奧義書 · 第七章
一
那羅陀走近薩那特鳩摩羅，說道：「先生，請您教我。」他回答說：「過來，告訴我你知道什麼，然後我會告訴你更高者。」（1）
那羅陀說道：「先生，我學過《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》和《娑摩吠陀》，《阿達婆吠陀》是第四，史詩和往世書是第五，還有吠陀中的吠陀、祭祖學、數學、徵兆學、年代學、辯論學、政治學、神學、梵學、魔學、軍事學、天文學、蛇學和藝術學。先生，我學過這些。（2）
註：其中，「吠陀中的吠陀」指語法學，「梵學」指禮儀學。
「先生，我知道吠陀頌詩，但不知道自我。我聽到像先生這樣的人們說，知道自我的人超越憂愁。先生，我懷有憂愁。請先生幫我超越憂愁，到達彼岸吧！」他回答說：「你學過的所有這些，只是名相。（3）
註：「名相」（nāma）或譯名稱、名號。
「確實，《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》和《娑摩吠陀》，《阿達婆吠陀》是第四，史詩和往世書是第五，還有吠陀中的吠陀、祭祖學、數學、徵兆學、年代學、辯論學、政治學、神學、梵學、魔學、軍事學、天文學、蛇學和藝術學，所有這些只是名相。你崇拜名相吧！（4）
「崇拜梵為名相，他就能在名相涉及的範圍中隨意活動，因為他崇拜梵為名相。」「先生，有比名相更偉大的嗎？」「確實有比名相更偉大的。」「請先生告訴我吧！」（5）
二
「確實，語言比名相更偉大。語言讓人理解《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》和《娑摩吠陀》，《阿達婆吠陀》是第四，史詩和往世書是第五，還有吠陀中的吠陀、祭祖學、數學、徵兆學、年代學、辯論學、政治學、神學、梵學、魔學、軍事學、天文學、蛇學和藝術學，天、地、風、空、水、火、天神、凡人、牲畜、飛禽、草木、野獸乃至蛆蟲、飛蟲和螞蟻，以及正法和非法、真實和虛假、善和惡、稱心和不稱心。如果沒有語言，也就無法讓人理解正法和非法、真實和虛假、善和惡、稱心和不稱心。語言讓人理解這一切。你崇拜語言吧！（1）
「崇拜梵為語言，他就能在語言涉及的範圍中隨意活動，因為他崇拜梵為語言。」「先生，有比語言更偉大的嗎？」「確實，有比語言更偉大的。」「請先生告訴我吧！」（2）
三
「確實，思想比語言更偉大。正像合拳握住兩個菴摩勒果、高勒果或骰子果，思想掌握語言和名相。只要心裡想要誦習頌詩，他就會誦習；想要舉行祭祀，他就會舉行；想要兒子和牲畜，他就會去追求。因為思想就是自我，思想就是世界，思想就是梵。你崇拜思想吧！（1）
「崇拜梵為思想，他就能在思想涉及的範圍中隨意活動，因為他崇拜梵為思想。」「先生，有比思想更偉大的嗎？」「確實，有比思想更偉大的。」「請先生告訴我吧！」（2）
四
「確實，意願比思想更偉大。有了意願，他就會產生思想。然後，他說出語言，並按照名相說話。頌詩與名相合一。祭祀與頌詩合一。（1）
註：「意願」（saṅkalpa）或譯意念、意志。
「所有這些都以意願為會合處，以意願為本質，以意願為根基。天和地由意願產生。風和空由意願產生。水和火由意願產生。依照它們由意願產生，雨由意願產生。依照雨由意願產生，食物由意願產生。依照食物由意願產生，氣息由意願產生。依照氣息由意願產生，頌詩由意願產生。依照頌詩由意願產生，祭祀由意願產生。依照祭祀由意願產生，世界由意願產生。依照世界由意願產生，一切由意願產生。這就是意願。你崇拜意願吧！（2）
