奧義書 · 第四章

一 唵！遮那悉如多的曾孫遮那悉如底是一位虔誠的施捨者，慷慨的施捨者，備有大量熟食。他到處建立庇護所，心想：「人們到處可以吃到我的食物。」（1） 然後，一天夜裡，一些天鵝飛過。其中一隻天鵝對另一隻天鵝說道：「嗬！嗬！短見！短見！遮那悉如多的曾孫遮那悉如底的光芒普照如天。別碰著它，免得燒著你。」（2） 另一隻天鵝回答說：「嗨！那個人是誰？你把他說得像是駕車人雷格瓦。」「那個雷格瓦是怎樣的情況？」（3） 「正像點數小的骰子全歸點數大的訖利多骰子，全歸贏者，眾生所做的一切善事全歸他。凡是人所知道的，他都知道。我說的就是他。」（4） 註：印度古代骰子有四個點數。訖利多（kṛta）點數最大，四點。其他三個依次為特雷達（tretā），三點；德伐波羅（dvāpara），兩點；迦利（kali），一點。 遮那悉如多的曾孫遮那悉如底聽到了這個談話。早晨起身後，他對侍從說道：「朋友啊，你說我像那個駕車人雷格瓦。」「那個雷格瓦是怎樣的情況？」（5） 註：「你說我像那個駕車人雷格瓦」，似可理解為使用疑問語氣。 「正像點數小的骰子全歸點數最大的骰子，全歸贏者，眾生所做的一切善事全歸他。凡是人所知道的，他都知道。我說的就是他。」（6） 侍從出發去尋找，回來報告說：「我沒有找到。」遮那悉如底告訴他說：「嗨！你要到有婆羅門的地方去找他。」（7） 一個人正在車底下搔癢。侍從走近他，說道：「先生您是駕車人雷格瓦嗎？」他回答說：「我就是。」侍從回去報告說：「找到了。」（8） 二 遮那悉如多的曾孫遮那悉如底帶著六百頭母牛、一個金項圈和一輛母騾駕馭的車，前往那裡，對他說道：（1） 「雷格瓦啊，這裡是六百頭母牛、一個金項圈和一輛母騾駕馭的車。先生啊！請教給我您崇拜的那位神。」（2） 而他回答說：「嗨，首陀羅！這些和那些母牛，你自己留著吧！」然後，遮那悉如多的曾孫遮那悉如底帶了一千頭母牛、一個金項圈、一輛母騾駕馭的車和女兒，再次前往那裡。（3） 註：首陀羅（Ś ūdra）是低級種姓。這裡用作對遮那悉如底的蔑稱。 遮那悉如底對他說道：「雷格瓦啊，這裡是一千頭母牛、一個金項圈、一輛母騾駕馭的車和這個妻子，還有你住的這個村莊。先生，請教給我吧！」（4） 註：「妻子」指遮那悉如底將自己的女兒送給雷格瓦做妻子。 他抬起她的臉，說道：「啊哈，你的所有這些中，是這張臉說服我告訴你。」這兒是摩訶婆利舍地區名為雷格瓦葉的村莊。雷格瓦就住在這裡，為遮那悉如底講解如下。（5） 三 確實，風是吸收者。一旦火燃盡，便進入風。一旦太陽落下，便進入風。一旦月亮落下，便進入風。（1） 一旦水枯竭，便進入風。因為風確實吸收所有這些。這是關於天神。（2） 下面關於自我。氣息確實是吸收者。一旦入睡，語言進入氣息，視覺進入氣息，聽覺進入氣息，思想進入氣息。因為氣息確實吸收所有這些。（3） 這兩者確實是吸收者。天神中的風，呼吸中的氣息。（4） 曾經，紹那迦·迦貝耶和阿毗波羅達林·迦剎塞林正要進食，一位梵行者向他倆乞食。他們不給他。（5） 註：「梵行者」指學習吠陀的學生。 於是，他說道： 「一位神吞食四個靈魂偉大者， 他是誰？這一位世界的保護者； 迦貝耶啊，他居於各處，而凡人 沒有看到他，阿毗波羅達林啊！ 「確實，這食物屬於他，而沒有給予他。」（6） 註：「一個神吞食四個靈魂偉大者」指上述風吸收火、太陽、月亮和水；氣息吸收語言、視覺、聽覺和思想。 然後，紹那迦·迦貝耶想了想，回答說： 「眾天神的自我，眾生的父親， 他有金牙齒，是智者，食者， 人們說他崇高偉大；他吞食 不是食物者，而他不被吞食。 註：「眾天神的自我」指風；「眾生的父親」指氣息。 「梵行者啊，我們確實崇拜他。你們給這位梵行者食物吧！」（7） 於是，他們給他食物。這五個和那五個構成十個。這是擲骰子中的滿數。因此，在所有方位中，十這個擲骰子中的滿數就是食物。它是維羅遮，吃食物者。依靠它，所有這一切被看到。知道這樣，知道這樣，他就看到所有這一切，成為吃食物者。（8） 註：「這五個」指上述風、火、太陽、月亮和水。「那五個」指上述氣息、語言、視覺和思想。「維羅遮」（Virāj）原義是光明、統治者或主宰者，這裡用作陰性，是指一種吠陀詩律。「知道這樣」重複一次，以示強調。 四 曾經，薩諦耶迦摩·賈巴羅對母親賈芭拉說：「媽媽，我想成為梵行者，請你告訴我，我的族姓是什麼？」