奧義書 · 第一章
一
人們說，婆遮濕羅婆心懷願望，施捨一切財富。他有個兒子名叫那吉蓋多。（1）
註：婆遮濕羅婆在祭祀中施捨一切財富，希望獲得果報。
謝禮被帶走時，雖然他只是一個少年，但心生信仰。他思忖：（2）
註：「謝禮」指施捨給婆羅門祭司的財物，以答謝他們主持祭祀儀式。
「已經飲過水，已經吃過草，
已經被擠奶，感官已衰竭，
施捨它們的人走向名為
『沒有歡樂』的那些世界。」（3）
註：「它們」指那些作為謝禮的母牛。它們已經衰竭，不再能喝水、吃草和產奶，也不再能生育牛犢。因而，施捨這種母牛的人，只能再生在「沒有歡樂」的世界。
他對父親說：「父親啊，你將我施捨給誰？」他重複說了一次，二次。父親便說道：「我將你施捨給死神。」（4）
註：那吉蓋多覺得父親這樣的施捨不能獲得好的果報。於是，他願意將自己也作為謝禮施捨。
「眾人之中我領先，
眾人之中我居中，
今天父親要通過我，
對閻摩盡什麼職責？（5）
註：這頌和下一頌是那吉蓋多的內心獨白。他覺得自己的品行在眾人中或領先，或居中，不知父親為何要將他送給死神閻摩。
「請看看前輩人，請想想後來人，
凡人如穀物成熟，如穀物再生。」（6）
註：這裡，那吉蓋多思考人的生死輪迴。
婆羅門客人如火進入家中，他們
安撫他，說：「太陽之子，取水來！」（7）
註：「太陽之子」指閻摩。那吉蓋多到達閻摩家中，閻摩家人提醒閻摩取水接待婆羅門客人。
對於不供奉食品的愚人，
婆羅門客人剝奪他這一切：
願望和期盼，團結和友誼，
祭祀和善行，兒子和牲畜。（8）
註：這裡強調熱情接待婆羅門客人的重要性。可以視為敘述者的話，也可視為閻摩家人的話。
「婆羅門啊，你是尊敬的客人，
在我家住了三夜，沒有進食；
我向你致敬！也祝願我吉祥！
因此，我請你選擇三個恩惠。」（9）
註：這是閻摩對那吉蓋多說的話。據傳說，那吉蓋多到達閻摩家時，閻摩有事在外，三天後才相見。以下是那吉蓋多和閻摩的對話。
「但願喬答摩憂慮得以平息，
心情愉快，對我的怒氣消失，
歡迎你釋放我回家，死神啊！
三個恩惠，我選擇這第一個。」（10）
註：喬答摩是家族名，指那吉蓋多的父親。
「奧達羅吉·阿盧尼因我
施恩，會像以前一樣愉快；
他看到你擺脫死神之嘴，
會消除怒氣，夜夜安睡。」（11）
註：奧達羅吉·阿盧尼也是那吉蓋多父親的名字。
「在天國世界，沒有任何恐懼，
因你不在那裡，而無衰老之慮；
擺脫飢餓和焦渴，超越憂愁，
安居在天國世界，充滿歡愉。（12）
「你知道天國之火，死神啊！
請告訴我這懷有信仰之人；
那些天國居民享有永恆性，
這是我選擇的第二個恩惠。」（13）
「這天國之火，那吉蓋多啊！
我知道，我告訴你，讓你知道；
它是根基，靠它達到無限世界，
你要知道，它深藏在洞穴中。」（14）
註：這裡意謂火是一切存在的根基和底蘊。
死神告訴他火是世界之源，
告訴他祭壇的用磚及數量；
他如實複述聽到的這些話，
死神很滿意，繼續向他講述。（15）
靈魂高尚的死神高興地說：
「我今天再賜給你這個恩惠：
憑你的名字就能知道這火，
並請接受這個多色的項鍊。（16）
註：「多色的項鍊」指項鍊為一，色為多。「項鍊」（sṛṅkā）一詞的另一詞義是道路。這樣，也引申理解為在同一條道路上有多種行動（「業」）。
「舉行三次那吉蓋多祭，與三
結合，履行三業，超越生和死，
知道和沉思這位知梵生尊神，
他便達到無限的和平寧靜。（17）
註：「那吉蓋多祭」即火祭。前一頌中提到「憑你的名字就能知道這火。」因此，那吉蓋多是火的別名。「與三結合」中的「三」指父、母和老師，或指吠陀、傳承和善人。「三業」指祭祀、學習和施捨。「知梵生」指知道一切由梵而生。「知梵生尊神」指火。
