奧義書 · 第一章
梵論者們說：
何為原因？何為梵？我們從哪裡產生？
我們依靠什麼生活？我們安居在哪兒？
眾位知梵者啊，我們按照既定的情況，
生活快樂或不快樂，這一切由誰主宰？（1）
時間，自性，必然，偶然，元素，
子宮，原人，均在考慮之列，還有，
它們的結合，但都不是，因為自我存在，
而自我對於苦樂的原因，也不能自主。（2）
註：「自性」指事物的固有性質。「元素」指空、風、火、水和地五大元素。「原人」和「自我」在這裡都指個體自我。這裡指出上述這些以及它們的結合，甚至包括個體自我，都不是終極原因或最高主宰。
那些修行禪瑜伽的人看到，
那個隱藏在自己性質中的
神的自我能力，這個唯一者，
主宰從時間到自我的一切原因。（3）
我們知道它為一個輪轂，有三重輪箍，
有十六頂端，五十輻條，二十副輻條，
六組八種物，呈現萬象的一條繩索，
三條道路，出自兩個原因的一種愚痴。（4）
註：這裡將梵比作輪轂。「三重輪箍」指善性、憂性和暗性。「十六頂端」指五大元素、五種感覺器官（眼、耳、鼻、舌和身）、五種行動器官（語言、手、足、肛門和生殖器）和心。「五十輻條」指五十種狀態：五種顛倒、二十八種無能、九種滿意和八種成功。「二十副輻條」指十種感官和十種感官對象。十種感官即上述五種感覺器官和五種行動器官。十種感官對象指色、聲、香、味、觸、說話、抓取、行走、排泄和交媾。「六組八種物」包括：一、原初物質的八種衍生物：五大元素、心、覺和我慢（「自我意識」）；二、八種身體構成因素：表皮、內皮、血、肉、脂肪、骨、骨髓和精液；三、八種瑜伽神通：變小、變輕、變大、獲得力、意欲力、控制力、自在力和如意力；四、八種狀況：正法、非法、知識、無知識、執著、不執著、神通和無神通；五、八種神靈：梵天、生主、天神、健達縛、藥叉、羅剎、祖先和畢舍遮；六、八種品德：慈悲、寬容、不妒忌、純潔、自如、慷慨、知足和無貪慾。「一條繩索」指欲望，而欲望表現多種多樣。「三條道路」指正法、非法和智慧。「兩個原因」指善業和惡業。業是導致生死輪迴的原因。
有五種水流的河，五個源頭，迅猛，
曲折，以五種氣息為波浪，以五種覺
為根源，有五種旋渦，以五種痛苦
為激流，有五十條支流，五個區域。（5）
註：這裡將梵比作河。「五種水流」指眼、耳、鼻、舌和身。「五個源頭」指空、風、火、水和地。「五種氣息」指元氣、行氣、下氣、中氣和上氣。「五種覺」指五種感官知覺。「五種旋渦」指色、聲、香、味和觸。「五種痛苦」指處胎、生、老、病和死。「五十條支流」即前面五十輻條指稱的五十種狀態。「五個區域」指無知、我執、貪愛、憎恨和執著。
在這大梵輪中，一切得以生存，
一切得以安居，天鵝飛行其中，
認識到自己不同於這位驅動者，
滿懷喜悅，由此獲得永恆性。（6）
註：「天鵝」指個體自我，「驅動者」指驅動梵輪的至高之神。
這至高的梵受到讚頌，它含有
三重物，是堅實的根基，不滅者，
那些知梵者知道其中的不同，
沉潛梵中，專心致志，擺脫再生。（7）
註：「三重物」指個體自我、世界和至高之神。
自在之神支撐世界這一切，它們是
可滅和不滅、顯現和不顯現的結合；
自我不是神，作為享受者而受束縛，
而認識到這位神，便擺脫一切束縛。（8）
兩種不生者：知者和不知者，神和非神，
享受者和享受對象的結合是另外一種
不生者，還有無限的自我，呈現萬象，
不行動；一旦知道這三者，也就知道梵。（9）
註：「兩種不生者」指神和個體自我。「另外一種不生者」指原初物質。「無限的自我」指至高自我。
原初物質可滅，訶羅永恆不滅，
這唯一的神主宰可滅者和自我；
沉思他，與他結合，進而與他的
本質合一，最終擺脫一切幻覺。（10）
註：「訶羅」（Hara）指至高之神。
認識到這位神，便解除一切束縛，
消除煩惱，擺脫生死；身體瓦解時，
沉思他，達到主宰一切的第三狀態，
從而成為唯一者，願望獲得實現。（11）
應該知道它永遠居於自我中，
沒有任何比它更高的可知者，
享受者認清享受對象和驅動者，
這就是所說的一切，三重的梵。（12）
註：「享受者」指自我，「享受對象」指原初物質，「驅動者」指至高之神，這三者都是梵的表現形式。
火在胎藏中，無形而不可見，
但是它的特徵並沒有消失；
使用引火木，便可從胎藏中
鑽取，身體和唵也是如此。（13）
註：這裡以使用引火木鑽取胎藏中的火，比喻依靠唵認知身體中的自我。
以自己的身體作為下引火木，
以唵這個音節作為上引火木，
依靠沉思，不斷地轉動鑽取，
便能看到如同隱藏其中的神。（14）
正如芝麻中的油，凝乳中的酥油，
正如河流中的水，引火木中的火，
自身中的自我也是這樣得到把握，
依靠真理，依靠苦行，得以目睹。（15）
自我遍及一切，猶如乳中酥油，
它是自我知識和苦行的根基；
這便是梵，至高無上的奧義，
這便是梵，至高無上的奧義！（16）