「崇拜梵為意願，他就會永遠堅固穩定，贏得符合他的意願的、永遠堅固穩定的世界，他就能在意願涉及的範圍中隨意活動，因為他崇拜梵為意願。」「先生，有比意願更偉大的嗎？」「確實，有比意願更偉大的。」「請先生告訴我吧！」（3）
五
「確實，心思比意願更偉大。有了心思，他就會有意願。然後，他產生思想。然後，他說出語言並按照名相說話。頌詩與名相合一。祭祀與頌詩合一。（1）
「所有這些都以心思為會合處，以心思為本質，以心思為根基。因此，一個人即使富有學問，卻毫無心思，人們也會說這個人什麼也不是。無論這個人知道什麼，如果他真是智者，就不會這樣毫無心思。而一個人即使學問不多，卻有心思，人們也會願意聽取他的話。因為心思是所有這些的會合處；心思是它們是本質；心思是它們的根基。你崇拜心思吧！（2）
「崇拜梵為心思，他就會永遠堅固穩定，贏得符合他的心思的、永遠堅固穩定的世界，他就能在心思涉及的範圍中活動，因為他崇拜梵為心思。」「先生，有比心思更偉大的嗎？」「確實，有比心思更偉大的。」「請先生告訴我吧！」（3）
六
「確實，沉思比心思更偉大。地仿佛在沉思。空仿佛在沉思。天仿佛在沉思。水仿佛在沉思。山仿佛在沉思。神和人仿佛在沉思。因此，在這世上，人中能取得偉大的成就者，仿佛是沉思的一份報酬。那些小人互相爭吵、誣衊和毀謗。而那些君子仿佛獲得沉思的一份報酬。你崇拜沉思吧！（1）
註：「沉思」（dhyāna）或譯禪、禪定。
「崇拜梵為沉思，他就能在沉思涉及的範圍中隨意活動，因為他崇拜梵為沉思。」「先生，有比沉思更偉大的嗎？」「確實，有比沉思更偉大的。」「請先生告訴我吧！」（2）
七
「確實，意識比沉思更偉大。依靠意識，人們理解《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》和《娑摩吠陀》，《阿達婆吠陀》是第四，史詩和往世書是第五，還有吠陀中的吠陀、祭祖學、數學、徵兆學、年代學、辯論學、政治學、神學、梵學、魔學、軍事學、天文學、蛇學和藝術學，天、地、風、空、水、火、天神、凡人、牲畜、飛禽、草木、野獸乃至蛆蟲、飛蟲和螞蟻，以及正法和非法、真實和虛假、善和惡、稱心和不稱心、食物和飲料、這個世界和另一個世界。確實，依靠意識，人們理解這一切。你崇拜意識吧！（1）
註：「意識」（vijñāna）或譯識、知識、知覺。
「崇拜梵為意識，他就會贏得有意識和有智慧的世界，他就能在意識涉及的範圍中隨意活動，因為他崇拜梵為意識。」「先生，有比意識更偉大的嗎？」「確實，有比意識更偉大的。」「請先生告訴我吧！」（2）
八
「確實，力量比意識更偉大。一個有力量的人能使一百個有意識的人顫抖。有力量，他就能立身。能立身，他就能侍奉。能侍奉，他就能拜師。能拜師，他就能成為見者，成為聽者，成為思想者，成為覺醒者，成為行動者，成為認知者。依靠力量，地得以確立。依靠力量，空得以確立。依靠力量，天得以確立。依靠力量，山得以確立。依靠力量，天神和凡人得以確立。依靠力量，牲畜、飛禽、草木、野獸乃至蛆蟲、飛蟲和螞蟻得以確立。依靠力量，世界得以確立。你崇拜力量吧！（1）
「崇拜梵為力量，他就能在力量涉及的範圍中隨意活動，因為他崇拜梵為力量。」「有比力量更偉大的嗎？」「確實，有比力量更偉大的。」「請先生告訴我吧！」（2）
九
「確實，食物比力量更偉大。因此，如果有人十天不吃，即使還活著，他也變得不能看，不能聽，不能思想，不能覺醒，不能行動，不能認知。然後，他進食，則成為見者，成為聽者，成為思想者，成為覺醒者，成為行動者，成為認知者。你崇拜食物吧！（1）
