阿育王：一部孔雀王國史 · 第7章 印度流傳的阿育王傳說

阿育王的出身與家族 頻毗娑羅國王統治著王舍城。頻毗娑羅的兒子是阿闍世王，阿闍世王的兒子是烏達伊布哈德拉，烏達伊布哈德拉的兒子是蒙達，蒙達的兒子是卡卡瓦爾尼，卡卡瓦爾尼的兒子是薩哈林，薩哈林的兒子是圖拉庫奇，圖拉庫奇的兒子是馬哈曼德拉，馬哈曼德拉的兒子是波斯匿王，波斯匿王的兒子是南達，南達的兒子是賓頭娑羅[1]。 賓頭娑羅統治著華氏城，並育有一個叫「修私摩」的兒子。 占城的一個婆羅門有個可愛的女兒。有預言稱，這個女孩會有兩個兒子，其中一個會成為帝王，另一個則會成為遁世者。為實現該預言，這個婆羅門千方百計將女兒引入宮中，但王后的妒意使女孩無法成為王室成員。王后差遣婆羅門的女兒做剪髮之類的下等瑣事。過了一些時日，女孩設法將自己的身世告訴了國王。當國王獲知女孩並非理髮師，而是一個婆羅門的女兒，並且種姓足以配當自己的配偶時，就立刻喜歡上了這個女孩，並冊封她為王后。後來，這位名叫薩布哈德拉吉的婆羅門女兒為國王生下兩個兒子，年長的起名阿蘇卡[2]，年幼的起名維戈塔蘇卡。 頻毗娑羅國王禮迎佛陀 頻毗娑羅國王將他的王國敬獻給佛陀 當賓頭娑羅國王向苦行者頻加拉·瓦特薩基諮詢兩個兒子的命運時，頻加拉·瓦特薩基不敢將真相告訴國王，因為在國王眼中，阿育王外表粗野，招人討厭。但苦行者坦誠地告訴了薩布哈德拉吉王后，她的兒子阿育王會在日後繼承王位。 後來，賓頭娑羅國王需要派人圍攻發生叛亂的塔克希拉，就命令自己厭惡的兒子阿育王去完成圍攻任務，卻不給阿育王提供任何馬車或軍需物資。阿育王在軍隊裝備不齊的情況下服從了國王的命令。正當阿育王準備按照國王的命令執行任務時，突然，大地開裂，為阿育王提供了一切所需物品。當阿育王率領軍隊抵達塔克希拉時，市民紛紛前來迎接，並稱之前的紛爭只是為了反抗暴虐的大臣，而非針對國王或王公。塔克希拉和斯瓦薩斯王國都臣服於阿育王的統治。之後，阿育王便順勢返回了華氏城。 一天，從花園走進宮殿時，國王的長子修私摩戲謔地將手套扔到了大臣卡拉塔卡的頭上。卡拉塔卡頓時火冒三丈，當天就同五百樞密院官員密謀驅逐修私摩，並希望擁立阿育王登上王位。 塔克希拉再次發生叛亂，賓頭娑羅國王派修私摩去鎮壓暴民，但修私摩未能完成任務。這時，年老體弱的賓頭娑羅國王想將阿育王派往塔克希拉，以便召回修私摩繼承王位。 然而大臣們千方百計阻撓修私摩繼位，並力保阿育王登上王位。賓頭娑羅一駕崩，諸神就將王冠置於阿育王頭頂。為奪回自己的權力並驅逐篡位者，修私摩率軍進攻華氏城，但阿育王和他的大臣成護得到了裸身巨人的幫助。裸身巨人成功守住了城門，而修私摩則中計掉入一個裝滿燃油的溝渠里，悽慘離世。 阿育王的暴政與皈依 一天，當阿育王的五百大臣違抗阿育王的旨意時，阿育王勃然大怒，抽出寶劍，親手砍掉了所有冒犯自己官員的腦袋。 又有一天，宮中一些嫌棄阿育王相貌粗糙的女子摘掉了花園裡無憂樹上的葉子來嘲笑阿育王。阿育王聽聞此事後，將這五百名女子活活燒死。 大臣們對阿育王的殘酷驚駭不已，懇請阿育王不要用血腥玷污了自己尊貴的王室之手，可以派一個劊子手去執行處決。 