八大菩薩傳 · 彌勒菩薩傳
頂禮、供養、皈依怙主彌勒菩薩摩訶薩！
菩提之道也有捷徑可走
《佛說大乘趨入慈氏經》中記載：
彌勒菩薩摩訶薩，久遠以來行持梵行，承事先佛，增上善根，具有甚深法忍，正入慈心過八萬四千劫，釋迦佛才發菩提心。
過去無數不可思議劫之前，有妙金光佛出世，他的美妙金光恆時照耀世界。這位彌勒菩薩當時成為四洲自在轉輪聖王，名叫金色。他於八十四俱胝年間，以一切供品供養妙金光佛及諸大菩薩僧眾。梵天、帝釋、四大天王也作侍奉。金色王以八十由旬、具足無量珍寶莊嚴的精舍以及異常精美不可思議的供品作供養。最終，金色王心想：「我所做的這一善根，是為了獲得帝釋、梵天還是轉輪王而回向呢？」妙金光佛知道他的分別念後，在他前方的虛空中化現出與自己相同的如來，以偈頌說道：「梵等無恆堅，莫求下劣處，無量諸功德，利生髮覺心。」
金色王以此發了無上菩提心。之後他請問佛陀：「請佛指示如何才能不經布施頭顱、手足等多劫痛苦而唯由安樂乘輕易獲得甘露大菩提之道？」
佛陀對國王說：「依靠菩提心能增長無量福德，依止不舍學處、慈心、誓言等的不放逸等……」如是宣講了不經施身等苦行而由安樂乘成佛的學處。
國王出家後在萬年之間行梵淨行，修行神通，多聞臻至究竟，並成就了慈心等持。依靠這種善根和殊勝增上意樂，（他多世）成為轉輪王，令二萬佛陀歡喜，在他們面前出家。
智者說到做到，誓願如石上刻字
以往過去無數無量劫之前，在寶傘如來的教法中，這位彌勒菩薩成為比丘，名為堅慧。他為了乞食而遊走村落，當時心想：「在沒有使滿一百數的眾生受持五戒之前，我不進餐。」隨後他出遊，時而有一天使一百眾生受五戒的情況，時而要兩天到七天之間才圓滿誓言。如此一來，他於七天中不進飲食，但由於對一切眾生悲憫而心不厭煩，第八天才進食。在八萬四千年期間，他以不厭其煩之心，於村落、城市等，使那些眾生受持五戒。當那麼多年結束後，他又使三百六十萬俱胝那由他男女老幼受持五戒。
隨後他想：「我已經讓這些眾生受了五戒，現在該令他們趨入無上圓滿菩提。」於是在他們跟前，於四萬二千年期間贊說三寶與大乘，結果那些眾生中有三十俱胝趨入了圓滿菩提，剩餘的則為聲聞緣覺而發心。
後來，他又想：「為令對三乘有信解的這些眾生不放逸，要宣說入此等持。」其後他在二萬一千年間，為那三百六十萬俱胝那由他眾生傳授緣等持的教言，讓他們儘可能修持慈心等持，並如是教授與隨教——堅慧比丘行於村落的過程中，入定於慈心等持中而行走。他的腳立在門檻上時，心安住於慈心中，使他們也如實入於慈心等持中。
目睹了比丘慈心等持的如此神變後，諸位地上天神到處傳揚：「奇哉奇哉，這位菩薩摩訶薩真成了慈氏，當行走村落時，所有眾生都入定於慈等持中。」這種聲音依次從空中的天界到淨居天之間輾轉流布。
寶傘如來也隨喜他的名字並授記說：「這位堅慧，於此逝去後，生生世世成為慈氏菩薩摩訶薩，受到傳揚。獲得菩提時，佛號也是慈氏，在彼世界，聲聞僧眾不可估量，具足珍寶莊嚴的一切佛土安樂，於聚集的所有眾生之中，成為彌勒如來。僅僅聽到彌勒菩薩摩訶薩名號者，尚且善得最勝之得，更何況肉眼親見彼而心生歡喜了。」
受持八關齋戒等，可以轉生清淨佛土
《彌勒菩薩受生兜率天經》 中記載：
遍知如來於此眾眷屬中，授記大菩薩彌勒證得圓滿菩提：「自此過十二年後，他壽終會往生兜率天。兜率天諸天子為供養此一來菩薩，拿出自己的頂飾等裝飾品而發願，由天福力出現絕妙莊嚴美化的無量宮。兜率天的殊勝福德，就算如來住世一小劫講說，也說之不盡。何人若想前往彼天界承侍彌勒菩薩，應受持五戒或八關齋戒，勤行十善，欲求（兜率天的）圓滿快樂。（做如是觀者）名為正見，其餘見解稱為邪見。
在如此擁有圓滿安樂之地，這位大士彌勒，自此再過十二年，於春月十五日，在繞訥札巴樂城，於出生地——大婆羅門巴巴樂家，身結跏趺入定於等持中，其法體舍利宛若純金像如如不動。之後他於兜率天七寶宮殿獅子座蓮花上結跏趺坐化生，身體宛如贍洲純金般。他身長十六由旬，相好圓滿莊嚴，珍寶天冠中化現出無量如來及菩薩眷屬，又有其餘剎土的諸大菩薩，顯示十八種神變並安住（天冠中）。
