百論譯註 · 破塵品第六

原典 外曰：「應有情①，瓶等可取②故（修妒路）。今現見瓶等諸物可取故。若諸情不能取塵，當用何等取？是故知有情，能取瓶等諸物。」 內曰：「非獨色是瓶，是故瓶非現見（修妒路）。瓶中色現可見，香味等不可見。不獨色為瓶，香味等合為瓶。瓶若現可見者，香味等亦應現可見，而不可見，是故瓶非現見。」 外曰：「取分故一切取，信故（修妒路）。瓶一分可見，故瓶名現見。何以故？人見瓶，已信知我見是瓶。」 內曰：「若取分，不一切取（修妒路）。瓶一分色可見，香分等不可見，今分不作有分。若分作有分者，香等諸分亦應可見，是故瓶非盡可見。是事如《破一》《破異》中說。」 外曰：「有瓶可見，受色現見故（修妒路）。汝受色現見，故瓶亦應現見。」 內曰：「若此分現見，彼分不現見（修妒路）。汝謂色現見，是事不然。色有形故，彼分中分不現見，以此分障故，此分亦如是。 「複次，如前，若取分，不一切取，彼應答此。」 注釋 ①情：六情，眼、耳、鼻、舌、身、意。指主體具有的感覺器官。 ②取：對外部對象之攝取。 譯文 外道說：「應該有感覺意識的存在，因為瓶子等物能被攝取的緣故（修妒路）。通過視覺，當今顯現出的瓶子等物能被攝取，從而可證明其存在。如果眼、耳、鼻、舌、身等感官，意識不能攝取外界對象，該用什麼來獲得對外界事物的攝取？因此可知，感覺器官的作用，能獲得對瓶子等物品的認知。」 釋子答：「不是只有色就是瓶子，所以瓶子不是自然可見的（修妒路）。瓶子中的色顯現出來才能看見，但香、味等是看不見的。不僅僅色就是瓶子，香、味等和合成為瓶子。瓶子如果是自然可見的，香、味等也應該是當下可見的，但香、味是不可見的，因此，瓶子不是當下可見的。」 外道說：「如果攝取部分，也可攝取全部，這是確定無疑的（修妒路）。瓶子一部分能看到，所以瓶子叫當下可知的現見。為什麼呢？人們看到瓶子，就已確信自己看到的是瓶子。」 釋子說：「如果能攝取部分，但就不能攝取全部（修妒路）。作為瓶子一部分的色可以看到，香的部分等就不能看到，現在所知的部分，不應當看作是本身存在的部分。如果把某一部分作為其他存在的部分，香等部分也應當可以看到，因此，瓶子不是全部可見的。這事如同第三品《破一品》、第四品《破異品》中所討論的一樣。」 外道說：「有瓶子可以看到，因為感覺到事物呈現而能見到（修妒路）。你感受到事物的呈現，所以，瓶子也應該因呈現而可見。」 釋子說：「如果這一部分呈現而可見，那麼，那一部分沒有呈現就不能看見（修妒路）。你認為事物呈現而可見，這事是不對的。因為事物是有形狀的，那一部分中還有部分不能呈現出來，是由於這一部分遮蔽了它的緣故，這一部分也是如此。 「其次，如前所述，如果攝取部分而不是全部，那麼，因沒有全部攝取，而可說不能見。」 原典 外曰：「微塵①無分，故不盡破（修妒路）。微塵無分故，一切現見有何過？」 內曰：「微塵非現見（修妒路）。汝經言，微塵非現見，是故不能成現見法。若微塵亦現見，與色同破。」 外曰：「瓶應現見，世人信故（修妒路）。世人盡信瓶是現見，有用故。」 內曰：「現見無，非瓶無（修妒路）。汝謂若不現見瓶，是時無瓶者，是事不然。瓶雖不現見，非無瓶，是故瓶非現見。」 外曰：「眼合故無過（修妒路）。瓶雖現見相，眼未會時，人自不見，是瓶非不現見相。」 內曰：「如現見生無，有亦非實（修妒路）。若瓶未與眼合時，未有異相，後見時有少異相生者，當知此瓶現見相生，今實無異相生，是故現見相不生。如現見相生無，瓶有亦無。」 注釋 ①微塵：極細微的不可分的原子。 譯文 外道說：「最細微的元素沒有部分，所以，因部分而可知全體的看法，是不能完全斥破的（修妒路）。因為最細微的元素沒有部分，所以可全部呈現出來，這有什麼錯誤？」 釋子答：「最細微的元素不是現前可見出來的（修妒路）。