阿育王欣然接受，找來一名叫占達吉里卡的人當主要的劊子手。占達吉里卡是一個兇殘無比、喜歡蹂躪動物並殺了自己父母的卑鄙小人。阿育王為了方便劊子手行刑，命人建了一座外表極其華麗的監獄，誘人入內，然後再讓人在獄中飽受地獄般的折磨——因為國王下令，進入這所監獄的任何人都不能活著出來。 一天，一個名為巴拉帕恩蒂塔[3]的高尚的苦行者不慎踏入這所監獄。獄吏立即將巴拉帕恩蒂塔捕獲。巴拉帕恩蒂塔聖人雖然有七天緩期執行，卻被無情地置於一個污穢不堪、灼熱難耐的大鍋里。大鍋下面燒著熊熊大火。兇殘的獄吏看到鍋中的聖人坐在一朵蓮花之上，一點都沒被大火灼傷。這個奇蹟傳至王宮後，阿育王親臨現場，當他親眼目睹這一切並聽到聖人的教誨後，立即皈依了佛門，接受了真正的信仰，並從此摒絕一切邪惡。 巴拉帕恩蒂塔 於是，這個牢房被拆除，而獄吏被燒死。 上述傳說源自《阿育王史》。玄奘提供的細節更加具體。在玄奘的描述中，地獄設在首都華氏城。 在另一則傳說中——玄奘僅僅是提及該事而已，「地獄」在馬爾瓦的烏賈因。 據玄奘所言，阿育王是因為拆除「地獄」後遇到了聖人優波掘多才皈依佛門的。在優波掘多的幫助下，阿育王召來了魔仆。他命令這些魔仆在普天之下修建佛塔以供奉佛陀舍利。這些舍利是從最初供奉釋迦聖人火化所得舍利的八個佛塔中取出來的。當天空出現日食時，魔仆們遵照國王與聖人優波掘多的命令，同時將舍利放入了不同的佛塔。 據《佛譬喻經》講，阿育王想將佛陀舍利置於自己親建的八萬四千個佛塔中，就打開了尤恩佛塔。這個佛塔供奉著阿闍世王從原來的七或八個佛塔中收集來的聖人舍利。第八個舍利在拉瑪格拉瑪佛塔，由一個龍族守護著，任何人都無法打開這個佛塔。於是，從尤恩佛塔取出的舍利就被分到了阿育王在一天內建成的八萬四千個佛塔中。放入舍利後，這些佛塔「宛如秋雲之絢爛」。「可敬而幸運的孔雀王國為萬物的福祉建立了這些佛塔；以前人們稱呼國王『惡阿育王』，而今這些善行為國王贏得了『善阿育王』的美名」。[4] 充滿韻律的《佛譬喻經》中的辭藻比韻文故事中的還要華麗，並聲稱三十五億一千萬座佛塔是應塔克希拉居民的要求而建，其中一千萬座海邊佛塔是由夜叉修建的。 阿育王的禮佛之行 在建好八萬四千座佛塔後，阿育王表示想去自己修建的宗教聖地禮佛。阿育王採納了大臣的建議，派人請來了香料商古普塔的兒子——聖人優波掘多。正如預言裡說的，優波掘多在佛滅一百年之後出生。被國王召喚時，優波掘多正居於馬圖拉附近納塔布哈迪塔森林的烏魯蒙達山。 聖人優波掘多接受了國王的邀請，在一萬八千聖人的陪同下，沿亞穆納河和恆河而下到了華氏城。優波掘多一到就受到了阿育王極高的禮遇和尊敬[5]。 阿育王說：「我想去拜謁尊者佛陀所待過的每一個地方，一表敬意，二為子孫後代在每一處建一座永恆的紀念碑。」優波掘多點頭稱讚，並擔任嚮導。在龐大軍隊的護送下，阿育王按順序拜謁了每一個聖地。 阿育王拜謁的第一個地方是藍毗尼花園。優波掘多說：「偉大的陛下，這裡就是尊者佛陀的誕生之地。」[6]然後，優波掘多又補充道：「這裡有為佛陀而建的第一個紀念碑，有幸觀瞻實乃幸事。