彌勒從眉間放出白毫相光，其光具有成百種珍寶色，（三十二相的一一）相（一一）好也流出奪目的光彩。他與許多天子（各坐花座上），晝夜恆常享用不退轉法輪，最終宣說《慈氏受生贍部洲經》。
釋迦王世尊滅度後，若有四眾眷屬守戒律、供佛塔、誦經典、造佛像、持誦彌勒名號，如是等人命終於兜率天中化生，面見彌勒，聽聞正法，次第於賢劫諸佛前獲得授記。若有人聽到勒彌菩薩摩訶薩名號，歡喜恭敬頂禮膜拜，此人命終之後，不墮黑暗處，不轉邊地，不成執邪見、行不善者，生生世世投生為正直、見解、眷屬圓滿、不謗三寶者。何人破戒、造不善業，若持誦彌勒菩薩名號，對其頂禮，一心專注懺悔，將迅速清淨一切罪業。若有人造其形像供養、持誦名號，命終之時，彌勒從眉間白毫放射光芒，眾天子降撒曼陀羅花雨，迎接此人，此人剎那須臾間即得往生兜率天，面見彌勒，聽聞正法，獲得無上菩提道，未來也將面見恆河沙數佛陀。
未來時，某位眾生若皈依彌勒，將於無上道得不退轉，於彌勒成佛時，現見彌勒如來的光芒而得授記。佛陀滅度之後，四眾眷屬、天、龍、夜叉等，何者若想往生兜率天，當如是觀，作意兜率天，受如來戒，或一日，乃至或七日，作意十善，以行持十善道的福德為轉生彌勒菩薩前而回向、發願，此等之人將現見天子、見到蓮花。若有人僅一剎那持誦彌勒名號，將解脫二萬劫生死之罪；聽到彌勒而合掌之人，解脫五百劫生死之罪；恭敬頂禮彌勒者，解脫百俱胝劫生死之罪。假設不貪天界，也會於未來龍華菩提樹下（值遇彌勒），為求菩提道而發無上心。」
《佛說首楞嚴三昧經》中記載：
佛言：「彌勒，你當為勝慧菩薩示現首楞嚴三昧的行境。」
勝慧菩薩及諸眷屬，見此大千世界贍部洲中，到處都是彌勒在他們前顯現：或住於天界，或住在人間，或在家，或出家，或如阿難一樣承侍如來，或如舍利子般智慧高超，或如目犍連一樣神通廣大……諸如此類，如一切諸大聲聞般顯現各種身相，在世間中具彼彼想而入於村落乞食、說法、坐禪。眾人見此深感稀有 。
知此知彼，推薦賢能
《寶積法部彌勒獅吼聲》 中記載：
世尊問大迦葉尊者：「你歡喜於未來後五百歲時護持正法否？」
大迦葉稟佛：「我寧願將四洲世界的村落、城市、山岩、大海及林園頂戴在肩上或頭上，滿於一劫或超過一劫，也不願在非正士處聽聞（其不信之音）；我寧願於一劫或超過一劫以柏樹或一粒芝麻維生，寧願於大千世界劫末大火熊熊燃燒之中以四威儀安住俱胝年，也不願於未來時在非正士邪見者前聽聞（其破戒之音）；我寧願忍受、承擔一切有情的嗔恨、謾罵、詆毀、毆打等，也不願在盜法者、偽裝修行的那些愚人前聽聞（其毀禁之聲）。我只具足相似的行為及智慧，因此無力荷負如此重任，唯有菩薩，才能勝任此等重任。
世尊，譬如老態龍鍾之人罹患疾病，身邊無有子女、侍從，如果有人託付他珍寶也是浪費。同樣，聲聞具有相似的智慧和行為，無有助伴，若對其傳授妙法寶藏，也不能令法久住。
又如無病之人壽命數十萬歲，韶華尤在，眷屬功德圓滿，若有人對他託付寶藏而自己前往他境，返回之時，寶藏也能被如數歸還。同樣，若對菩薩傳授法藏，數十萬俱胝劫也不唐捐，並能利益芸芸眾生，使三寶種姓延續不斷。因此，應對這位彌勒菩薩託付正法。」
世尊對大迦葉賜言「善哉」，並將由無數劫善根所成就的金色右手放在彌勒頭上，如是說道：「彌勒，你於未來後五百歲正法隱沒之際，當歡喜護持、受持妙法，使之長久住世，令三寶種姓不斷。」
佛（伸手對彌勒）摸頂時，整個世界震動三次，遍布大光明，上至色究竟天。諸位天人合掌（對彌勒）說：「願您歡喜利益芸芸眾生。」
敢於荷擔如來家業
彌勒從座而起，頂禮世尊，如此回稟：「世尊，哪怕為了利益一個有情，於未來際流轉輪迴我也歡喜，更何況為受持妙法、為護持如來無數劫成就的無上菩提了？」彌勒（說是語時）右膝著地，即刻大千世界出現六種震動。
彌勒呈稟：「世尊，我不與誰競爭，無有傲慢。為什麼？受持妙法，是正事業，菩薩之此任，聲聞、緣覺不能承擔。」
世尊對彌勒說：「善哉，善哉，於我前你能為受持正法傳出此獅吼聲，如是於十方恆河沙數佛陀前，諸位菩薩也能傳出獅吼聲，受持正法。」
彌勒呈言：「世尊，請宣說（未來世）愚痴之人自稱菩薩、自詡比丘，為利養恭敬而生諸過失之事，以此令他者防非止惡，並且生起『如來知曉我所為』的清淨心。」
