阿育王：一部孔雀王國史 · 第6章 錫蘭流傳的阿育王傳說

本章與第七章內容僅為傳說，並無任何可供評價、討論的史學價值[1]。 阿育王的皈依 摩揭陀國王伽羅阿育王有十個兒子。伽羅阿育王駕崩後，他的兒子們又相繼沿襲王位，統治了難陀王朝二十二年[2]。 伽羅阿育王的十個兒子中最後一個繼承王位的是達納·難陀，他是難陀王朝最後一位國王。有一個婆羅門，他叫考底利耶，此人一直對達納·難陀深惡痛絕，於是就殺死了達納·難陀。之後，在考底利耶的擁立下，孔雀家族的旃陀羅笈多·孔雀登上王位，開始了他對印度長達二十四年的輝煌統治[3]。之後，旃陀羅笈多·孔雀的兒子賓頭娑羅·阿米特拉加答繼承王位，又統治了孔雀王國二十八年。 賓頭娑羅·阿米特拉加答有十六個嬪妃。這些嬪妃為他生了一百零一個兒子。其中，最年長的叫須摩那，最小的叫蒂西亞。阿育王是賓頭娑羅·阿米特拉加答的第三個兒子，也是蒂西亞的同胞兄弟。在賓頭娑羅·阿米特拉加答的任命下，阿育王曾擔任印度西部總督。當得知賓頭娑羅·阿米特拉加答身染致命疾病後，阿育王離開自己的轄地烏賈因，匆忙趕往孔雀王國首都華氏城。一到首都，阿育王就殺了長兄須摩那和其他的九十八個兄弟，只留下了最小的兄弟蒂西亞的性命。獲得王權後，阿育王就成了印度的統治者，但由於他殺害兄弟的暴行，人們稱他為「惡阿育王」。 巧的是，須摩那王公死時，他的王妃已懷有身孕。在這場殺戮中，她僥倖逃生，在華氏城東門外一個由逐出種姓的人組成的村子裡藏了下來。村長同情須摩那王妃的悲慘遭遇，就畢恭畢敬地侍奉了她七年。須摩那王妃從宮中逃出來的當天誕下一個男孩兒，取名尼瞿陀。這個孩子一出生就顯得格外聖潔。七歲時，他已經是一名受戒比丘了。 一天，這個不為人知的男孩碰巧路過王宮，引起了阿育王的注意，阿育王被他凝重可敬的神態深深吸引了。於是，阿育王就愉快地召見這個男孩。只見男孩舉止端莊、泰然自若地走到阿育王身邊。阿育王說：「孩子，坐在你認為合適的位置上吧。」尼瞿陀發現只有自己一個僧侶在場，就朝自認為最合適的王位走去。於是，阿育王明白了，這個僧侶必定會成為宮殿的統治者，就讓出了王位，讓男孩坐在上面，並用自己御用的酒水和肉食款待尼瞿陀。 在表達了敬意後，阿育王向尼瞿陀詢問佛教教義。男孩就給他闡述了誠摯之教義。大意是「誠摯可通往不朽，漠視則通向死亡」。這個教義對阿育王的觸動很大，因此阿育王立刻接受了佛教，並給僧侶賞賜了一些禮物。第二天，尼瞿陀帶著三十二個僧侶重返王宮。通過宣講佛教教義，尼瞿陀在國王和百姓心中樹立起了虔誠的信仰和行為的觀念。就這樣，阿育王放棄了他的父親曾信仰過的婆羅門教，接受了佛教，並像一名在家信士一樣開始篤信神聖的佛法。 此事發生在阿育王繼位第四年。同年，阿育王舉行了莊嚴的加冕儀式，並任命弟弟蒂西亞為他的代理人或代理統治者。 三年來，同前任國王在位時一樣，六萬婆羅門教徒一直享受著阿育王的恩惠。但阿育王篤信佛教後，就將這些婆羅門教徒都疏散了，取而代之的是相同數量的佛教徒。這些佛教僧侶經常受到宮廷款待，待遇非常高，每日花費達十萬盧比。一天，國王在宮廷款待完僧侶後，問到佛法的章節數量，在得知佛法有八萬四千條教義時，當下決定為每一條教義建一座廟宇。因此，國王下令，印度各地長官在當地修建寺廟，要修夠八萬四千座，阿育王親自在首都修建了無憂園寺。