自從佛陀出生後，隱士們就在這裡建起了七層台階。」 阿育王賜予當地百姓十萬金幣，並建起一座佛塔。之後，阿育王去了迦毗羅衛。 然後，阿育王去菩提迦耶拜謁了菩提聖樹，也賜予當地十萬金幣，並建了一所寺廟。接著，阿育王用同樣的儀式拜謁了貝拿勒斯附近的仙人住地是喬達摩「初轉法輪」的地方，然後拜謁了佛陀的涅槃之地拘屍納揭羅。阿育王還拜謁了喬達摩曾久住說法的舍衛城祇園精舍，也拜謁了喬達摩的門徒舍利弗、目犍連和摩柯迦葉的佛塔。但當拜謁薄拘羅佛塔時，阿育王只捐了一枚銅幣，這是因為阿育王在薄拘羅禮佛時遇到一些阻撓，這些阻撓讓他的扈行吃了些苦頭。王室向喬達摩的常隨弟子阿難陀的佛塔饋贈了六百萬金幣。 維塔蘇卡的故事 阿育王的弟弟維塔蘇卡[7]是蒂爾斯亞的信徒。維塔蘇卡譴責佛教僧侶貪圖享樂、懼怕苦痛。阿育王想讓維塔蘇卡皈依佛教，維塔蘇卡卻反駁說阿育王只是僧侶手中的工具。因此，阿育王決定用計謀誘使維塔蘇卡皈依佛教。 在阿育王的慫恿下，大臣們騙維塔蘇卡扮成阿育王的模樣。阿育王聽聞該消息後佯裝十分生氣，揚言要即刻將維塔蘇卡處死。最後，在大臣們的勸說下，阿育王准許維塔蘇卡在七天後受刑，並允許維塔蘇卡行使七天的君主權。這七日裡，死亡的恐懼令維塔蘇卡備受煎熬，後來，在聖人上座部耶舍[8]的點化下，維塔蘇卡皈依了佛教。在上座部耶舍幾經勸說下，阿育王同意讓弟弟維塔蘇卡成為僧侶。為了讓新皈依的維塔蘇卡慢慢適應托缽僧生活，阿育王在王宮裡給維塔蘇卡提供了一個隱居之處。後來，維塔蘇卡離開了王宮，先去了雞園寺，後又去了毗提河即提爾胡特，並在那裡升為聖人[9]。當維塔蘇卡衣衫襤褸地返回王宮時，受到了阿育王的至高禮遇，並在人們的勸誘下展示了自己的法力。之後，維塔蘇卡再次離開王宮，前往塞外遙遠的地方歸隱。當維塔蘇卡生病時，阿育王曾派人給他送藥後來，維塔蘇卡康復了。 那段時間，一個狂熱的婆羅門苦行者推翻並摔碎了孟加拉那跋檀大城的一個佛陀雕像。為了懲誡該褻瀆神靈的行為，阿育王下令殺死了當地一萬八千名居民。又有一次，華氏城的另一個狂熱分子用類似的方式推倒了佛像。之後，阿育王下令燒死了肇事者與他的親友。阿育王讓每一個婆羅門苦行者都明白了褻瀆佛陀的代價。 當阿育王宣布法令時，身穿乞丐裝的維塔蘇卡恰巧住在牛棚里。「忠誠」的女房東看到房客衣衫襤褸、蓬頭散發的模樣，以為此人就是國王昭示的苦行者之一，於是說服丈夫取維塔蘇卡的首級去求賞。看到拎著維塔蘇卡頭顱的牧牛者時，阿育王驚駭不已。於是，在大臣勸說下，阿育王廢除了那則法令。除此之外，他還取締了死刑，使天下能夠和平安穩[10]。 法顯轉述的傳說中沒有出現阿育王弟弟的名字。法顯說，阿育王的弟弟在王舍城附近的禿鷲山隱居，並在此升為聖人。阿育王想邀請弟弟去王宮，卻遭到了回絕。於是，他承諾，如果弟弟回到王宮，就為弟弟在城內建一座山。「然後，國王就設宴以各種酒肉款待眾魔仆，並說：『希望大家能接受我明天的邀請，但由於沒有坐的地方，我只能請諸位自備座位。』第二天，每一位魔仆來時都攜帶了一塊五六步寬的巨石。宴席過後，國王請魔仆們將各自的座位摞起來，就這樣，一座巨石山拔地而起。