佛陀告言：「未來後五百歲之際，有人自求罪業，自稱菩薩（而行狗法），以利、敬、誑、悲慘生計而維生的四因自詡菩薩，如狗般流浪（至施主家，見後狗）紛紛出現（而心生嗔嫉，內心認為『這是我家』。）如狗般將施主執為我所，嗔恨他人，發起爭鬥，口出粗語、惡語。為謀求衣食，僅以詞句讚嘆佛陀菩薩、波羅蜜多、四攝事等，自己卻不行持。前往俗家，不是為在家人起信而是為自我利養，見別人得利養不喜，見別人不得利養而隨喜，如此完全不符令他安樂、慈悲為本的菩薩之道。這些人不修身、不修心、不修戒、不修慧，為財利前往俗家，非為法利而前往，談論世俗之語，不護三門，認為造作墮罪只要懺悔就能清淨，於此不加防範。如是主要為獲財而非為行法，是極大罪業。
此外，未來時，不調柔比丘欲以畫佛像維生，捨棄比丘應行之事——禪修及聞思，而精勤於在家人所行畫佛像、供養之舉，瑣事繁多，賴此維生。若有善男子或善女人以七寶造佛像，認真擦拭，所造佛像高如須彌，如是佛像多如甘蔗林、蘆草園、果樹、芝麻樹般充滿恆河沙數佛剎，而另有菩薩了知佛身本空的法相而於此證悟，那麼即使彈指間堪受此甚深證悟，所生福德也遠勝前者。尤其若安住戒蘊，受持一四句偈，證悟其義，並為乃至一個眾生宣講，所生福德也較前更多。何人恆河沙，世界滿至寶，勝喜心供養，賜偈一眾生，施寶極廣大，悲成施偈頌，不及不可數，二三豈可思？
彌勒，如來右手有光，名為一切福德成就之等流莊嚴，如來若想，能以此光掩映整個大千世界，令一切眾生獲得一切安樂資具。（此光可）布施衣食珍寶等一切所需，卻不能令有情從無始無終的輪迴苦海惡浪中解脫。因此，我不布施眾生世間安樂資具，只賜予出世間安樂，通過真實宣說法寶，令聽聞者永遠消除一切痛苦。彌勒，是故你應隨學我（無上法施），切莫貪財而要重法。
彌勒，如是菩薩自度而度他，發願攝受一切有情，令其解脫、令其安隱、令其涅槃。我觀一切世界，包括天上地上的眾生，不見一人能像菩薩一樣荷負如來所有事業、重任。譬如有人將大千世界的高山、大海、森林放於頭頂或肩上，十萬劫中如此背負而不休息，這是極大的負荷，彼人雖具大力、大歡喜，然而與之相比，將眾生安置於涅槃安樂，此任更重、更令人歡喜、更具大力。若有人具備彈指間就能成辦大千世界一切有情所有事的大力，也比不上口中言說『救度一切有情脫離輪迴痛苦』並付諸實行的力量。
譬如一位施主獨有一愛子，國王說：『施主，你由此去十萬由旬以外的某某村落，為某個目的要去七天，再返回我跟前，若能如此，我可以把你的妻兒、眷屬及財物還給你，並將國家的一半賜予你。假設你從那個村落取回某物，但七天七夜沒有返回，那麼不僅得不到一絲一毫，而且你的妻兒、眷屬將被殺掉作為懲罰。』於是那位施主具足神力飛快而行，在沒有辦成事情之前不會生起散亂、進餐、昏沉、睡眠之心，（但即便）具有這樣的大精進，也比不上菩薩大精進的百千分之一。為什麼？菩薩為使持續被追逐的一切眾生斬斷這種相續，安置於無有動搖的涅槃法界，就像力大無窮之人為了制止四洋所有的水入於大海的水流而令其降到無熱惱海中，與這種難度和奇蹟相比，菩薩以大悲為正等菩提發心策勵而行，更為難能、更為稀有；與之相比，通達三寶與業果決定存在，更為難能、更為稀有。如是類推，與為遣除生起三毒之心相比，全然捨棄親友受用，為出家而從家中邁出七步更為難能、更為稀有；與之相比，身披袈裟，信奉善說之正法而出家，更為難能、更為稀有；與之相比，勤奮修學教言及學處更為難能、更為稀有；與之相比，不喜憒鬧，希求寂靜而邁七步更為難能、更為稀有；與之相比，信受諸法空性更為難能、更為稀有；與之相比，於深法獲得相應法忍更為難能、更為稀有；與之相比，現前三解脫門而證得預流果乃至阿羅漢更為難能、更為稀有，為什麼？對聖者法起信，獲得比丘法，得果極難之故。
為此，出家後不應捨棄菩薩之事而行凡愚之事，要斬除慳吝心等，具足菩薩二十事及四誓願而如毒般捨棄違越學處。不報恩、諂曲、妄語、違越學處是阻礙一切智的四法，當遠離利養恭敬、惡友、憒鬧之處。尤其是，當逃離以嗔心爭論之地百由旬，切莫生起嗔心。（若有菩薩，）謾罵、毆打、刃擊大千世界的一切有情，也比不上對其餘菩薩生起一念嗔心罪過嚴重，此將玷污、失毀菩薩，如同以鐵能斷鐵而以土塊等不能斷鐵一樣，菩薩的善根，以嗔恨另一菩薩能滅盡而以他法不能滅盡。因此，彼此要心懷恭敬、愛戴，對初發心的菩薩也要生本師想。」