這些寺廟只用了三年就都全部完工。完工當天，消息就傳到了宮廷。阿育王藉助天賜法力，看到了孔雀王國所修建的所有廟宇。 從阿育王加冕開始，也就是佛滅二百一十八年後[4]起，阿育王就擁有了王室的神奇法力：靠功德獲取的榮耀可率天上地下之才。 天上的居民也是阿育王的僕人，每日從聖湖為阿育王取來聖水，並毫不吝嗇地貢獻大量甘美香甜的水果與珍寶。 阿育王曾經遺憾自己出生太晚，未能親睹佛陀真身，於是，在蛇王的幫助下，他看到了佛陀最絢爛光輝的形象，佛陀的樣子完美無瑕，身邊環繞著榮耀的光環，頭頂是柔和明亮的聖潔火焰。為了紀念此事，阿育王舉行了為期七天的盛大的慶祝活動。 摩醯陀與僧伽蜜多的傳說；錫蘭皈依的傳說 阿育王的父親在時，阿育王曾在烏賈因的阿萬蒂駐守，並擔任總督。阿育王娶了一個名叫德維的女子。該女子家住卑地寫[5]，即今比爾薩附近的維迪斯哈，她的種姓是塞斯。德維隨阿育王到了烏賈因，並在烏賈因為阿育王生下了一個叫摩醯陀的兒子，這一年適逢佛滅二百零四年[6]。兩年後，德維又生下一個叫僧伽蜜多的女孩。阿育王登上王位後，德維仍住在卑地寫，但兩個孩子隨父親去了首都，之後，僧伽蜜多嫁給了國王的外甥阿格尼·婆羅門，生了一個叫須摩那的男孩。 四年後，阿育王舉行了加冕儀式，同時，他的弟弟蒂西亞，也就是阿育王的代理統治人和阿育王的外甥阿格尼·婆羅門以及阿育王的外孫須摩那也都完成了受戒。聽到八萬四千個廟宇全部竣工的消息後，阿育王就將數百萬的僧侶與僧尼召集起來，莊重地在這些僧侶面前舉行了繼位儀式。這時，阿育王的虔誠已經洗刷了他殺害兄弟的污點。之前人們稱他稱為「惡阿育王」，而今稱他為「善阿育王」。 阿育王的弟弟蒂西亞皈依佛門後，阿育王提出讓摩醯陀王公代替蒂西亞，成為他的代理統治人，但在其精神嚮導，即目犍連子帝須的懇請下，阿育王同意讓摩醯陀與僧伽蜜多進行受戒。那時年輕的王公已達到受戒年齡要求，年滿二十歲，因此馬上受戒為僧。公主也穿上了黃袍，卻不得不將受戒日期推遲到兩年以後，直到她達到受戒的年齡要求。摩醯陀受戒時適逢阿育王加冕第六年。 阿育王加冕第八年，聖人蘇米德拉和蒂西亞分別圓寂。聖人圓寂時，都伴有一定徵兆：整個孔雀王國都極大地投入到信仰佛教中來，人們對僧侶也愈加慷慨。佛教因此收穫不小，但同時也吸引來一幫烏合之眾。這些烏合之眾將自己的教義當作佛教教義，行徑不合禮法，甚至按照婆羅門教徒的方式進行著似乎可以讓他們受益的祭祀。這一切造成了僧伽教義和禮節的混亂。 這場混亂愈演愈烈，甚至異教徒的數量都超過了真正的佛教徒。寺院的禮儀長達七年懸而未決。無奈之下，國王的精神嚮導目犍連子帝須將信徒託付給摩醯陀王公，自己則到恆河發源地的山裡隱居起來。 幾經勸說，目犍連子帝須結束了歸隱。之後，他驅逐了異教徒並撰寫了專著《論事》，還在華氏城的無憂園寺舉行了第三次僧伽結集。這一切都發生在佛滅236年，即阿育王加冕第十七年半時。 同年，錫蘭天愛帝須王繼位，此人雖從未與阿育王謀面，卻是阿育王堅定的盟友。天愛帝須王為表示自己的深情厚意，派外甥摩柯·阿利咤率眾使者前往印度。這些使者用了七天的時間到了丹摩栗底港，即今孟加拉塔姆魯克。之後，又用了七天的時間抵達華氏城的宮廷。阿育王熱情地款待了錫蘭使者，並親切、愉快地接受了盟國送來的奇珍異寶，同時也送給盟國等價的寶物。