薄伽梵歌 · 第五章

佚名《薄伽梵歌》

阿周那說你讚揚棄絕行動，又讚揚瑜伽，黑天啊！請你明確告訴我，兩者之中，哪種更好？（1）註：阿周那把不執著行動成果誤解為棄絕行動。吉祥薄伽梵說棄絕行動和行動瑜伽，兩者都導向至福；但兩者之中，行動瑜伽比棄絕行動更好。（2）無怨恨，無渴望，稱作永遠的棄絕者，因為擺脫對立的人，很容易擺脫束縛。（3）註：黑天引導阿周那理解棄絕為擺脫欲望和好惡愛憎，而不是棄絕行動。愚者區別數論和瑜伽，而智者不作截然劃分；正確地依據其中之一，就能獲得兩者的成果。（4）註：這裡，數論指智慧瑜伽，瑜伽指行動瑜伽。數論能達到的地方，瑜伽也同樣能達到，看到數論與瑜伽同一，這樣的人有眼力。（5）註：《摩訶婆羅多》的《和平篇》中也提到：「瑜伽行者看到的一切，數論者也都發現。認為瑜伽和數論一致，這樣的人是智者。」（12.293.30）但是，沒有瑜伽，棄絕很難達到梵；而只要實行瑜伽，牟尼很快達到梵。（6）實行瑜伽，淨化自己，控制自己，制伏感官，自我與眾生自我同一，即使行動，也不受污染。（7）註：個人的自我與一切眾生的自我一樣，都是永恆的，不可毀滅的。瑜伽行者洞悉真諦，認為自己沒有做什麼；看、聽、嗅、嘗和觸，行走、睡覺和呼吸，（8）說話、放掉和抓住，睜開眼和閉上眼，他認為是這些感官，活動在感官對象中。（9）將一切行動獻給梵，摒棄執著，從事行動，他不受任何罪惡污染，猶如蓮葉不沾水。（10）為了保持自我純潔，瑜伽行者摒棄執著，用身體、思想和智慧，甚至只用感官行動。（11）約束自己，摒棄行動成果，達到持久的至高平靜；不約束自己，聽任欲望，執著成果，就會受束縛。（12）心中已摒棄一切行動，內在的自我作為主人，樂於安居九門之城，不行動，也不引起行動。（13）註：「九門之城」指身體。「九門」指身體的九個器官：兩眼、兩耳、兩鼻孔、嘴、肛門和生殖器。《白騾奧義書》（3.18）也有類似描寫：這個有身的天鵝居於九門城中，又飛行在外，它控制整個世界以及所有的動物和不動物。「有身的天鵝」即這裡所說的「自我」。這位主人並不為這個世界創造行動者和行動，也不創造業和果的結合，只是自己本性在活動。（14）註：「自己本性」（svabhāva，或譯「自性」）指原初物質。這位主人不接受任何人的善和惡，而無知蒙蔽智慧，導致人們迷惑。（15）人們只要用智慧，消除自己的無知，智慧就會像太陽，照亮至高的存在。（16）以它為智慧，為自己，以它為根基，為歸宿，他們用智慧消除罪惡，走向不再返回的地方。（17）註：「它」是自我。「走向不再返回的地方」是擺脫生死輪迴。有些抄本在這頌後面增加有一頌：雖然心中經常想起它，在自己行動中觸及它，即使接觸，也不接觸，猶如陽光接觸泥沼。品學兼優的婆羅門，牛、象、狗和烹狗者，無論面對的是什麼，智者們都一視同仁。（18）註：「烹狗者」（śvapāka）的原義是殺狗和食狗者，後來用於指稱旃陀羅（，賤民）。他們的心安於平等，在這世就征服造化；梵無缺陷，等同一切，所以他們立足梵中。（19）註：「征服造化」是擺脫生死輪迴。「立足梵中」是與梵同一，也就是獲得解脫。不因可愛而高興，不因可憎而沮喪，智慧堅定不迷惑，知梵者立足梵中。（20）自我不執著外在接觸，他在自我中發現幸福；用梵瑜伽約束自己，他享受到永恆的幸福。（21）註：「梵瑜伽」（Brahmayoga）也可理解為「智瑜伽」（Jñānayoga），即追求與梵同一。接觸產生的享受，有起始，也有終了，它們是痛苦源泉，智者不耽樂其中。（22）在身體獲得解脫之前，在這世上，能夠承受欲望和憤怒的衝擊，他是有福的瑜伽行者。（23）註：能夠承受欲望和憤怒的衝擊，也就是能夠抵制和摒棄欲望和憤怒。他具有內在的幸福，內在的歡喜和光輝，這樣的瑜伽行者與梵同一，達到梵涅槃。（24）仙人們滌除罪惡，斬斷疑惑，控制自己，熱愛一切眾生利益，他們獲得梵涅槃。（25）苦行者理解自我，控制住自己思想，擺脫欲望和憤怒，他們走向梵涅槃。（26）摒棄外在的接觸，固定目光在眉心，控制吸氣和呼氣，均衡地出入鼻孔。（27）註：在《摩訶婆羅多》的《森林篇》中有「靈魂居於兩眉之間」的說法（3.178.22）。控制感官、思想和智慧，一心一意追求解脫，摒棄願望、恐懼和憤怒，牟尼獲得永久解脫。（28）我是一切眾生的朋友，我是一切世界的主宰，祭祀和苦行的享受者，知道我的人達到平靜。（29）註：本章章名為《棄絕行動瑜伽》（）。黑天向阿周那說明自我不同於原質。行動是原質的運動，是感官活動在感官對象中。而自我保持純潔，不受污染。因此，棄絕是不執著行動成果，而不是棄絕行動。以上是吉祥的《摩訶婆羅多》中《毗濕摩篇》第二十七章（27）。