鏗鏘有力的教言，行人應為之震撼
大菩薩彌勒如此呈稟：「世尊，我對一切有情尚且心懷恭敬、愛戴，更何況對所有菩薩了。為什麼？我不喜嗔心而圓滿安忍；不依諂曲而圓滿殊勝意樂；不貪在家，不執我所，不貴財物而重正法；不求衣食而尋傳家法寶；遠離嫉妒、慳吝之縛而歡喜他人圓滿，施捨圓滿；不唯求沙門之名而修學沙門功德；不勤空談而行實修；不貪執利養恭敬而瑣事鮮少，求佛功德；不以染心入村落而以作意一切智之心入村落；不為法衣、化緣而詐現威儀，無有諂曲行，以四聖種知足；不學凡夫行而學佛陀行；於他過失不加分別，自心精進隨於寂靜調柔之行；不談墮罪而禁護語業；遠離破戒而修學別解脫；不依讚嘆佛法僧而自我維生，贊說三寶令眾歡喜並依止修行；不為他見而詐現威儀流淚，以正法自然流淚；不住種種所行憒鬧染污之處，而精進尋求正法；不喜世間所為而歡喜尋求出世間正法；不積蓄食物，無有詐現威儀而行；不執著一處一境而如野獸般雲遊；不勤隨行化緣而勤尋佛陀功德；不以昏睡躺臥，上夜下夜不眠而精進；不以憒鬧勤行而喜愛寂靜；不以少分功德知足而尋求功德不厭足；不行狗法而行獅子所吼之法；不作暫時親友而作極其穩重之親友；不行不報恩德而極其感恩報恩；不以布施之回報作親友，而以殊勝意樂作親友；不偽裝殊勝意樂而做到殊勝意樂穩固；不信受下劣法，當求成就廣大佛身；無不恭敬如來及學處而恭敬如來及學處；心語不行挑撥離間之兩舌而如實言說；不作詐現威儀之菩薩而精進隨行圓滿殊勝意樂、寂靜調柔行；不生慢中慢而如低賤種姓之子必摧我慢；不以貪心享用齋食而以清淨戒律於施授作沉重想；不以非理作意為先於正午躺臥昏睡而為修行佛法精進行持；離於人我見而住空性；離於分別妄念迷亂言說而住無相；身體不作詐現威儀而使身語意業際清淨；不以財染之心相續說法而以無染之心說法；不以財利作為親友而以法施作為親友；不令自他憂惱而為利自他修行；住於寺院、化緣、屍林不作詐現威儀而真實受持十二頭陀功德，也不求利養恭敬。」
世尊對大菩薩彌勒說：「善哉，善哉，你能傳出如此精進尋求佛陀功德的獅吼聲！你曾於先佛前承侍，生起善根，此等法及功德不依於他，善哉，善哉。」
大補處的這一獅吼聲，為利末法五百年的眾生而以大悲心發出，濁世的初學菩薩、出家菩薩及說法菩薩們深思至關重要。因此在這裡詳細摘錄。
十方信財，小心享用
當彌勒說這一獅吼聲時，眷屬中有五百比丘從座而起，離去。大迦葉尊者問他們：「宣說資具鮮少之語時，你們從座而起去往何處？」他們說：「大菩薩彌勒的如此資具鮮少之語實在難能，我們心想：我等不具這些資具鮮少的功德，不如還俗為好，為什麼？信士之施授，難可享受、難可消化。」
文殊童子對那些比丘說：「善哉。諸善男子，善哉，不願享受信士所施，當如此警惕、後悔。寧可一日內百次捨棄出家，也莫以不清淨戒律而享用信士所施。」
文殊童子請問世尊：「世尊，如何開許信士所施授？」
世尊告言：「文殊，我開許具有智慧和解脫者享受信士所施授。」
文殊童子對那五百比丘說：「具壽長老，你們當行、當勤、當努力，佛陀出世難得，請不要還俗。」
他們問：「文殊，我等當如何行持？」
文殊童子說：「諸位比丘，你們如若如實行持、努力、勤奮，則不行少法，不辨少法，如是不行生、滅、取、舍、減、增之少法，當如是而行。諸位比丘如是而行，也不證悟少法。不證悟少法，即無所去、無所來。何者無去無來，彼稱比丘，不依於何者，也非不依。」通過他如此解說，五百比丘心無所取而解脫一切漏法。
前因後果
《寶積法部彌勒請問經》 中記載：
彌勒菩薩摩訶薩請教世尊菩薩行的教授，並以最大的歡喜心，用如理的偈頌讚美出有壞。阿難也稱讚彌勒菩薩的辯才和說法。
世尊告言：「的確如此。彌勒菩薩辯才圓滿，以極其確定之詞說法等，實屬稀有。他不僅如今以如實偈頌讚美我，往昔也曾以如實偈頌讚嘆如來。
在過去十大阿僧祇劫之時，普明施戲神通如來出世，這位彌勒菩薩當時成為婆羅門童子妙淨。他見到如來（身色光明）油然起信，心想：『願我將來也變成這樣的身體。假設能夠變成這樣，但願如來的尊足接觸我身體。』那位如來知曉婆羅門童子的想法，於是到他跟前，用腳接觸他一下，即刻他獲得了無生法忍。隨後，那位如來目視眾眷屬，告諸比丘：『你們不要踐踏這位童子的身體，為什麼？因為他已獲得無生法忍。』