你的經典說，最細微的元素不是現前可見的，因此，不能夠成就現前可見的事物。如果最微小的元素也是現前可見，和事物一樣有部分存在，那你的觀點也不會成立了。」 外道說：「瓶子應當是現前可見的，世上的人相信是這樣（修妒路）。世上的人都相信瓶子是現前可見，因為有其用故。」 釋子說：「現前可見的不存在，不是瓶子不存在（修妒路）。你認為，如果瓶子不是現前可見，這時就沒有瓶子，這事是不對的。瓶子雖然不是現前可見的，但不是沒有瓶子，因此，瓶子不是現前可見的。」 外道說：「眼睛看到的與事實存在的一致，所以沒有錯誤（修妒路）。瓶子雖然是現前可見的相狀，眼睛與瓶子沒有會合時，人自然不能看到，這瓶子不是沒有現前可見的相狀。」 釋子說：「如此現前可見的產生是沒有的，有也不是實在的（修妒路）。如果瓶子沒有和眼睛和合時，沒有不同的相狀，以後看到時有少許的不同的相狀產生，應當知道，這個瓶子現前可見的相狀已有生起，但現在實際上沒有不同的相狀的產生，因此，沒有現前可見的相狀的產生。沒有如此現前可見的相狀生起，瓶子雖然存在，也沒有現前可見的相狀。」 原典 外曰：「五身一分破，余有（修妒路）。五身是瓶，汝破一色，不破香等。今香等不破，故應有塵。」 內曰：「若不一切觸，云何色等合（修妒路）？汝言五身為瓶，是語不然。何以故？色等一分是觸①，余分非觸，云何觸不觸合？是故非五身為瓶。」 外曰：「瓶合故（修妒路）。色分等各各不合，而色分等與瓶合。」 內曰：「異除，云何瓶觸合（修妒路）？若瓶與觸異者，瓶則非觸，非觸云何與觸合？若除色等，更無瓶法，若無瓶法，云何觸與瓶合？」 注釋 ①觸：對外部事物現象的一切作用。 譯文 外道說：「五個部分之整體，雖一個部分不能成立，但剩下的卻是存在的（修妒路）。五個部分合起來是瓶子，你說明了全體的部分之一色的不能成立，但沒有使香等不成立。如今香等部分沒有被動搖，所以應當有其存在。」 釋子說：「如果不是對其全部而有感知，怎麼能說色等和合了呢（修妒路）？你說五個部分之整體是瓶子，這話不對。為什麼呢？色等部分是因感而起的作用，餘下的部分沒有能起作用，怎麼能說有感而有作用與無感的相和合？因此，不是五個部分之整體成為瓶子。」 外道說：「因為瓶子使各部分和合（修妒路）。色等部分雖各自不能和合，但部分卻可以和合於瓶子。」 釋子說：「取消了差別，怎麼能說感知作用和合於瓶子（修妒路）？如果瓶子和因其而起的作用不同，瓶子就不是起作用者，不是可起作用者，怎麼能說和瓶子和合？如果取消了色等，更不會有瓶子這一物品，如果沒有瓶子這一物品，怎麼能說所起的作用和瓶子和合？」 原典 外曰：「色應現見，信經故（修妒路）。汝經言，色名四大，及四大造。造色分中色入所攝，是現見。汝云何言無現見色？」 內曰：「四大非眼見，云何生現見（修妒路）？地堅相，水濕相，火熱相，風動相，是四大非眼見者，此所造應非現見。」 外曰：「身根①取，故四大有（修妒路）。今身根取四大，故四大有，是故火等諸物四大所造，亦應有。」 內曰：「火中一切熱故（修妒路）。四大中但火是熱相，余非熱相。今火中四大都是熱相，是故火不為四身。若余不熱，不名為火，是故火不為四身。地堅相，水濕相，風動相亦如是。」 注釋 ①身根：眼、耳、鼻、舌、身五根之一。由根而生識，故可看見外界事物，聽到聲音、嗅到氣味、嘗到滋味、感觸事物。 譯文 外道說：「事物應該現前可見，這是確實無疑的經教（修妒路）。你的經典中說，事物是指地、水、火、風四大，以及由四大所造作產生的。造作的諸事物之中，所含攝的包括色等事物，這是現前可見。你怎麼能說沒有現前可見的事物？」 釋子答：「地、水、火、風四大不是眼睛所能夠見的，怎麼能說產生了直接感知的事物呢（修妒路）？