使者在華氏城待了五個月後，按原路返回了錫蘭島，並將阿育王的口信稟告錫蘭國王：「我已尋求佛陀庇護，皈依佛門並遵循佛法教義；我已宣誓自己是篤信釋迦之子教義的在家信士。請虔誠銘記我所談的這三點，並篤信耆那教最神聖的宗教，同時尋求佛陀庇護。」 錫蘭天愛帝須王 在持續了九個月的第三次結集散會後，目犍連子帝須決定將佛教傳播到境外去，遂派弘法者前往以下地方傳教：克什米爾、犍陀羅、馬里薩曼德拉[7]、瓦納瓦西[8]、多迦[9]、馬哈拉施特拉、耶婆那國[10]、喜馬拉雅山區、金地[11]以及錫蘭。 去錫蘭的弘法者由摩醯陀王公和五個扈從組成，其中包括摩醯陀王公的外甥須摩那。 經國王同意，摩醯陀決定去錫蘭前，先順道探望他的母親和親屬。為此，他用了六個月的時間。 摩醯陀在卑地寫見到了他的母親，母親見到摩醯陀十分驚喜，讓兒子住在了自己修建的金碧輝煌的寺院裡[12]。在摩醯陀的勸誡下，摩醯陀母親的甥孫布哈度也皈依了佛教。之後，摩醯陀又待了一個月，然後和他的扈從一起升至天空，「像天鵝王一樣飛行」至錫蘭，落在了彌撒山上。 摩醯陀金口一開，錫蘭國王與四萬隨從就皈依了佛門。阿努拉公主與她的五百僕人也想皈依佛門，卻得知男弘法者無權為女性傳戒，但僧伽蜜多可以為公主傳戒。 深思熟慮後，錫蘭國王再次派外甥出使印度，命其請回僧伽蜜多公主並取回一枝菩提聖樹的樹枝。阿育王雖不忍心愛的女兒離開，卻還是忍痛派女兒前往錫蘭，他還舉行了隆重的折聖枝儀式。 折聖枝儀式圓滿完成，其間還發生了許多奇觀。在使者的陪同下，僧伽蜜多公主由一支國王欽點的軍隊護送至丹摩栗底港。 「裝有菩提樹枝的容器飛快地穿過水麵。聖器在大海中穿越時，所過之處，波浪都靜止不動。樹枝周圍盛開了五種不同顏色的花朵，不同旋律的音樂響徹天空」。就這樣，聖枝奇蹟般地飄到了錫蘭岸邊，在受到應有的禮待後，植入了國王用以修行佛法的馬哈梅格花園。之後，菩提樹枝生出了八根強健的枝芽。這些枝芽後來被分別種到了八個不同的地方。 那時，錫蘭國王還給摩醯陀修建了島上第一個寺院——大寺，之後不久又修建了支提耶山寺，即密亨塔勒寺院。 在僧伽蜜多的主持下，阿努拉公主攜宮廷五百處子和五百婦女受戒成為比丘尼，並直接升至阿羅漢果位。此後，在錫蘭國王專門修建的尼姑庵里，僧伽蜜多過著寧靜的生活，直到受戒五十九年時圓寂[13]。摩醯陀比僧伽蜜多早一年圓寂，適逢他受戒第六十年。 當阿育王還在慶祝菩提樹枝發往別國時，阿育王的外孫須摩那帶領的另一批使者也來到了印度。這些使者是錫蘭國王派來請求阿育王賜予佛塔舍利的。錫蘭國王希望將這些舍利珍藏在錫蘭的大佛塔中。阿育王滿足了第二批使者的要求，將少許聖物分給了同盟國。之後，帝釋天，也就是天帝，又在聖物上擺放了從朱臘馬尼佛塔取出的佛陀右鎖骨。受到至高禮待之後，該舍利在鄭重的儀式中被置於塔院寺佛塔。安放舍利時，當地發生了一場極強的地震。目睹這一奇蹟的人群立即皈信了佛教，錫蘭國王的弟弟也立即皈依了佛門。那段時間，皈依人數達到了三萬。 帝釋天 第三次宗教結集的傳說[14] 如前文所述，異教徒數量的陡然增加造成了僧伽的混亂，因而在七年里，懺悔和其他莊嚴禮法都被擱置了。為平息這場混亂、讓僧侶恢復以前的職責，阿育王就派了一名大臣去無憂園寺。這位大臣一到無憂園寺就召集僧侶宣讀聖旨，但聖人們說，只要異教徒在，他們就無法履行僧職。