當時，婆羅門童子妙淨也成就了神通神變，以如實偈頌讚嘆如來。從那以後，妙淨童子的神通神變永未退失。」
感恩偉大的釋迦佛攝受我們這個世界
阿難問佛：「世尊，這位大菩薩彌勒既然那麼久以來就獲得了無生法忍，為何沒有成就無上菩提佛果？」
世尊告言：「阿難，一切菩薩的莊嚴與攝受有兩種，是哪兩種呢？莊嚴眾生與攝受眾生，莊嚴佛土與攝持佛土。大菩薩彌勒行菩薩道時，以莊嚴清淨、攝受（眾生與）剎土（，故不取佛果） 。」
阿難說：「我也要莊嚴淨化、攝持眾生，莊嚴清淨、受持佛土。」
佛言：「阿難，要知道菩薩彌勒真實趨入正道四十二劫後，我才發起無上菩提心，本應在此賢劫過後九十四劫才成佛，然而我以廣大精進迅速成佛，不惜所有財產、受用、國政、妻、兒、頭、目、血液、骨髓、肢體而行布施之十法，以及安住持戒、安忍等十法，以此速得無上菩提佛果。
先前我成為施寶王子時，將自己身體的血液全部施給患者，使他們病癒。四大洋的水可量，我往昔為菩提而布施的血液無法計量。
在轉成花童王子時，我刺破自己的身體取出骨髓，塗在病人身上，消除其疾病等。為了無上菩提，我取出的骨髓超過四大海洋，不可限量。
成為月光國王時，我將眼睛施給盲人等。為了無上菩提，我布施的眼睛多於須彌山王的微塵數，不可限量。
彌勒菩薩以往行菩薩道時，順利趨入安樂乘，以安樂道而真實修行無上正等菩提。彌勒往昔行持菩薩行時，不曾布施過身體、肢體、妻兒、朋友、皇宮，以善巧方便攝持而輕易趨入安樂乘，以安樂道成就無上菩提佛果。」
阿難請問：「世尊，彌勒菩薩輕易修行無上菩提的善巧方便是什麼？」
佛講述：「彌勒往昔行菩薩道時，晝夜三次心懷恭敬現行一切佛陀及其發願的情形。彌勒以往行菩薩道時，使眾生三毒輕微並具十善業道，將來自己成佛，也以如此清淨出現如是時間與量，當一切眾生三毒輕微、具足十善業道時，大菩薩彌勒以發願力，現前無上正等菩提而成佛。
阿難，我以往行菩薩道時，曾經發願：『但願我於具五濁的世間中，眾生三毒粗重、旺盛，貪執非法，為貪執所壓，被邪法所持，嗔恨父母、兄弟姐妹、夫妻、親友，嗔恨親教師、軌範師，（願我在此等）有垢野蠻、一無所知之人群中，成就無上菩提佛果。』處於如此悲慘時期，我現行大悲，具足大悲。（以此願故，）我今步入村落、城市、國境、王宮為諸眷屬說法，（多有眾生）對我惡口相罵，於眾人中口出粗語，阿難，或有說我是斷見派，或有說我是常見派，或有談論說眷屬欲望多，或談論說欲望大。步入俗家時，他們或遠離我，或施給雜毒之食，或製造火災，如是我已成佛，卻也被誹謗與則丹瑪有染。阿難，我現行大悲，具足大悲，現今對如此眾生講說正法。」
阿難白佛言：「世尊，對如此眾生說法，是如來肩負調伏難化的難行之舉。」
佛告言：「的確如此，因為如此難行，是以如此大悲攝持。」
得到教授，最重要的還是要腳踏實地去做
《華嚴經》 中記載：
吉祥生童子與吉祥慧童女對商主之子善財說：「善男子，南方一帶古尼海邊果樹籬笆大幢內，有一大樓閣，名為普明莊嚴藏，是從菩薩善根果報所生。在那裡，彌勒菩薩攝受住異生地的人們，並為成熟一切菩薩而安住於此，去他跟前請問一切菩薩行吧。為什麼？那位彌勒菩薩行持一切菩薩行，了知一切眾生之心，並能隨其行為而行，成熟一切有情，圓滿波羅蜜多，善住一切菩薩地，獲得此等一切功德。那位善知識能使你的善根及菩提心、菩薩根性等一切功德增上，為你宣說普賢行。你切莫以行為、願力功德等為滿足，如眾生界邊際（無盡）一樣，你需要圓滿無量菩薩行。為此應尋覓善知識，切勿詆毀。一切菩薩行依賴於善知識，來自於善知識，依善知識而生。」他們贊說了諸如此類的許多功德後，又說：「當不間斷如是作意，為了依止善知識，應以（如大地般）負荷一切重擔不厭其煩的心態等依止善知識。」如是講了詳細道理。