「崇拜梵為食物，他就會獲得有食物和飲料的世界，他就能在食物涉及的範圍中隨意活動，因為他崇拜梵為食物。」「先生，有比食物更偉大的嗎？」「確實，有比食物更偉大的。」「請先生告訴我吧！」（2）
十
「確實，水比食物更偉大。因此，雨水不充足，生物就會生病，心想食物會短缺。而雨水充足，生物就會喜悅，心想食物會豐富。地、空、天、山、天神、凡人、牲畜、飛禽、草木、野獸乃至蛆蟲、飛蟲和螞蟻，這些都是水的形體。確實，這些都是水的形體。你崇拜水吧！（1）
「崇拜梵為水，他就會實現一切願望，心滿意足，他就能在水涉及的範圍中隨意活動，因為他崇拜梵為水。」「先生，有比水更偉大的嗎？」「確實，有比水更偉大的。」「請先生告訴我吧！」（2）
十一
「確實，光比水更偉大。它抓住風，加熱空。因此，人們說：『炎熱，酷熱，要下雨了。』這是光展示先兆，然後下雨。伴隨向上和橫向的閃電，雷聲滾滾。因此，人們說：『閃電，雷鳴，要下雨了。』這是光展示先兆，然後下雨。你崇拜光吧！（1）
「崇拜梵為光，他就會充滿光輝，贏得光輝燦爛、沒有黑暗的世界，他就能在光涉及的範圍中隨意活動，因為他崇拜梵為光。」「先生，有比光更偉大的嗎？」「確實，有比光更偉大的。」「請先生告訴我吧！」（2）
十二
「確實，空比光更偉大。太陽和月亮，還有閃電、星星和火，存在於空中。依靠空，人呼喚。依靠空，人聽到。依靠空，人應答。人娛樂，在空中；人不娛樂，也在空中。人在空中出生，人向空中出生。你崇拜空吧！（1）
「崇拜梵為空，他就會贏得充滿空間和光明、沒有阻礙而廣闊無邊的世界，他就能在空涉及的範圍中隨意活動，因為他崇拜梵為空。」「先生，有比空更偉大的嗎？」「確實，有比空更偉大的。」「請先生告訴我吧！」（2）
十三
「確實，記憶比空更偉大。因此，如果許多沒有記憶的人聚在一起，他們不可能聽取什麼，思考什麼，理解什麼。而如果他們有記憶，便能聽取，思考，理解。依靠記憶，人們認識兒子。依靠記憶，人們認識牲畜。你崇拜記憶吧！（1）
「崇拜梵為記憶，他就能在記憶涉及的範圍中隨意活動，因為他崇拜梵為記憶。」「先生，有比記憶更偉大的嗎？」「確實，有比記憶更偉大的。」「請先生告訴我吧！」（2）
十四
「確實，希望比記憶更偉大。正是希望點燃記憶，人們念誦頌詩，舉行祭祀，渴望兒子和牲畜，追求這個世界和另一個世界。你崇拜希望吧！（1）
「崇拜梵為希望，他就會依靠希望實現自己所有願望，他的種種祈求不會落空，他就能在希望涉及的範圍中隨意活動，因為他崇拜梵為希望。」「先生，有比希望更偉大的嗎？」「確實，有比希望更偉大的。」「請先生告訴我吧！」（2）
十五
「確實，氣息比希望更偉大。正像輻條安置在輪轂中，所有一切安置在氣息中。生命依靠氣息活動。氣息賦予生命。氣息為了生命。氣息是父親。氣息是母親。氣息是兄弟。氣息是姐妹。氣息是老師。氣息是婆羅門。（1）
「如果有人粗暴地回答父親、母親、兄弟、姐妹、老師或婆羅門，人們會對他說：『呸！你是殺父者！你是殺母者！你是殺兄弟者！你是殺姐妹者！你是殺老師者！你是殺婆羅門者！』（2）
「而如果這些人命斷氣絕，有人用鐵叉將他們攏在一起火化。人們不會對他說：『你是殺父者！你是殺母者！你是殺兄弟者！你是殺姐妹者！你是殺老師者！你是殺婆羅門者！』（3）
「因為所有這一切是氣息。這樣看，這樣想，這樣理解，他就會成為優秀的論者。如果人們對他說：『你是優秀的論者。』他應該回答說：『我是優秀的論者。』而不必否認。」（4）
十六
「確實，依靠真實，言談非凡，他就成為優秀的論者。」「先生，但願我依靠真實，成為優秀的論者。」「那麼，應該理解真實。」「先生，我願意理解真實。」（1）