因此，這位大臣就僭越職權，親手處決了了幾個正在召開會議的頑固僧侶。在國王弟弟蒂西亞的干預下，這場暴力事件才未進一步發展。 阿育王對大臣的魯莽行為感到極其惶恐，希望為自己贖罪。在高僧的建議下，阿育王從遙遠的歸隱地召回年長的目犍連子帝須。目犍連子帝須乘舟沿恆河而下到達首都，得到了極高的禮遇和尊崇。 阿育王想驗證一下聖人的法力，就請目犍連子帝須施法，尤其希望目犍連子帝須在一個區域裡製造一場地震。聖人在一個方形區域四邊的分界線上分別放置了一輛馬車、一匹馬、一個人和一個盛滿水的容器。當他製造地震時，方形邊界線以內的人或物會發生震動，而邊界線以外的另一半人或物卻安然無恙。阿育王對此十分滿意，就詢問聖人，那位大臣殺害僧侶的褻瀆神明的行為是否是國王的罪過。聖人說無惡念就不屬罪孽，因而赦免了阿育王。聖人所言俱實。 國王將印度所有僧侶召集起來，讓他的精神嚮導目犍連子帝須挨個審核坐在自己身旁的僧侶的信仰。聖人最後判定Vaibadyavadin[15]教派的教義才是佛陀真正的初始教義，遂驅逐了所有持異議的教徒。被逐者達六萬人[16]。隨後，聖人召開了一次佛教結集。參加結集的是精選出的一千名品格高潔的正統僧侶。之後，為驅散人們在信仰方面的疑慮，目犍連子帝須為這些僧侶誦讀了《論事》[17]。此次結集與第一次王舍城結集和第二次毗舍離結集的過程一樣，一方面誦讀所有經文，另一面也核實了所有經文。這次結集共為期九個月，然後解散。結集解散時發生了一場地震，仿佛在說「做得好」，這似乎是神明對這次宗教重建的讚許。那時目犍連子帝須已經七十二歲高齡了。 代理統治者蒂西亞的故事 一日，阿育王的弟弟蒂西亞，也就是帝國的代理統治者，碰巧在森林裡看到了一群嬉戲的麋鹿。蒂西亞就想，麋鹿在森林裡吃草時也在嬉戲，因此，那些衣食無憂的僧侶也應該有一些消遣方式。回到宮廷，這位代理統治者將自己的想法告訴了阿育王，阿育王為了讓弟弟明白其中的道理，就授予他七天的君主權，並說：「蒂西亞，你有七天的時間可以統治這個國家，但之後我會將你處死。」七日後，國王問蒂西亞：「為何你要浪費這幾日的光陰呢？」蒂西亞答道：「因為懼怕死亡。」阿育王反駁他：「孩子，你之所以不去消遣取樂是因為你知道七天後就要受死。這些僧侶不斷思索死亡之事，哪有時間去從事無聊的消遣呢？」[18] 蒂西亞立刻參悟了其中的道理並皈依了佛門。之後，蒂西亞在一次狩獵遠行中見到了一位聖人。這個虔誠至極且沒有任何罪孽束縛的聖人正坐在一棵樹下，旁邊有一隻大象用樹枝為聖人扇風。蒂西亞看到這一幕，渴望自己也可以像這位聖人一樣在森林裡寧靜地生活。聖人為了讓蒂西亞更加虔誠，就升到空中，落在了無憂園的水面上。當這位聖人沐浴時，袍子仍在空中直立著。蒂西亞備感欣喜，於是立刻決定成為一名僧侶，並懇請阿育王准許他受戒。 阿育王不想阻撓這份虔誠，就親自帶蒂西亞去寺院，讓聖人為他傳戒。同時受戒的還有其他十萬僧侶，受蒂西亞影響而成為僧侶的人不計其數。 阿育王最後的時日 如前文所述，「善阿育王」在統治第十八年，舉行鄭重的儀式將菩提聖枝發往錫蘭，之後，聖枝被植於錫蘭馬哈梅格花園[19]。 十二年後，和阿育王一樣投身佛教、深受阿育王寵愛的王后阿薩德西米特拉薨逝。在阿薩德西米特拉薨逝四年後，受欲望驅使，阿育王晉封迪斯亞拉克斯塔為王后。