依他們所說，善財菩薩以最清淨超群的行為去依止善知識。其後，他以趨入無量智慧行境的智慧眼觀看，（當見到彌勒菩薩後，）在普明莊嚴藏樓閣門前，五體投地頂禮。憑藉他的殊勝意樂和願力，讓自己顯現在一切如來面前，以及諸位菩薩、善知識之處、佛塔、聖眾、上師乃至父母跟前。他依靠這種方式跨越一切法界而作禮，並加持其乃至未來際連續不斷，以隨行等性的菩薩甚深安住法而安住，如此說道：「此得大悲而清淨，慈師吉祥勤利世，灌頂住地佛長子，隨念行持佛陀境。一切大名諸佛子，住大智境住解脫，無礙週遊諸法界，無比安住即如是。」說完此等偈頌，喜見彌勒菩薩，並久久佇立。
他看見彌勒菩薩那座樓閣外的其餘方向，有成百上千的眾生眷屬，帝釋和梵天世間怙主等、天龍夜叉等許多君主在進行供養，成百上千的婆羅門前後圍繞。善財來到那座樓閣旁邊，無比歡喜，異常悅意，親眼目睹彌勒菩薩後，對其遠遠作禮，五體投地。
彌勒菩薩看著善財，用右手指示給眾眷屬說：「且觀意樂普清淨，堅財之子名善財，尋覓微妙菩提行，來至智者我之前……」以偈頌讚說了他的功德。
善財坐在彌勒面前請問：「聖者，如果要趨入無上菩提，我該如何修學勤行菩薩學處？聖者彌勒，您一生當成就無上菩提佛果，已真實超越一切菩薩行，菩薩行持無有過失，圓滿一切波羅蜜多、安忍門、菩薩一切地、一切解脫門、等持、陀羅尼、辯才、神通等所有功德，受持佛陀法藏及秘密藏，是罹患煩惱疾病的一切眾生之妙藥，於一切眾生中為最勝者，是一切世間君主之王、一切聖者之首、一切聲聞緣覺之尊，於一切生死輪迴海中為船師，顯現為一切佛陀之眷屬壇城中及眾生之處，不為世間法所染，超越一切魔境，隨住一切佛境界，無礙證得菩薩一切境，住於正法大國政，於一切智境獲得駕馭之方便。既然您於一切智尚且獲得駕馭之方便，那麼該如何修學菩薩之行為？菩薩怎樣策勵而行，才能獲得佛陀之一切法，滿足一切有情的心愿，不間斷三寶種姓？請予賜教。」
彌勒菩薩看著眷屬，指著商主之子善財說：「這位商主之子善財，為了成就菩薩行，以殊勝意樂與不退精進尋覓善知識，不厭其煩去依止承侍。在吉祥源城被文殊童子予以攝受，後雲遊南方地帶，參訪了一百一十位善知識，最後來到我面前，這期間一直無有厭倦而以殊勝意樂前往。如此趨入大乘的大願，來自於想救度一切眾生。」這般高度稱讚一番後，又說：「善男子，菩提心猶如一切佛法之種子……」以比喻真實讚嘆、詳細說明了菩提心的功德。
「善男子，你詢問菩薩當如何修學（菩薩行），那就到普明莊嚴藏樓閣中看看吧，由此將會了知。」說完，彌勒菩薩在那個樓閣門前一彈指，門自動打開，善財步入其中。
一幕幕超凡入聖的景觀
善財發現，這個如虛空般廣闊的妙宅，由無量飾品所嚴飾，它裡面又如前一樣顯現出數百千其餘樓閣，彼此互不混雜，都以影像形式呈現出種種大莊嚴。見此情景，他情不自禁增上歡喜而作禮。
依靠彌勒菩薩的威德力，他自見其身，遍於一切諸樓閣中，並看見那些樓閣中種種不可思議的神變行境：在有些樓閣里，有彌勒菩薩最初（發菩提心時）轉生的種姓、名字、種族等，當時如何積累善根，在哪位如來前發菩提心，諸多情形一覽無餘、一目了然。還有，昔日那些眾生及如來的壽量是多少，善財知道自己當時也在那位佛前，並見到了那些情形。
在有些樓閣里，顯現了彌勒菩薩最初獲得慈心等持，並由此得名慈氏。在有些樓閣里，展示了彌勒菩薩在何處行菩薩行。在有些樓閣里，看到彌勒菩薩圓滿波羅蜜多，有些是顯現彌勒菩薩趨入安忍，有些是得地，有些是受持佛土莊嚴，有些是受持佛法，有些是獲得無生法忍，有些是獲得菩提授記等，有些是彌勒菩薩成為轉輪王將眾生安置於十善道中，有些是成為世間怙主，有些是成為帝釋天等等，種種生世利益眾生的情形。有些是在三惡趣以慈心消除痛苦；有些是在天界等一切處以慈心講法，如是為初學菩薩乃至十地菩薩宣說種種法門；有些是行法、學工巧明、誦經、繕寫妙法，入定於不同無量三摩地……諸如此類的行為無邊無際。
在有些樓閣里，彌勒菩薩身體的一一毛孔中，出現天、夜叉、轉輪王乃至如來身等種種身相的大妙雲。（在有些樓閣里，）見到（以妙音贊諸菩薩）無量種種法門。在有些樓閣里，看到剎土、身體等各不相同的如來無量眷屬壇城。
在（普明莊嚴藏樓閣內的）所有樓閣中，有一個樓閣比其餘更廣闊、更莊嚴。善財見其顯現出整個大千世界，其中百俱胝四洲和百俱胝的兜率天，（一一皆有彌勒菩薩。）在贍部洲，彌勒菩薩從降生到成佛、轉法輪，以種種利樂成熟有情，之後加持佛法住世，最終前往天界。當時，商主之子善財自身也在他面前長期承事，以不失正念通達一切相的方式而了知（一切佛事）。
