切众生和个体自我的至高原人，即至高自我；勉励阿周那看清自我，履行职责，克服执著，从而摆脱生死轮回。 以上是吉祥的《摩诃婆罗多》中 《毗湿摩篇》第三十七章（37）。