迪斯亞拉克斯塔是一個年輕自負、自恃美麗的王后。國王對菩提樹的熱愛令她備感受到怠慢。晉封后第四年，受嫉妒心驅使，這位王后企圖用魔力毀滅聖樹，但幸運的是沒有成功。之後的第四年，也就是阿育王統治三十七年後，「善阿育王」圓寂[20]。 * * * [1]本章講述的傳說是《島史》與《大史》中的故事摻雜在一起而成的，而《島史》與《大史》中的故事又源於大寺留存的文獻資料。本章參考了維傑斯哈的《大史》修訂版，圖納爾譯，科倫坡，政府記錄辦公室，1889年；也參考了蓋格爾1912年的《大史》修訂版。維傑斯哈與蓋格爾糾正了圖納爾譯文中的很多錯誤。本章所參考的《島史》是奧登堡教授的譯本。在圖納爾的《大史》索引與奧登堡教授的《島史》索引以及斯蒂爾的《大史索引》（科倫坡，1907年）的幫助下，筆者得以順利核實一些內容。本章還參考了哈迪的《東方寺廟制度》一書。——原注 [2]圖納爾省略了「難陀王朝」一詞。《島史》用蘇蘇那卡代替了伽羅阿育王，讓阿育王成了Susunaga的兒子，並未提及難陀王朝的九個兄弟和他們為期二十二年的統治（《島史》，第5卷第25頁、第97頁到第99頁）。這些矛盾之處說明了編年史是不可靠的。——原注 [3]不是圖納爾和維傑斯哈所說的「三十四年」。數字34是一個抄寫錯誤，見圖納爾的評註，第52頁（《古錫蘭貨幣與度量衡》，第41頁注釋，里斯·戴維斯著）。——原注 [4]或佛歷218年。——譯者注 [5]圖納爾的文本里是「Chetiyagiri」一詞。——原注 [6]此日期出自《島史》第20卷、第21卷。——原注 [7]即邁索爾。——原注 [8]卡納拉北部。——原注 [9]孟買北岸。——原注 [10]今印度西北邊境地區。——原注 [11]即勃固。——原注 [12]這裡提及的寺院似乎指的是維迪斯哈西南五英里處桑吉的輝煌建築。——原注 [13]即錫蘭國王郁提耶統治第九年。——原注 [14]詳見《島史》第1卷第25頁；第5卷第55頁；第7卷第37頁、第41頁、第56頁到第59頁。第三次佛典結集的時間似乎尚未統一，但一般認為第三次結集是在佛滅二百三十六年，第二次結集是在佛滅一百一十八年，這樣一來，兩次結集間隔了一百一十八年。——原注 [15]梵文原文，原意已不可考。——譯者注 [16]《大史》第5章。佛教門派眾多。義淨（第23卷，第7章）說所有的錫蘭人都屬於上座部佛教，這一教派有三個分支。中國藏傳（187頁之後，柔克義著）佛教主要有兩個派別：一為上座部，一為大眾部。有部（Sarvastivadin）是上座部的一個分支，分別說系（Vaibadyavadin）是有部的一個分支。分別說系又分成四個部分，即化地部、法藏部、赤銅鍱部和飲光部。這就是法顯能根據化地部從錫蘭得到佛教戒律的原因所在（第48章）。門戶之見可能對這些傳說有一定影響。——原注 [17]維傑斯哈糾正了圖爾納的譯文。——原注 [18]參考本書第七章的摩醯陀傳說。——原注 [19]作者這裡應該是筆誤，上一個故事裡用的是「Mahamegha」一詞，這裡卻成了「Mahameghavana」——譯者注 [20]可將這裡講述的阿育王晚年的故事與第七章中「阿育王的耽溺」這一故事進行比較。根據柔克義的看法，阿育王在位四十四年。——原注