又聽到從那些樓閣的鈴、鑾鈴、瓔珞、樂器、歌曲等應有盡有的所緣中，發出不可思議的法雲蒼鳴，有些是菩提心的音聲，有些是波羅蜜多行為的音聲……諸如此類有不盡相同的種種法門音聲，並聽到宣說不同菩薩從最初發心到成佛、佛法住世期間種種行為的種種情形。依此，善財獲得了陀羅尼、辯才等多種不同的功德門。
又見到樓閣一切莊嚴寶鏡中，有清淨、不清淨的種種世界成壞住的情景，以及其中一切眾生及種種菩薩的不同行為，都如影像般了了明現。又見到那些珍珠瓔珞中常降下香氣芬芳、具八功德的水流。又見到琉璃瓔珞猶如燈鬘般（光明照耀），所有傘蓋中，珍寶飾物流蘇搖曳，所有池塘里有大小不同的種種珍寶花，天人等、聲聞、緣覺、菩薩的種種身相及一切眾生的種種身體都在恭敬頂禮，如來跏趺而坐，大地由琉璃所成，（琉璃地的）一一步間格，顯出不可思議的不同影像。又見到此剎土的珍寶樹中，出現如來、菩薩以及手持多種供品的眾生等不同半身色像的種種情景。又見到在（諸樓閣的）半月形大氅中，散射出日月星辰的無量光明，照亮十方。又見到在無量宮及樓閣的所有牆壁上，依次有彌勒菩薩（累劫修行）的一切行為：那些方格里，或是彌勒菩薩布施頭目等肢體、妻子、兒子、境域、富有之國政等情形，或是令眾生解脫囹圄，及依靠船筏、馬王的力量救度有情等等，或是他以佛陀、種種有情的許多身相及諸多威儀調化眾生的無量神奇事跡……
對於一切樓閣一一物中不可思議的莊嚴，及其處境的種種幻變，善財依靠不忘失憶念力，以及彌勒菩薩的智慧加持，以清淨眼見到了無數景觀。就這樣，藉助菩薩的加持及現見三界如幻的智慧，善財滅盡了其餘想。就如同有人在夢中見到種種外境，並長期享用受用，不管做夢的時間有多長，如果沒有認識到是睡眠，醒來時又會追憶那一切，（而若了知是夢境，醒後則不會執著。同樣，若知曉三界如夢，就能滅盡一切狹劣想）。
善財以菩薩業的不可思議力，得見如是自在境界。這就如同一個病人將要命終時，以業感現前（所受果報，或生於）不善業的世界，轉生有情地獄遭受焚燒的痛苦，感受彼等壽量，或以善業之因而轉生天界，享受天人的快樂及其長壽。儘管（他還沒死，）明明知曉由此轉生彼處的現象不存在，但（以業力）卻可以如是顯現。
善財依靠菩薩的加持力而見（一切莊嚴境界，若有人問及，都能回答）。這就如同有人被魔附體，會看到各種色相，也能問答各種問題。
善財依靠菩薩的加持，於短時間可見無量劫。這就如同去龍宮的人，一旦擁有龍的想法，會出現一天已過一百年的情形，可若離開了龍的想法，以人的想法似乎只過了頃刻間。
譬如大梵天的無量宮，一切眾生稱之為莊嚴絕妙，於中可見三千世界所有一切，以影像的方式互不混雜、明然呈現。（善財也是）同樣，於樓閣中普見一切莊嚴，種種差別不相雜亂。
譬如比丘若入定於盡處或遍處，或住或立，正當入定的同時，禪定的境界不可思議。善財（也是同樣，）目睹並領受（樓閣的種種），如身臨其境般體會到了這種意境。
譬如尋香城的縹緲、莊嚴，由虛空而生，故知其無有障礙。譬如夜叉的無量宮殿，處於人的舍宅里，而人的舍宅又在夜叉的宮殿內，二者（同在一處而）不相雜，各隨其業所見不同。譬如大海中可如影像般映現整個大千世界。譬如幻師以密咒、聖物的威力，可幻化出種種色法。與此等比喻依次對應，商主之子善財也得到彌勒菩薩不可思議的威神力、幻智力、菩薩的自在與加持，了知一切法的智慧幻力而現前成就的威力，自在見到那些廣大的神變行境，以內心領受、觀察思擇作為因，由此所緣得以開悟。
一切盡在不言中顯現
隨後，彌勒菩薩到了那座樓閣里，收回那些加持，對善財說：「善男子，諸法的法性就是如此，這是菩薩知諸法智因緣聚集所現之相。如是自性，悉不成實，如同幻術。」他以彈指聲，將善財從此等持中喚出，並問他：「見到菩薩的神變嗎？」
善財呈稟：「聖者，依靠善知識的加持已得見。這一等持叫什麼？」
彌勒菩薩說：「這叫『知入三世一切所緣正念無失莊嚴藏』。這樣的等持，有不可言說、不可言說（的解脫門），是一生菩薩才能獲得的。」
善財問：「聖者，那些莊嚴於何處才有？」
彌勒菩薩告言：「所來之處，皆由菩薩的加持。因此，它雖然無來無去，也不住何處，但依靠菩薩智慧幻的威德力就會顯現。」
