奧義書 · 第三章
一
兩隻鳥兒結伴為友，
棲息在同一棵樹上，
一隻鳥品嘗畢缽果，
另一隻鳥不吃，觀看。（1）
註：這首頌詩見《梨俱吠陀》1.164.20。
在同一棵樹上，這個人消沉，
不能自主，陷入愚痴而憂愁；
一旦看到那個神主受到崇拜，
崇高偉大，他也就擺脫憂愁。（2）
見到這位金色的創造者，
神主，原人，梵的源泉，
見者成為知者，擺脫罪惡，
消除污染，直達這至高者。（3）
它是生命，在一切眾生中閃耀，
知道它，便成為知者，不再多說；
遊戲自我，熱愛自我，有所作為，
由此，他成為最優秀的知梵者。（4）
獲得這自我，永遠依靠
真理、苦行、正知和梵行；
它在身體中，光輝，純潔，
無垢的苦行者能看到。（5）
真理無往不勝，而非謊言，
神道依靠真理之路展現；
仙人們由此前往，實現願望，
到達至高的真理蘊藏地。（6）
神聖偉大，形象不可思議，
卻又顯得比微小更微小，
在見者眼中，比遠處更遠，
卻又在附近，藏在洞穴中。（7）
把握它，不依靠眼睛，不依靠語言，
也不依靠其他天神、苦行和作業；
唯有依靠智慧恩寵，心地純潔，
沉思入定，才能看到這位無分者。（8）
註：「其他天神」喻指感官。「無分者」指不可分割為部分的完整者。
應該憑藉思想知道這微妙的自我，
生命分成五種氣息進入它之中；
眾生的整個思想與這些氣息交織，
只有思想得到淨化，這自我才顯現。（9）
只要心地純潔，他無論心中嚮往
什麼世界，也無論懷有什麼願望，
這些世界和願望都能實現，因此，
渴望繁榮者應該崇拜知道自我者。（10）
二
他知道這梵的至高居處，
世界一切安置其中而閃光；
那些智者已經擺脫貪慾，
崇拜原人，得以超越精子。（1）
註：「超越精子」即擺脫生死輪迴，不再出生。
懷有願望，念念不忘願望，
依照願望，出生這裡那裡，
一旦願望實現，自我實現，
就在這世，一切願望消逝。（2）
獲得這自我，不依靠言教，
不依靠智力，不依靠博聞，
那是依靠自我選中而獲得，
自我向他展示自己的性質。（3）
註：這頌見《伽陀奧義書》1.2.23。
缺乏力量，懈怠放逸，修煉
無謂的苦行，不能獲得自我，
而智者努力運用那些方法，
他的自我進入梵的居處。（4）
仙人們獲得它，智慧滿足，
自我實現，無欲而平靜；
智者們獲得遍及一切的它，
把握自我，進入一切之中。（5）
苦行者們通曉吠檀多知識，
實施遁世瑜伽，心地純潔，
他們在最終時刻，升入梵界，
達到至高永恆而徹底解脫。（6）
註：「吠檀多知識」指關於吠陀的終極知識，也就是奧義書。
十五分都返回自己的根基，
所有天神返回相應的天神，
各種業和充滿知識的自我，
一切與至高的不變者合一。（7）
註：「十五分」指生命、信仰、空、風、光、水、地和感官等。參閱《疑問奧義書》6.4中提到的十六分。「所有天神」喻指各種感官。「返回相應的天神」，參閱《大森林奧義書》3.2.13。
猶如條條江河流入大海，拋棄
自己名稱和形態，消失不見，
知者也擺脫自己的名稱和形態，
到達比至高更高的神聖原人。（8）
註：參閱《歌者奧義書》6.10.1，《疑問奧義書》6.5。
知道這至高的梵，他便成為梵。他的家族中也不會出生不知梵者。他超越憂愁，超越罪惡，擺脫洞穴中的縛結，達到永恆。（9）
這正如梨俱頌詩所說：
有所作為，通曉吠陀，立足梵，
懷著信仰，親自祭供唯一仙人，
按照規則，履行「頭頂誓言」，
應該向這些人宣講這種梵學。（10）
註：「唯一仙人」指祭火。「頭頂誓言」指發誓將火舉在頭頂上。
這便是從前安吉羅娑宣講的真理。不履行誓言的人不能學習它。向至高的仙人致敬！向至高的仙人致敬！（11）
