白話明史 · 鄒智傳
鄒智，字汝愚，合州人。十二歲能寫文章。家境貧窮，他利用燒樹枝樹葉發出的火光，夜以繼日地讀書三年。成化二十二年(1486)，鄉試中獲第一名。
當時明憲宗愈加懶理朝政，而萬安、劉吉、尹直位居內閣權力機構，鄒智十分憤恨。途經三原時，求見辭官返鄉的尚書王恕，感慨地說：「要想治理好天下，在於任用君子斥退小人。當今小人在位，禍害天下，而您卻被屏棄鄉村。我此行並不是為了科舉功名，是想上書天子，請皇帝辨別賢臣與奸佞，將人民從水深火熱中拯救出來。」王恕認為他說的話不尋常，笑笑沒有應聲。第二年鄒智考中進士，任庶吉士，鄒智於是上疏道「：陛下對於輔臣，每當遇到政事必定同他們商議，並對他們施以隆重的禮遇和特殊的恩惠，也可以說很信任了。然而遇到升降一個人的職位，或是處理一件事，往往直接由宮廷發出詔諭，使一二個小人暗中掌握其權柄，這實際上是對輔臣既任用他而又懷疑他。陛下難道不想推誠布公地待人嗎？由於這些輔臣升官之初，大多出自權貴的人推薦，在先就有人使陛下憎惡，看不起的地方，每當與他們商議政事，他們又是唯唯諾諾，一副誠惶誠恐的樣子，好像什麼都不敢承擔，反而不如一二個平常的官吏頂用。這就是陛下對輔臣持懷疑態度的原因，我認為陛下這種態度是錯誤的。以前宋仁宗了解到夏竦心懷奸詐就罷免了他，知道呂夷簡能改正錯誤就寬容了他，知道杜衍、韓琦、范仲淹、富弼可以任用就越級提拔他們，因此就能北面抵禦住契丹，西邊臣服元昊，從未聽說既任用又懷疑能夠成就天下大事的。希望陛下仔細考察誰是夏竦類的人，誰是呂夷簡類的人，對他們或罷免，或寬容，考察誰是像杜衍、韓琦、范仲淹、富弼之類人，由此提拔他，同他討論治理國家的方法，不讓小人參入，那麼就能昭示上天的聖明。
「臣又聽說國家的事情只有輔臣能夠商議，只有諫官才能發表評論，諫官官職雖然卑微，但起的作用與輔臣相同。現在的諫官以身材魁梧為美，以對答敏捷為賢，以案卷刑獄為職業，不怕天象變化、不撫恤人民的困窮，有人用忠誠道義來激勵他，他則說：『我並非不想說，而話一出口禍就降臨，那時誰又聽我的？』嗚呼，既不能極言進諫，忠於職守，而且又將過失歸咎皇帝，有良心的人會如此嗎？臣希望罷免那些多餘閒散的官員，多方尋求有風骨氣節的臣子。使他們在朝廷檢舉彈劾官吏不法行為，入內閣參加政事議論，對這些臣子，或者直接請他發表意見，或者輪流發表意見，或者不時召來討論某事，陛下嚴肅接待他們，用溫和的言語開導他們，使他們竭誠奉獻自己的才智，這樣就能使聖人聽到各種意見擇善而從。
「臣又聽說西漢的汲黯在朝廷做官時，淮南王不敢謀變，君子所起的作用對國家是很大的。以陛下的聰明才智，難道不知道君子可以任用，而故意委屈壓抑人才嗎？這是由於小人巧妙地進讒言離間中傷所致。現在具有大德的如王恕，忠誠耿直的如強珍，耿直、嚴正的如章懋、林俊、張吉，他們都是現今眾人所仰望的人才，不應該貶斥禁錮，有負於上天創造人才的本意。陛下誠心召來這幾個人才，設置在關鍵部門任職，使他們各盡其平生智慧，那麼就天人協調合一。
「臣又聽說高皇帝(明太祖)規定守宮門的太監、宦官，只能充任打掃清潔之類的工作，不能參入政事。近來舊有的規章日益被毀壞，歪門邪道大開，君王的大權盡被這些宦官所把持，朝廷內倚之為宰相，外倚之為將領，藩王依靠他們為鎮撫，樂官、卑微的工匠依靠他們製造過度奇巧的東西，喇嘛教教主、佛教徒依靠他們隨意進出皇宮，這些難道是高皇帝所允許的嗎？希望陛下以宰相為手足，以諫官為耳目，用正人君子做心腹，深思熟慮，制定國家長久之計，那麼朝綱就匡正了。
「然而這最根本的則在於陛下對道理的理解如何，我聽說侍臣進講沒有做反覆的論辯，陛下聽講亦無從容接受臣下意思的雅量。像這樣而想明白事理，處理朝政，臣是不相信的。希望陛下想到道理難以窮盡，珍惜時光易逝，考察經書史書，檢驗自己的思想和行為，終年不間斷，那麼儒家的學說得到昌明，而且萬事都治理得好，豈只上列四件事得到妥善處理呢？」疏送呈皇帝，皇帝不給答覆。