石山下是五個巨大的方形石建成的岩石屋，長約三十五英尺，寬約二十二英尺，高約七十一英尺」。 玄奘闡述7世紀[11]在華氏城看到的石屋時，也講到了這個故事。玄奘稱這位隱士王公為摩醯陀。摩醯陀在玄奘的故事中是一個傳說人物。我們可以將摩醯陀和維塔蘇卡的故事進行比較。兩則故事有許多相似之處。 摩醯陀的故事與錫蘭的皈依 在阿育王統治早期，有一個阿育王的同胞兄弟。這個出身高貴的弟弟生性奢靡浪費，且兇殘無情，此外，還喜歡打扮成國王的樣子。因此，民怨沸騰。在這種情況下，大臣冒險向阿育王進諫：「陛下驕橫的弟弟僭越了本分。只有統治不偏不倚，才能讓臣民們滿意。臣民滿意，君權才能安穩。希望陛下能沿襲先王的統治，將欲改弦易轍之人繩之以法。」 阿育王哭著對摩醯陀說：「我沿襲祖先之職責保護臣民。我的弟弟，你怎能忘記我的愛與和善？我不能在繼位伊始就藐視王法。如果我懲罰你，我怕祖先會憎恨於我；如果我無視你的僭越行為，我將受到臣民們的唾棄。」 於是，摩醯陀向阿育王磕頭認錯，只求七天後再將他處死[12]。阿育王批准了這個請求，雖然向給自己的弟弟提供豐盛的食物和其他所有奢華享受，但將他關鍵了一個黑暗的牢房中。第一天結束前，守衛向牢房喊道：「第一天過完了，還剩六天。」第六天結束時，摩醯陀的悔改與應得的懲罰也全部結束。頃刻間，摩醯陀升為聖人，擁有了一種不可思議的力量，升到空中。當阿育王親臨牢房時，卻得知摩醯陀已出乎意料地修煉至最高境界。摩醯陀說，自己已對一切塵世享樂喪失興趣，希望可以獨處一隅。阿育王欣然應允，但提出摩醯陀未必非得去山區隱居，可以在首都建一處隱居地供他隱居。於是，如前文所述，阿育王命令魔仆建了一座石屋。 皈依佛教後，摩醯陀前往印度南部，在卡佛里即高韋里河三角洲修了一座寺院。九百年後，該寺院的遺蹟依然清晰可見[13]。 也有故事說，摩醯陀使用法力飛到錫蘭傳播正法，將佛陀傳與他的門徒的教義發揚光大。摩醯陀的到來使曾沉迷於某種腐朽宗教的錫蘭人民摒棄了原來錯誤的信仰，開始虔誠接受真理。據玄奘記載，錫蘭在佛陀涅槃一百年後才皈依的佛教[14]。 鳩那羅的故事 7世紀時，禮佛者見到了塔克希拉的佛塔。據說這裡是阿育王摯愛的兒子鳩那羅被挖去雙眼的地方。因此，阿育王在這裡修建了一座佛塔。鳩那羅的故事大致如下。 阿育王忠誠的妻子阿薩德西米特拉薨逝後，晚年的阿育王娶了迪斯亞拉克斯塔——一個放蕩的年輕女人作為王后。因為鳩那羅長了一雙漂亮的眼睛，迪斯亞拉克斯塔就常常含情脈脈望著她的繼子鳩那羅——可敬的前任王后的兒子。正直的鳩那羅惶恐地回絕了繼母的求愛。因為「美貌受到蔑視而生出怨恨」[15]的迪斯亞拉克斯塔將熾熱的愛變成了深深的仇恨。為了毀掉那個用德行讓自己的邪念蒙羞的鳩那羅，迪斯亞拉克斯塔精心策劃了一個報復計劃。她哄騙阿育王派鳩那羅去管理遙遠的塔克希拉。 鳩那羅接受了這一光榮任務。在他離開時，他的父王告誡他要核實接到的命令，真正的命令上會有國王的齒印作為印章[16]。仇恨與日俱增的王后一直在等待時機。