「智者完成三次那吉蓋多祭，
知道這三，沉思那吉蓋多火，
他破除了前面的死亡羅網，
超越憂愁，享受天國的快樂。（18）
「這是你的通向天國之火，
也就是你選的第二個恩惠；
人們將會稱說這火屬於你，
那吉蓋多，請選第三個恩惠！」（19）
「有個關於死去之人的疑惑：
人們或說存在，或說不存在；
我想要知道這個，請你指教！
這是我選擇的第三個恩惠。」（20）
「甚至古代天神也對此困惑，
其中的法則微妙，不易理解；
那吉蓋多啊，請你另選恩惠！
拋棄這個疑問，不要為難我。」（21）
「確實眾天神也對此困惑，
死神啊，你也說這不易理解，
而像你這樣的說者不可得，
也沒有別的恩惠與此相等。」（22）
「你選擇子子孫孫長命百歲，
大量的牲口、象、馬和金子！
你選擇廣闊的領地，而你
自己活多少年，隨你的心愿！（23）
「如果你認為這恩惠相等，
那就選擇財富和長壽吧！
那吉蓋多啊，你統治大地，
我讓你滿足所有的願望。（24）
「人間難以實現的任何願望，
隨你的心意，提出請求吧！
這些美女，連同車輛和樂器，
都是塵世凡人難以獲得的，
由我贈送，讓她們侍奉你吧！
那吉蓋多，別問我死亡問題。」（25）
「凡人的生存結束就在明天，
死神啊，一切感官活力衰竭；
所有的生命無不轉瞬即逝，
留著你的車輛，你的歌舞！（26）
「凡人無法靠財富得到滿足，
而看到你，我們怎能獲得財富？
我們的生命全在你的掌控中！
因而，我仍然選擇這個恩惠。（27）
「在下界衰老的凡人，若知道
和看透美色、愛欲和歡悅，
他已走近不老和不死世界，
怎麼還會熱衷過長的壽命？（28）
「這是人們的困惑，請你說明
浩茫未來這個問題，死神啊！
這個問題涉及深藏的奧秘，
那吉蓋多不選擇別的恩惠。」（29）
二
「至善一回事，歡樂另一回事，
兩者束縛人，而目標不相同；
選取其中至善者，達到圓滿，
選取其中歡樂者，失去目的。（1）
「至善和歡樂，同時走近人，
智者仔細觀察，認真辨別，
因而智者選至善，不選歡樂，
愚者則選歡樂，不選至善。（2）
「你經過深思熟慮，拋棄
形態可愛的欲望和歡樂，
遠離財富之路，那吉蓋多啊！
儘管眾多凡人沉溺其中。（3）
「智者們明白無知和知識，
這兩者的指向迥然有別；
我認為那吉蓋多渴求知識，
眾多的欲望不能動搖你。（4）
「始終生活在無知之中，
卻自認是智者和學者，
愚人們徘徊在歧路，
猶如盲人引導盲人。（5）
「痴迷財富，幼稚，任性，
未來不向這些愚人顯示；
認為只有這世，別無其他，
這樣的人一再受我控制。（6）
「許多人甚至不能聽到他，
而即使聽到，也不知道他；
聽到而善於說出者是奇蹟，
知道而善於教誨者是奇蹟。（7）
「平庸之人講述他，設想他
多種多樣，也就變得不可理解；
而不依靠他人講述，也沒有出路，
因為他不可思辨，比微妙更微妙。（8）
註：「不依靠他人講述，也沒有出路」，也就是說唯有依靠知者（即知道梵我同一者）講述，別無出路。
「依靠思辨不能獲得這信念，
依靠他人講述，則容易理解；
最可愛的人啊，你堅持真理，
已經獲得它，那吉蓋多啊！
願我們有你這樣的提問者。（9）
「我知道財富無常，不可能
依靠無常者獲得永恆者；
因此，我用無常的物質集成
那吉蓋多火，而獲得永恆者。（10）
「看到欲望的滿足，世界的根基，
祭祀的無窮果報，無懼的彼岸，
偉大的歌頌讚美，那吉蓋多啊！
你聰明睿智，堅定地拋棄一切。（11）
「那位古老的天神難以目睹，
深藏在洞穴之中，隱而不露；
智者依靠自我瑜伽，沉思
這位天神，擺脫快樂和憂愁。（12）
註：「洞穴」喻指心。「自我瑜伽」指沉思自我。
「聽到他，把握他，看清本質，
獲得這個微妙者，凡人喜悅，
