薄伽梵歌 · 第四章
吉祥薄伽梵說
這個永恆的瑜伽，
我曾告訴毗婆藪，
毗婆藪告訴摩奴，
摩奴告訴甘蔗王。（1）
註：毗婆藪（Vivasvat）是太陽神。摩奴（Manu）是毗婆藪的兒子，人類始祖，第一位立法者。甘蔗王是（ ）摩奴的兒子，太陽世系的第一位國王。
就這樣互相傳授，
王仙們都知道它；
但由於歷時太久，
這個瑜伽又失傳。（2）
註：「仙人」（ ）是對婆羅門聖賢的稱謂，這裡的「王仙」（ ）指國王中的聖賢。
你虔誠，是我朋友，
因此今天我告訴你，
這個古老的瑜伽，
這個最高的秘密。（3）
阿周那說
是你出生在後，
毗婆藪出生在前，
我怎麼能理解，
你先宣講這瑜伽？（4）
註：毗婆藪是古已有之的太陽神，而黑天是阿周那的同代人，因此阿周那這樣提問。
吉祥薄伽梵說
你和我，阿周那啊！
都經歷了許多生，
我知道所有這一切，
而你不知道這一切。（5）
儘管我不生，自我不變，
儘管我是一切眾生之主，
我依然利用自己的原質，
憑藉自己的幻力出生。（6）
註：「不生」（aja）指原本存在，不生不滅。「幻力」（māyā）指神秘的創造力，即利用原質創造一切。《白騾奧義書》（Śvetāśvatara , 4.8）中說：「應知幻力是原初物質，有幻力者是大自在天。」
一旦正法衰落，
非法滋生蔓延，
婆羅多後裔啊！
我就創造自己。（7）
註：「創造自己」也就是「憑藉自己的幻力出生」，即化身下凡。
為了保護善良的人，
為了剷除邪惡的人，
為了正法得以確立，
我在各個時代降生。（8）
註：「時代」（yuga）是印度古代的神話時間概念：在宇宙從創造到毀滅的一個周期內，人類也處在圓滿時代、三分時代、二分時代和迦利時代的循環往復之中。這四個時代總共一萬兩千年，其中每個時代的正義依次遞減，也就是從最初的圓滿時代，最終走向黑暗的迦利時代。按照《摩訶婆羅多》中的描寫，黑天作為大神毗濕奴的化身，降生在「迦利時代和二分時代之間」。在《摩訶婆羅多》中，還記載有毗濕奴其他多次化身下凡的事跡，如化身為野豬，潛入海底，托出被阿修羅拖進海底的大地；化身為羅摩，消滅十首魔王羅波那，等等。
誰真正理解，阿周那啊！
我的神聖出生和行動，
這樣的人拋棄身體後，
就不再出生，而歸依我。（9）
註：「不再出生」就是擺脫生死輪迴，獲得解脫。
摒棄激情、恐懼和憤怒，
沉浸於我，尋求我庇護，
通過智慧苦行獲得淨化，
許多人進入我的存在。（10）
這樣的人走向我，
我就會接納他們，
阿周那啊！每個地方，
都有人追隨我的道路。（11）
渴望事業有成的人，
在這世上祭祀天神，
因為在這人類世界，
行動迅速產生成果。（12）
按照性質和行動區別，
我創造了四種種姓；
儘管我是種姓創造者，
我依然不變，不行動。（13）
註：關於四種種姓的性質和行動，參閱下面第十八章43—45。
一切行動不沾染我，
我也不貪求行動成果，
誰能夠這樣理解我，
他就不會受行動束縛。（14）
你已知道從前古人
追求解脫，這樣行動，
那麼，像從前古人，
你就這樣行動吧！（15）
什麼是行動和不行動？
甚至智者也感到困惑；
我將告訴你這種行動，
知道後，能擺脫罪惡。（16）
應該知道什麼是行動，
什麼是錯誤的行動，
還有什麼是不行動，
而難點是行動方式。（17）
在行動中看到不行動，
在不行動中看到行動，
他便是人中的智者，
無所不為的瑜伽行者。（18）
註：這裡所謂的「不行動」也就是不執著行動成果。
如果從事一切行動，
而擺脫欲望和企圖，
行動經過智火焚燒，
聰明人稱他為智者。（19）
註：「智火」是智慧之火。智慧即認識最高存在。行動經過智慧之火焚燒，也就擺脫欲望和企圖，不執著行動成果。
摒棄對成果的執著，
永遠知足，無所依賴，
那麼，即使從事行動，
他也沒有做了什麼。（20）