幾個月後，她往塔克希拉發了一封急件，命塔克希拉的大臣們一接到命令就剜去鳩那羅的眼睛，並將鳩那羅與他的妻子置於山中讓他們自生自滅。 王后用王室紅蠟密封信件，趁阿育王熟睡時，悄悄在紅蠟處印上阿育王的齒印，之後命人全速送往塔克希拉。接到命令的大臣不知該如何是好。注意到大臣們為難之情的鳩那羅讓大臣們道出實情。大臣們希望用監禁王公的折中方案來拖延首都傳來的命令。但鳩那羅不允許命令有任何拖延，並說：「如果這是父王的命令，就必須服從。封印上的牙印就是證明，不可能有誤。」然後，鳩那羅讓一個沒有種姓的惡棍剜除了自己的眼睛。執行完這條命令後，鳩那羅與自己忠實的妻子在悲戚的黑暗中四處乞食。 鳩那羅與妻子一路顛沛流離來到了華氏城。這個盲人喊道：「天呀，我飽受了多少饑寒交迫之苦。曾經的王公，現在的乞丐。我是否應該讓世人知曉真相，我是冤枉的，我祈盼沉冤得雪。」於是，鳩那羅設法進入宮殿內部，並和著樂器放聲唱了一首悲慟的歌曲。 樓台上的阿育王聽到了這哀怨的歌曲，覺得聲音很耳熟，接著就聽出是自己兒子的聲音，於是派人找來這位游吟詩人。看到兒子失明的雙眼時，阿育王悲慟萬分，詢問事情的緣由。鳩那羅恭敬地回答道：「事實上，我是因為不孝才被上天懲罰的。有一天，我突然接到一道飽含深情的命令，我無法為自己開脫，也不敢規避懲處。」 阿育王明白這一切都是迪斯亞拉克斯塔王后犯下的罪行，於是立即將迪斯亞拉克斯塔燒死，並讓每一個參與此暴行的人，無論職位高低，都受到相應的懲處。這些涉案官員分別受到了解職、流放和處死的懲罰。而涉案的普通人則全部被殺或經喜馬拉雅山脈發往于闐[17]。 那時，一個叫戈沙爾的聖人住在摩柯菩提聖樹旁的寺院裡。阿育王將鳩那羅帶到聖人面前，祈盼鳩那羅能重獲光明。聖人讓阿育王第二天舉行一場大集會來傳播佛法，來者每人需帶一器皿以收集眼淚。第二天，人們紛紛會聚在一起。聽聖人說法時，他們都感動得流淚。淚水流到了他們帶來的器皿中。 聖人將淚水全部收集到一個金花瓶中，說道：「我所詮釋的教義是最神秘的佛陀教義；如不屬實，如有謬誤，就讓一切照舊；若所言屬實且千真萬確，就讓此人在這些淚水的沖洗下，重見天日。」 之後，鳩那羅就用淚水清洗雙眼，終於重見天日。 迪斯亞拉克斯塔的故事 阿育王的王后迪斯亞拉克斯塔愛上了繼子鳩那羅。當示愛遭到鳩那羅回絕後，她心懷恨意，決定報復鳩那羅。為了達到目的，迪斯亞拉克斯塔利用阿育王病入膏肓的機會，完全控制了阿育王的思想。在一段時間裡，她可以任意使用君權。 阿育王認為自己已經無藥可救，就下令：「召見鳩那羅，我欲立他為王。生命於我還有什麼意義？」聽到這番話後，迪斯亞拉克斯塔暗想：「如果鳩那羅登上王位，那我就完了。」於是，她對阿育王說：「我保證能讓您恢復健康，但您得禁止一切醫師進宮。」阿育王答應了她的要求。於是，迪斯亞拉克斯塔吩咐眾人給她帶來一個同阿育王病症相同的人，男女皆可。 正巧，一個種姓低賤的男人也患有和阿育王一樣的病。他的妻子將病情告訴了醫師，醫師答應診斷後再給病人開藥。然後，牧羊人就去找醫師問診。醫師將病人帶到了迪斯亞拉克斯塔王后那裡。王后命人將病人秘密殺死。病人的身體被剖開後，胃裡出現了一條巨大的蠕蟲。