蛙氏奧義書
唵（Om）這個音節是所有這一切。對它說明如下：過去、現在和未來的一切只是唵（Om）這個音節。超越這三時的其他一切也只是唵（Om）這個音節。（1）
註：唵（Om）這個音節原本是在吟誦吠陀時，用於開頭和結束的感嘆詞，這裡將它視為神聖的音響符號，象徵宇宙、自我和梵以及這三者的同一。
因為所有這一切是梵。這自我是梵。這自我有四足。（2）
註：「四足」，或譯四部分，也就是下面所說的四種精神意識狀態：覺醒狀態、夢中狀態、熟睡狀態和第四狀態。《歌者奧義書》3.18和4.5—8提到「梵有四足」，但所指與這裡不同，可參閱。
覺醒狀態，認知外在，有七支，十九嘴，享受粗食，這是「一切人」（Vaiśvānara），第一足。（3）
註：在覺醒狀態，自我認知外在對象。「七支」不詳。《歌者奧義書》5.18.2中提到自我有十一支：頭、眼睛、呼吸、軀體、膀胱、腳、胸、頭髮、心、意和嘴。「十九嘴」指五知根——眼、耳、鼻、舌和身，五作根——語言、手、腳、肛門和生殖器，五氣——元氣、行氣、下氣、中氣和上氣，意、覺、我慢（「自我意識」）和心。「一切人」是火的稱號，見《大森林奧義書》1.1.1和5.9.1。
夢中狀態，認知內在，有七支，十九嘴，享受細食，這是「光明」（Taijasa），第二足。（4）
註：在夢中狀態，自我認知內在對象。
入睡後，無所欲，無所夢，這是熟睡。熟睡狀態，合為一體，智慧密集，充滿歡喜，享受歡喜，以心為嘴，這是「具慧」（Prājña），第三足。（5）
註：在熟睡狀態，內外合為一體。
他是一切之主。他是全知者。他是內在控制者。他是一切之子宮。因為他是眾生的生和滅。（6）
不認知內在，不認知外在，不認知內在和外在這兩者。不是智慧密集，不是認知，也不是不認知。不可目睹，不可言說，不可執取，無特徵，不可思議，不可名狀，以確信唯一自我為本質，滅寂戲論，平靜，吉祥，不二。這被認為是「第四」（Caturtha）。這是自我。這是應知者。（7）
註：「第四」狀態是對以上三種狀態的綜合和超越。「戲論」（prapañca）指對世界現象的虛妄認識。「不二」（advaita）指唯一、同一，超越雙重或對立。
這自我，就音節而言，就是唵（Om）這個音節。就音素而言，足是音素，音素是足，即阿音（a）、烏音（u）和摩音（m）。（8）
註：Om這個音節由a、u和m這三個音素組成。
覺醒狀態即「一切人」，是阿音（a），第一音素，或出於獲取（āpti），或出於位居第一（ādimattva）。知道這樣，他就會獲得一切願望，成為第一。（9）
註：「獲取」（āpti）和「位居第一」（ādimattva）的詞頭是阿音（a）。
夢中狀態即「光明」，是烏音（u），第二音素，或出於提高（utkarṣa），或出於雙重性（ubhayatva）。知道這樣，他就會不斷提高智慧，成為平等者，不知梵者不會出生在他的家族。（10）
註：「提高」（utkarṣa）和「雙重性」（ubhayatva）的詞頭是烏音（u）。「雙重性」含義不詳。或可理解為居於覺醒和熟睡兩者之間。「平等者」指平等對待一切，對萬物一視同仁。
熟睡狀態即「具慧」，是摩音（m），第三音素，或出於建立（miti），或出於淹沒（apīti）。知道這樣，他就會建立這一切，又淹沒這一切。（11）
註：建立（miti）的詞頭是摩音（m）。
無音素，「第四」（狀態），不可言說，滅寂戲論，吉祥，不二。這樣，唵（Om）這個音節是自我。知道這樣，他就會自己進入自我。（12）
註：前三種狀態的音素分別是a、u和m，而第四種狀態無音素，意謂對前三種狀態的超越，即自我與梵同一。