善財又問：「聖者，您從何處來？」
彌勒菩薩說：「菩薩以無去無來等方式而來，如同光影、影像等一般。（然而，你若問我從何處來，）善男子，我降生於鬘力城邑，那裡有商主名為護地，他安住於佛法，為當地人相應說法，真實勸勉父母、婆羅門、施主、親友行持大乘，我從彼處來。」
善財請問：「聖者，何處是菩薩的誕生地？」
彌勒菩薩告言：「由菩提心，轉生於菩薩種姓中，因此是一切菩薩的誕生地；由殊勝意樂，轉生於善知識種姓中，因此是菩薩的誕生地……如是菩薩有十種不同的誕生地。此外，一切菩薩以善巧方便為父，以般若波羅蜜多為母……趨入無有過失的菩薩種族，遠離凡夫地，以如幻的行境示現投生等獲得自在。」
彌勒菩薩又如是說：「善男子，我以與眾生一切生處的身體與行走同等的差別身相、不同語言、種種名稱、眾多威儀、各種投生等的神變充滿法界，令往昔同緣而行、今卻捨棄菩提心的有情得以成熟。於南方一帶的鬘力城邑，我為調化轉生於此、有家室的婆羅門種姓的人們、父母、親友，令其不以種族殊勝而傲慢，得生如來家族中，故示現投生於此贍部洲。我在南方一帶，依靠如此方便調化有情，並安住在這座樓閣里。由此離世後，為成熟兜率天同緣而行的天子們，與一來菩薩真實同行，令釋迦如來散放的調化蓮花競相綻放……為此，我示現投生到兜率天。待意樂圓滿後，時機成熟時我將成就遍知佛果。縱然獲得菩提，善男子你與文殊童子，也仍然能見到我。」
未來的彌勒佛
《彌勒經》中記載：
釋迦王如來涅槃後，果期、修期、教期、唯持形象期這五千年佛法圓滿時，會出現所謂的舍利期，此時只是以舍利作為供養處。舍利也隱沒之後，人們的惡行不善業增長，一直到人壽十歲之間。當時，饑饉劫、疾疫劫、刀兵劫逐漸結束，倖存的人們心生厭離，開始奉行善業，如是次第增上，人們壽命增長，當時的幸福快樂猶如北俱盧洲。
從壽命下減開始直至人壽八萬歲時，這位大菩薩彌勒約於十六阿僧祇劫及十萬劫中，圓滿布施波羅蜜多及三十波羅蜜多，於救度一切眾生的同時，將受生的余身作大布施，完全圓滿波羅蜜多，命終後轉生到兜率天。之後，再入於贍部洲具頂王宮中輔佐轉輪王海螺的婆羅門種姓梵妙之夫人——具梵母的胎中，爾時，數以萬計的世間界震動。過了十個月，彌勒於鹿野苑降生，此時依靠自己的福德力，七寶所成的四座美宅出現在大地上。（長大後，）他與拉姆達瓦東堅等美如天女般的眾多女子相伴，在一千年中享受天界般的快樂。
一天，他見到一位出家人，此後不再喜歡珍寶美宅，生起想要出家的心念。當時，在彌勒的那座美宅周圍，三千萬天人手持天花等聚集一處，海螺國王等眾大士夫帶著供品雲集圍繞，空中的天人們傳出「善哉」之音，那聲音（在天界輾轉相傳，）一直傳到色究竟天。爾時，那座美宅如同陶師的輪盤般飛到空中，彌勒菩薩連同群妃如眾星捧月般一同升至虛空。大梵天撐起量同十萬由旬的白傘，帝釋天王吹奏起海螺，彌勒菩薩被具德善緣的天女眾所圍繞，前往自己的龍華菩提樹下。
那棵菩提樹的量有一百二十肘，樹枝的高度也與此量相同。樹上有具妙香的鮮花，花香遍及十由旬，在繽紛落英掩映的菩提樹下，整個地方令人賞心悅目。伴著各種各樣的飛禽以動聽音聲供養，菩薩彌勒安住七日後出家並接受了大梵天的供品。他的所有眷屬也均出家。隨後，彌勒菩薩享用拉姆達瓦東堅獻上的極其甘甜的奶酪，初夜於菩提樹下結跏趺坐，目視東方安住時，即刻現前無上智慧。
彌勒佛在那棵樹下安坐四十九日。後來經梵天祈請，為轉法輪而前往鹿野苑，他的雙足所踏之處，全部出現三十肘大瓣蓮花，其中小瓣二十五肘、花台二十肘、中央十六肘。彌勒佛身體的光芒遮蔽餘光，分不出晝夜，但以鳥鳴聲和蓮花開合可區別晝夜。
出有壞彌勒佛的身量，高八十八肘，從足到膝蓋、膝蓋到臍、臍到鎖骨、鎖骨到頂髻之間各有二十二肘，雙肩之間二十五肘，每一鎖骨長五肘，雙耳之頂到頭頂有七肘，每一眼瞼各五肘，雙眉長五肘，雙眉中央之間為五肘，鼻為七肘，上下唇的縱長各四肘，舌圓五肘，頂髻五肘，如金鏡般的面部為二十五肘，頸為五肘，雙臂各長四十四肘。
無比的佛陀、莊嚴的如來，為一萬世界周圍的天人轉法輪，隨後於人中轉法輪。凡想見到彌勒佛者，現在就要為三寶行事，並儘可能奉行波羅蜜多善法。
補處彌勒傳第四品終