正是這隻蠕蟲導致病人身體失調。王后將胡椒粉與姜粉撒在蠕蟲上，卻沒有起到任何作用。不過，碰到洋蔥時，蠕蟲就立即喪命，並很快被清出了腸道。於是，王后懇求阿育王為了治病將洋蔥吃掉。阿育王說：「王后，我乃剎帝利，怎能吃洋蔥呢？」王后回答道：「我的陛下，為了救命，你就將它當藥吞下去吧。」於是，阿育王吃下了洋蔥。他體內的蠕蟲隨即斃命，並被清出腸道[18]。 阿育王與他的兩位王后 阿育王的耽溺 阿育王決定用十億金幣來侍佛，當他年事已高時，他侍佛用掉的金幣已經達到了九億六千萬。為了在生前完成誓言，阿育王每天往首都雞園寺派送大量金銀。那時，鳩那羅的兒子薩姆帕蒂[19]是王位繼承人。大臣向薩姆帕蒂指出：國王正窮奢極欲，自取滅亡；如果再這樣下去，恐怕將無法抵制他國的進犯，無力捍衛國土了。 於是，薩姆帕蒂禁止司庫官員再滿足阿育王的要求。阿育王無法從國庫中獲取物品，就開始饋贈王室餐桌上的盤子，先是金盤子，然後是銀盤子，最後是鐵盤子。當阿育王散盡所有金屬器皿後，他的大臣給他的餐桌上擺上了瓦器。這時，阿育王責問道：「誰是這個國家的國王？」大臣們畢恭畢敬地回答：「陛下就是國王。」阿育王頓時淚如泉湧，喊道：「為什麼你們要睜眼說瞎話呢？我已不再是國王。留下這半個蘋果吧，作為一國之君，我已經沒有任何可以侍奉佛門的了。」然後，阿育王派人將這半個蘋果送到雞園寺分給眾僧，並說道：「瞧，這是我最後的恩賜，這是印度富足的國王所賜。我現在有職無權；除了僧伽的支持，我別無所有，沒有了健康，也無法享用藥品和醫師的治療。吃了這個蘋果吧，希望所有的僧侶都能分享我最後的饋贈。」 阿育王再次問他的大臣拉德哈古普塔：「誰是這個國家的君主？」大臣畢恭畢敬地回答：「陛下，您就是一國之君。」 阿育王恢復鎮定，用詩歌回答道： 大地上籠罩著一層寶藍色， 大地上點綴著熠熠發光的珍寶， 土地上有走遍千山永恆永存的王位， 土地上是母親創造的平等萬物。 我將這一切賜予僧伽。 我祈求看管好這些饋贈， 我並不渴求因陀羅大殿或梵天宮廷， 我也不嚮往君權所具有的光輝， 一切都像恆河浪濤一般，流逝， 不逗留一分一秒。 用不變的信念，不可動搖的信仰， 我將無以估量的大地 慷慨饋贈於僧伽； 我嚮往自製，也渴望給予他人恩惠， 此善行從未改變。[20] 說完這番話，阿育王將饋贈封印[21]，並當場圓寂。 在阿育王承諾饋贈佛門的十億金幣中，還有四千萬尚未兌現。他的大臣將這筆錢用在了贖買土地上，並擁立薩姆帕蒂登上了空置的王位。薩姆帕蒂之後，繼承王位者依次是維里哈斯帕蒂、維里薩瑟納、普薩亞德哈爾瑪和普薩普米特拉。 * * * [1]該家譜取自《大譬喻集》的《阿育王史》，（《印度佛教簡史》，第2版第319頁之後，埃米勒·路易·布爾奴夫著）讀者會發現這裡沒有旃陀羅笈多·孔雀，而是用南達代替了阿育王的父親賓頭娑羅·阿米特拉加答。充滿韻律的《阿育王史》（《尼泊爾佛教文學》，第6頁到第17頁，拉金德拉臘拉·米特拉著）用阿闍世王代替了馬希帕拉，其他地方也有細微差異。——原注 [2]即後來的阿育王，以下稱阿育王。