地的相狀是堅實，水的相狀是濕潤，火的相狀是熾熱，風的相狀是運動，這四大如果不是眼睛所能夠見的話，由四大所造作的事物，不應該現前可見。」 外道說：「身根具有感知攝取事物的屬性，所以四大存在（修妒路）。如今身體的屬性可攝取四大，可見四大是存在的，因此，由四大造作生成的火等諸事物，也應該是有。」 釋子說：「在火中的一切都是熱（修妒路）。但四大中只有熱是火的相狀，剩下的都不具有熱的相狀。今火中的地、水、火、風都是熱的相狀，因此火不是四種成分。如果剩下的不熱，不能叫作火。因此，火不具有四種成分。地的相狀是堅實，水的相狀是濕潤，風的相狀是運動也是如此。」 原典 外曰：「色應可見，現在①時有故（修妒路）。以眼情等，現在取塵故，是名現在時。若眼情等不能取色塵等，則無現在時，今實有現在時，是故色可見。」 內曰：「若法後故，初亦故（修妒路）。若法後故相現，是相非故時生，初生時已隨有，微故不知，故相轉現，是時可知②。如人著屐，初已微故隨之，不覺不知，久則相現。若初無，故後亦無，是應常新。若然者故相不應生，是以初微故隨之，後則相現。今諸法不住故，則無住時。若無住時，無取塵處。」 外曰：「受新故故，有現在時（修妒路）。汝受新相故相，觀生時名為新，觀異時名為故，是二相非過去時可取，亦非未來時可取。以現在時故，新故相可取。」 內曰：「不然。生故新，異故故（修妒路）。若法久生，新相已過，是新相異新則名故。若故相生，故則為新。是新是故但有言說，第一義③中無新無中無故。」 外曰：「若爾得何利？」 內曰：「得永離（修妒路）。若新不作中，中不作故，如種子芽莖節壞，華實等各各不合。各各不合故，諸法不住，不住故遠離，遠離故不可得取。」 注釋 ①現在：事物正呈現作用之階段，猶今存在之義。 ②知：原作如，據《大正藏》改。 ③第一義：指最根本的真理，因其至高無上，故稱第一，又因其深有理由，故稱義。這是聖智自覺的體現。 譯文 外道說：「事物應該可以看見，因其現今存在的階段是有的（修妒路）。由於眼根等可在現在存在時攝取外部對象，所以這叫現在時。如果眼根等不能攝取外部對象等，就沒有現在時，如今確實有現在時，所以事物是可以看到的。」 釋子說：「如果事物是後起的，開始生起也是這樣（修妒路）。如果事物是後起的，所以其相狀可見，這種相狀不是過去產生，開始生起時已經有了，由於太微小而不可知，所以其相狀隨著生成過程得以呈現，在這時才可以知道。如同人穿鞋子一樣，開始穿總是很小的，但隨著鞋子完全穿上，歷久其相狀就顯現了。如果開始沒有，以後也就不會有，這應該是恆常而新的。如果這樣，過去的相狀就不應該生起，正是因為起初微小，但可與這種微小的相狀相伴隨，在後來就有明顯的相狀得以呈現。如今各種事物不能常存不去，那麼它就沒有不變化的時候。如果沒有不變化的時候，就沒有能夠可以攝取這樣對象的環境。」 外道說：「因為感受到新與舊，所以有現在存在之時（修妒路）。你感覺到新的相狀、舊的相狀，看到有生起，這時叫作新，看到有不同的存在時叫作舊，這兩種相狀不是在過去存在時可以攝取，也不是在未來存在時可以攝取。因為是現在存在的緣故（修妒路），所以新舊相狀可以攝取。」 釋子答：「不對。有產生所以有新，有不同所以有舊（修妒路）。如果事物在長久的過程中生起，新生成的相狀已經成為過去，失去了作為新的相狀的條件，不同於新的相狀就叫作舊。如果舊的相狀生起，舊的相狀那麼就是新的相狀。這樣的新與舊只是有其言說，在最高的真理中沒有新起，沒有中途，沒有陳舊。」 外道問：「如果這樣有什麼利益可以獲得？」 釋子答：「獲得永遠超脫六道輪迴（修妒路）。如果新不生成中，中不生成舊，如同種子發芽生莖長出枝幹，以至凋落，花與果實各自不一致，各部分各階段都不相同，所以各事物不是恆常永存的，因為不是恆常永存的，所以離開自身很遠，因為它離開得很遠所以不能攝取。」