因為獲得了應喜悅者；我認為
這座福宅已為那吉蓋多敞開。」（13）
「不同於正法，不同於非法，
不同於已做，不同於未做，
不同於過去，不同於未來，
你所看到者，請你告訴我。」（14）
「所有吠陀宣告這個詞，
所有苦行稱說這個詞，
所有梵行者嚮往這個詞，
我扼要告訴你這個詞：
它就是唵！（15）
「這個音節是梵，這個音節是至高者，
知道這個音節，他便得以心遂所願。（16）
「這是最好依託，這是最高依託，
知道這個依託，在梵界享受尊貴。（17）
「這位智者不生，也不死，
不來自哪兒，不變成什麼，
不生，永恆，持久，古老，
身體被殺，它也不被殺。（18）
註：「這位智者」指自我。
「如果殺者認為殺它，
被殺者認為它被殺，
兩者的看法都不對，
它既不殺，也不被殺。（19）
「這自我深藏在眾生心穴中，
比微小更微小，比巨大更巨大；
無欲望者看到它，擺脫憂愁，
感官平靜，認識到自我偉大。（20）
「它坐著也能遠行，
它睡著也能週遊，
除了我，有誰知道這位
喜悅或不喜悅的天神？（21）
註：參閱《自在奧義書》4—5。
「身體中的無身體者，
不安定中的安定者，
知道自我遍及一切，
偉大，智者不會憂愁。（22）
「獲得這自我，不依靠言教，
不依靠智力，不依靠博聞，
那是依靠自我選中而獲得，
自我向他展示自己的性質。（23）
「如果不戒絕惡行，不凝思靜慮，
思想不平靜，憑智慧也不能獲得。（24）
「婆羅門和剎帝利是它的食物，
死亡是調料，誰知道它在哪裡？」（25）
三
「五火和那吉蓋多三火，
那些知梵者指出這影和光
進入至高領域的洞穴中，
飲用善行世界的規律。（1）
註：「五火」指在祭祀中供奉的五火。「影和光」喻指五火和那吉蓋多三火，分別代表個體自我和至高自我。「規律」指果報。
「願我們把握那吉蓋多火，
它是不滅的、至高的梵，
祭祀者的津梁，讓願望
渡海者達到無懼的彼岸。（2）
「要知道自我是車主，身體是車輛，
要知道智慧是車夫，思想是韁繩。（3）
「智者們說感官是馬匹，感官對象是領域，
與身體、感官和思想聯繫的自我是享受者。（4）
「缺乏智慧的人，思想經常不受約束，
他的感官猶如車夫難以駕馭的野馬。（5）
「富有智慧的人，思想始終受到約束，
他的感官猶如車夫易於駕馭的馴馬。（6）
「缺乏智慧，思想輕浮，常受污染，
他達不到那個境界，陷入輪迴中。（7）
「富有智慧，思想沉穩，始終純潔，
他達到那個境界，也就不會再生。（8）
「人以智慧為車夫，以思想為韁繩，
他到達目的地，毗濕奴的最高之步。（9）
註：毗濕奴（Visnu）在吠陀時期是一位太陽神，以跨越三大步著稱。
「感官對象高於感官，思想高於感官對象，
智慧高于思想，而偉大的自我高於智慧。（10）
註：「偉大的自我」指個體自我。
「未顯者高於偉大的自我，原人高於未顯者，
沒有比原人更高者，那是終極，至高歸宿。（11）
註：「未顯者」指原初物質。「原人」指至高自我。
「這個自我深藏在一切眾生中，隱而不露，
而目光微妙者憑無上微妙的智慧能看見。（12）
註：「這個自我」指原人，即至高自我。
「智者將語言控制在思想中，
將思想控制在智慧自我中，
將智慧自我控制在偉大自我中，
將偉大自我控制在平靜自我中。（13）
「起來！醒來！已獲
恩惠，應該知道剃刀
刀刃鋒利，難以越過，
聖賢們說此路難行。（14）
「知道它無聲，無觸，無色，
無味，無香，不變，穩定，
無始無終，高於偉大自我，
永恆，他便擺脫死神之嘴。」（15）
死神講述的這個永恆的那吉蓋多故事，
智者宣講它，聽取它，在梵界享受尊貴。（16）
若在婆羅門集會上，或者在葬禮上，
宣示這個至高奧秘，他便達到永恆，
他便達到永恆。（17）