——原注 [3]韻律詩中的薩穆德拉。——原注 [4]該段證實了《阿育王史》中的主要人物是阿育王。——原注 [5]參考《第三次結集的傳說》中的目犍連子帝須，上述第6章。——原注 [6]參考第5章的羅美德石柱。——原注 [7]維塔蘇卡即維加塔蘇卡。——原注 [8]錫蘭的《大史》（第4章）中，上座部耶舍是伽羅阿育王或第一阿育王統治期第二次或毗舍離結集的領導人物。很多跡象表明伽羅阿育王可能只是一個虛構的人物，三次結集的任何描述都不可信賴。——原注 [9]阿羅漢果位。——原注 [10]碑文證實阿育王沒有廢除死刑。——原注 [11]詳見《大唐西域記》第2卷第91頁，比爾譯。科洛內爾·沃德爾證實了摩醯陀山就是巴特納的希克納-帕哈利山，印度官員的府邸就在這座山上。科洛內爾·沃德爾聲稱附近的監房被稱為曼翰竺。但科洛內爾·沃德爾的話令人生疑。——原注 [12]參考上述第6章錫蘭《代理統治者蒂西亞的故事》。——原注 [13]《大唐西域記》第2卷第231頁，比爾譯。——原注 [14]《大唐西域記》第2卷第246頁，比爾譯。可將《大史》和《島史》中的相關傳說比較一下。玄奘認為阿育王生活在佛滅一百年後。他的看法與《阿育王史》中的描述是一樣的。這一日期也是僧伽羅人傳說中的伽羅阿育王生活的日期。——原注 [15]維吉爾。——原注 [16]比爾先生引用了一首描述賜予羅頓家族土地的英語韻文平行句，引自伯克的《貴族》，黑斯廷斯： 我，威廉國王，我統治的三分之一， 都給了保林·羅頓、霍普與霍普頓， …… 為了顯示這一切都是真實的， 我用牙齒咬了一點蠟。 在梅格、莫德、馬傑裡面前， 在我第三個兒子亨利面前（《印度古文物研究》，第9卷第86頁）。——原注 [17]經喜馬拉雅山脈發往于闐，需要加注為「可將該傳說與柔克義的《釋迦牟尼傳》以及斯坦因《古于闐》中的相關傳說進行比較，詳見《釋迦牟尼傳》第232頁以後的內容及《古于闐》第158頁到第164頁。這些傳說都提到了聖人耶舍。鳩那羅的故事只是民間傳說。可將鳩那羅的傳說與菲德拉、希波呂托斯和闍陀伽的傳說進行比較，詳見勞斯先生翻譯的《大蓮花》第4卷第117頁。勞斯先生還引用了一些其他類似的印度傳說。——原注 [18]根據法顯的看法，印度恆河地區居住的居民不吃「大蒜或蔥，只有被逐出種姓的人才吃這些東西」。這種偏見至今仍存。在種姓級別高的人看來，蔥里有麻蠅一類的東西。——原注 [19]在耆那教的傳說中，薩姆帕蒂是耆那教的大護法。無人知曉薩姆帕蒂真正的故事。——原注 [20]據法顯記載（第27章），孔雀王國的這一饋贈鐫刻於華氏城南部的一根石柱上。石柱地點尚未查明。阿育王的演講如下： 海洋寶藍色的外衣環繞著這方土地，琳琅滿目的珠寶點綴著這方土地，我將這仿佛攜著萬物生靈和馬達拉山的土地，交給僧伽。 作為善行的回報，我不願再居於因陀羅，也不想居於梵天，也不願在君主身份的快樂中多做逗留，那種快樂比流水流逝得還快，轉瞬即逝。 我渴望的回報是聖人尊崇的自製，這種自制不受一切變化的影響。——原注 [21]這裡的意思是從此後不再進行饋贈。——譯者注