鄒智生性大方豪氣自負，當時御史湯鼐、中書舍人吉人、進士李文祥也都意見相投，鄒智同他們關係都不錯。他們在一起品評朝臣，議論人物。不久，明孝宗即位，對以往的弊政多有改革。鄒智很高興，認為自己的計劃能夠實行，趁著因星象異變，朝廷廣開言路的機會，又上書說「：聖明的詔書上說『天下的利弊應當興革，所有的官員都可以把自己的看法列為條目向上陳述』。這大概是因為陛下已知道前幾天登基詔書被奸臣所歪曲，禁止諫議之官不要利用傳聞夾雜私心來談論政事，詔書發出後，輿論沸騰，所以又下這條詔令自行調解。不說『朕自身有過失，朝政有缺點』，而說『利弊應當興革』；不說『允許大家直言不諱』而說『所有的官員都可以把自己的意見列為條目向上陳述』。陛下所用來徵求意見的範圍太不廣泛。現在想振興天下之利，革除天下的弊病，首先應該尋求造成這些利弊的根源，再來決定是振興或是革除，不應該列舉些雞毛蒜皮的瑣碎小事，以為這就是利弊所在。
「根據在哪裡？就在內閣大臣身上。少師萬安恃位取寵，少保劉吉對上欺騙對下附和，太子少保尹直心懷奸詐，都是些世上的小人。陛下留用他們，那麼君王的德行必不完善，朝政必定整治不好，此弊病是應當革除的。退休尚書王恕忠誠聰慧，可以擔當重任，尚書王..剛強果斷，可以止息大奸之謀，都御史彭韶端平正直，可以決斷大政方針，他們是世間的君子，陛下任用他們，那麼君王的恩惠能暢通無阻地施澤到人民中間，朝政就能清明嚴正，這就是應當振興之利。
「然而君子之所以不被任用，小人之所以不被罷免，大抵是由於宦官掌握權柄過重而已。漢元帝曾任用蕭望之、周堪，最終被弘恭、石顯所控制。宋孝宗曾任用劉俊卿、劉珙，最後被陳源、甘升所離間。唐代的李林甫、牛仙客與高力士相互勾結，而造成唐代朝政混亂，賈似道、丁大全與董宋臣內外勾結，而宋王朝委靡不振。君子小人的任用或罷免的機遇，未嘗不是和這類宦官的盛衰緊密相連。希望陛下以歷史為鑑，謹慎地把握未來，總攬皇權，採取果斷措施，以高皇帝的成法來對待宦官，那麼君子就可以任用，小人就會被罷免，這樣天下的政令就會歸一了。
「以陛下的聰明蓋世，豈有不知道對宦官不能夠委任信用，然而難免誤用，大概是沒有講習端正本心的學問。本心發源於天理，就耳聰目明，言行合乎法度，怎會被宦官所迷惑？萬事發源於人慾，那麼自身即無主張，萬事失去綱常，宦官就趁勢尋找到時機，蒙蔽陛下。陛下雖然有神明而威武的天份，也將日..月削漸漸地失去本來的聖明，而想任用君子，罷免小人，振興天下之利，革除天下的弊病，豈能實現？」皇帝看完疏，點頭表示讚賞。過了不久，萬安、尹直相繼被罷免。而劉吉仍居舊職，他對鄒智恨之入骨。
湯鼐經常在朝廷值班，鄒智告訴湯鼐說「：先世興盛，御史值班，得當面向皇帝陳述朝政的得失情況，皇帝即刻決定是採用或是禁止。到後來只有等到退朝後用疏來陳述，這樣君臣之間不能相互交流，你有幸遇到朝廷革新的時候，何不效仿先朝事例行事。」等到王恕接詔到了京城，鄒智前去拜見王恕說：「後世做臣子的沒有機會見到天子，因此處理政事大都馬虎草率，希望您暫且不接受官職，先請求朝見皇帝，將時政治理不善的一些情況一一向皇帝陳述，極力要求革除，然後再接受官職，這樣就可能於政事有所益。如果先接受官職，就再沒有見天子的日子了。」湯鼐與王恕也未能採用他的建議。
時逢審理劉概的案子，劉吉指使同黨魏璋把鄒智名字牽涉進去，鄒智被捕關進詔獄，頸、手、足上都套上刑具，僅能呼吸，鄒智在接受審問時，慷慨地回答：「我見御前講席在寒暑間停止講習，午朝以皮毛小事敷衍塞責，朝政綱紀毀壞，風俗輕浮，人民生活困苦，邊境防備空虛，我暗自為此擔憂，與湯鼐等來往時議論這些情況是有的，其他什麼就不知道了。」議罪的官員承奉劉吉的意圖，最終將鄒智貶到廣東石城所任吏目。
鄒智到了廣東，總督秦..用檄文召他撰寫有關著作，這才住在省會城市。他聽說陳獻章在新會講學，前去拜師學習，由此學問更加精深。弘治四年(1491)十月得病突然去世，年僅二十六歲。同科生員吳廷舉任順德知縣，為鄒智備置棺材，送回家鄉安葬。天啟初年，追贈忠介諡號。