控制思想和自己，
摒棄執著，無所企求，
他僅僅是活動身體，
不會犯下什麼罪過。（21）
滿足於偶然所得，
超越對立，毫不妒忌，
對成敗一視同仁，
他行動而不受束縛。（22）
思想立足於智慧，
摒棄執著，擺脫束縛，
為了祭祀而行動，
他的行動完全融化。（23）
註：為了祭祀而行動，因此，行動作為祭品，融化在祭火中。
梵即祭供，梵即祭品，
梵將祭品投入梵火；
誰能沉思梵即行動，
這樣的人能達到梵。（24）
註：《薄伽梵歌》將吠陀的祭祀概念擴大為廣義的行動，乃至與梵等同。
一些瑜伽行者，
用祭祀祭供天神；
另一些瑜伽行者，
用祭祀祭供梵火。（25）
有人用耳等等感官，
祭供控制之火；
有人用聲等等對象，
祭供感官之火。（26）
註：耳等等感官是耳、眼、鼻、舌和身，聲等等感官對象是聲、色、香、味和觸。
也有人用生命活動，
連同一切感官活動，
祭供由智慧點燃的、
自我控制的瑜伽之火。（27）
同樣，有些人用財物祭供，
用苦行祭供，用瑜伽祭供，
一些誓言嚴酷的苦行者，
用自己的學問知識祭供。（28）
一些人注重調息，
控制吸氣和呼氣，
用吸氣祭供呼氣，
用呼氣祭供吸氣。（29）
註：「調息」（ ）是《瑜伽經》中提到的瑜伽八支之一。《彌勒奧義書》（Maitri , 6.18）中提到瑜伽六支，調息也是其中之一。
一些人控制飲食，
用呼吸祭供呼吸，
所有懂得祭祀的人，
用祭祀消除罪惡。（30）
享受祭祀剩餘的甘露，
這些人達到永恆的梵；
這個世界不屬於不祭祀者，
何況另一個世界？阿周那啊！（31）
註：「甘露」（ ）指喝下後能長生不死的仙液。這裡用以比喻祭祀後剩下的食物。其含義與3.13相同。「何況另一個世界？」可以實指不祭祀者死後不能進入天國世界，也可以喻指不祭祀者不能像祭祀者那樣獲得解脫。
種種祭祀展現梵面前，
它們全都產生於行動；
你應該知道這一切，
知道後，就能獲得解脫。（32）
智慧的祭祀勝於
一切物質的祭祀；
一切行動，阿周那啊！
在智慧中達到圓滿。（33）
要知道，通過虔敬，
通過詢問和侍奉，
洞悉真諦的智者，
會把智慧教給你。（34）
註：學生虔敬和侍奉老師，通過詢問獲得知識，這是印度古代傳統的師生關係。
知道了這一切，阿周那啊！
你就不再會這樣愚痴，
就會看到所有一切眾生，
都在自我之中，在我之中。（35）
註：這裡，「自我」即阿周那的自我，「我」即黑天。「在自我之中，在我之中」，就是一切眾生的自我與阿周那的自我同一，與黑天同一。
即使你犯有罪惡，
比一切罪人更有罪，
只要登上智慧之船，
就能越過一切罪惡。（36）
正如燃燒的烈火，
將木柴化為灰燼，
智慧之火，阿周那啊！
將一切行動化為灰燼。（37）
註：行動在智慧之火中化為灰燼，也就是不執著行動成果，而將行動作為祭品，奉獻給黑天。
在這世上，哪裡也找不到
像智慧這樣的淨化者，
通過瑜伽獲得成功的人，
自己在自我中找到它。（38）
懷抱信仰，控制感官，
專心致志，獲得智慧，
這種獲得智慧的人，
很快達到最高的平靜。（39）
沒有智慧，沒有信仰，
自我懷疑，走向毀滅，
此世、彼世和幸福，
都不屬於自我懷疑者。（40）
用瑜伽棄絕行動，
用智慧斬斷疑惑，
把握住自我的人，
不會受行動束縛。（41）
註：把握住自我，不執著行動成果，也就不受行動束縛。
因此，用智慧之劍斬斷
自己心中無知的疑惑，
婆羅多後裔阿周那啊！
立足瑜伽，站起來吧！（42）
註：本章章名為《智慧瑜伽》（Jñānayoga）。黑天講述自己儘管是一切眾生之主，不生不滅，但為了維持正法，一次又一次化身下凡。由此，黑天向阿周那傳授古老的瑜伽智慧：從事行動而不執著行動成果，就能達到與梵同一，獲得解脫。
以上是吉祥的《摩訶婆羅多》中
《毗濕摩篇》第二十六章（26）。