十七
「有認識，才能說出真實。沒有認識，不能說出真實。確實，有認識，才能說出真實。因此，應該理解認識。」「先生，我願意理解認識。」（1）
十八
「有思想，才會有認識。沒有思想，不會有認識。確實，有思想，才會有認識。因此，應該理解思想。」「先生，我願意理解思想。」（1）
十九
「有信仰才會有思想。沒有信仰，不會有思想。確實，有信仰，才會有思想。因此，應該理解信仰。」「先生，我願意理解信仰。」（1）
二十
「安身才會有信仰。不安身，不會有信仰。確實，安身，才會有信仰。因此，應該理解安身。」「先生，我願意理解安身。」（1）
二十一
「做事，才能安身。不做事，不能安身。確實，做事，才能安身。因此，應該理解做事。」「先生，我願意理解做事。」（1）
二十二
「獲得快樂，才會做事。不獲得快樂，不會做事。確實，獲得快樂，才會做事。因此，應該理解快樂。」「先生，我願意理解快樂。」（1）
二十三
「快樂是大者。快樂不在小者。確實，快樂是大者。因此，應該理解大者。」「先生，我願意理解大者。」（1）
二十四
「在那裡，不看到其他，不聽到其他，不知道其他，那就是大者。而在那裡，看到其他，聽到其他，知道其他，那便是小者。大者不死，而小者必死。」「先生，它立足於什麼？」「它立足於自己的偉大，甚至它也不立足於偉大。（1）
「在這世上，人們稱說牛、馬、象、金子、奴僕、妻子、田地和房屋偉大。我不這樣說，不這樣說。」他繼續說道：「因為所有這些互相立足。」（2）
二十五
「它在下，它在上，它在西，它在東，它在南，它在北。它確實是所有這一切。下面是關於我慢的教誨。我在下，我在上，我在西，我在東，我在南，我在北。我確實是所有這一切。（1）
註：「我慢」（ahaṅkāra）指自我意識。這裡的「我」（aham）是人稱意義上的我。
「下面是關於自我的教誨。自我在下，自我在上，自我在西，自我在東，自我在南，自我在北。自我確實是所有這一切。這樣看，這樣想，這樣理解，娛樂在自我，遊戲在自我，合歡在自我，歡喜在自我，他就成為自治者，能在一切世界中隨意活動。而那些不知道這樣的人，他們成為受他人統治者，生活在那些會毀滅的世界，不能在一切世界中隨意活動。」（2）
註：這裡的「自我」（ātman）不同於我慢，是靈魂意義上的自我。
二十六
「這樣看，這樣想，這樣理解。確實，氣息出自他的自我，希望出自他的自我，記憶出自他的自我，空出自他的自我，光出自他的自我，水出自他的自我，顯現和隱沒出自他的自我，食物出自他的自我，力量出自他的自我，意識出自他的自我，沉思出自他的自我，心思出自他的自我，意願出自他的自我，思想出自他的自我，語言出自他的自我，名相出自他的自我，頌詩出自他的自我，祭祀出自他的自我。確實，所有這一切出自他的自我。」（1）
有偈頌為證：
這樣的見者，不見死亡，
不見疾病，不見痛苦；
這樣的見者，無論何處，
看見一切，獲得一切。
它是唯一，又有三重，
五重，七重，九重，
而據說還有十一重，
一百十一重，兩萬重。
註：《彌勒奧義書》5.2有類似表述，可參閱。
食物純潔，本性純潔。本性純潔，記憶穩固。獲得這樣的記憶，擺脫一切結縛。尊者薩那特鳩摩羅向滌除污垢的人，展示超越黑暗、到達彼岸之路。人們稱他為室建陀，稱他為室建陀。（2）
註：「稱他為室建陀」重複一次，以示強調。薩那特鳩摩羅（Sanatkumāra，或意譯為永童）是一位仙人。這裡稱他為室建陀（Skanda），含義不詳。室建陀在後來的史詩神話中是大神濕婆與雪山神女波哩婆提之子，天兵統帥。