（1） 母親對他說：「孩子啊，我不知你的族姓是什麼？我年輕時，是侍女，侍奉過許多人，就這樣生下你。我不知道你的族姓是什麼。但我的名字是賈芭拉，你的名字是薩諦耶迦摩。這樣，你可以稱自己為薩諦耶迦摩·賈巴羅。」（2） 然後，他前往訶利德羅摩多·喬答摩那裡，說道：「先生，我想成為梵行者。但願我能成為先生的弟子。」（3） 先生詢問他：「好孩子啊，你的族姓是什麼？」他回答說：「我不知道我的族姓是什麼，先生！我問過母親，她對我說：『我年輕時，是侍女，侍奉過許多人，就這樣生下你。我不知道你的族姓是什麼。但我的名字是賈芭拉，你的名字是薩諦耶迦摩。這樣，你可以稱自己為薩諦耶迦摩·賈巴羅。』」（4） 註：薩諦耶迦摩·賈巴羅是以母親名字為姓，也就是賈芭拉之子薩諦耶迦摩。薩諦耶迦摩（Satyakāma）這個名字的含義是「熱愛真理」。 先生對他說：「若不是婆羅門，不會這樣說話。好孩子，取些柴薪來吧！我收你為弟子，你不違背真理。」先生收他為弟子後，分出四百頭瘦弱的母牛，對他說：「好孩子，你放牧這些母牛吧！」他帶著這些母牛出發，說道：「不讓它們變成一千頭，我就不回來。」這樣，他在外邊生活了許多年，直到它們達到一千頭。（5） 註：先生依據薩諦耶迦摩說話誠實的態度，判斷他為婆羅門族姓。柴薪是拜師的禮物。在古代印度，學生住在老師家中，一邊侍奉老師，一邊學習。因此，薩諦耶迦摩為老師牧牛。 五 然後，一頭公牛呼喚他：「薩諦耶迦摩！」他應答道：「先生！」「好孩子，已經達到一千頭了！讓我們回老師家吧！」（1） 「讓我告訴你梵的一足吧！」「先生，請你告訴我！」於是，公牛告訴他說：「東方是一分，西方是一分，南方是一分，北方是一分。好孩子，這是包含四分的梵的一足，名為光明。」（2） 知道這樣，崇拜名為光明的、包含四分的梵的一足，他就會在這個世界上充滿光芒。知道這樣，崇拜名為光明的、包含四分的梵的一足，他就會贏得那些充滿光明的世界。（3） 六 「火會告訴你另一足。」第二天早晨，他趕著這些牛出發。太陽下山後，他就地點燃一堆火，圍起這些牛。他給火添柴後，坐在火的西面，面朝東。（1） 然後，火呼喚他：「薩諦耶迦摩！」他應答道：「先生！」（2） 「好孩子，讓我告訴你梵的一足吧！」「先生，請告訴我！」於是，火告訴他說：「大地是一分，空中是一分，天空是一分，大海是一分。好孩子！這是包含四分的梵的一足，名為無限。」（3） 知道這樣，崇拜名為無限的、包含四分的梵的一足。他就會在這個世界上成為無限者。知道這樣，崇拜名為無限的、包含四分的梵的一足，他就會贏得那些無限的世界。（4） 七 「天鵝會告訴你另一足。」第二天早晨，他趕著這些牛出發。太陽下山後，他就地點燃一堆火，圍起這些牛。他給火添柴後，坐在火的西面，面朝東。（1） 然後，天鵝飛近過來，呼喚他：「薩諦耶迦摩！」他應答道：「先生！」（2） 「好孩子，讓我告訴你梵的一足吧！」「先生，請告訴我！」於是，天鵝告訴他是：「火是一分，太陽是一分，月亮是一分，閃電是一分。好孩子！這是包含四分的梵的一足，名為光輝。」（3） 知道這樣，崇拜名為光輝的、包含四分的梵的一足，他就會在這個世界上充滿光輝。知道這樣，崇拜名為光輝的、包含四分的梵的一足，他就會贏得那些充滿光輝的世界。（4） 八 「水鳥會告訴你另一足。」第二天早晨，他趕著這些牛出發。太陽下山後，他就地點燃一堆火，圍起這些牛。他給火添柴後，坐在火的西面，面朝東。（1） 然後，水鳥飛過來，呼喚他：「薩諦耶迦摩！」他應答道：「先生！」（2） 「好孩子，讓我告訴你梵的一足吧！」「先生，請告訴我！」於是，水鳥告訴他說：「氣息是一分，眼睛是一分，耳朵是一分，思想是一分。好孩子！這是包含四分的梵的一足，名為居處。」（3） 知道這樣，崇拜名為居處的、包含四分的梵的一足，他就會在這個世界上有居處。知道這樣，崇拜名為居處的、包含四分的梵的一足，他就會贏得那些有居處的世界。（4） 註：以上講述了梵的四足。「足」（pāda）這個詞也有四分之一的意思，因此，梵的一足即梵的四分之一。而梵的每一足又包含四分。「分」（kalā）這個詞也有十六分之一的意思。這樣，梵有四足十六分。 九 然後，他到達老師的家。老師招呼他：「薩諦耶迦摩！」他應答道：「先生！」（1） 「好孩子，你神采奕奕，好像知道了梵。是誰教給你的？」他回答說：「那些教我者並不是人。我確實希望先生您能教我。（2） 「因為我從像先生一樣的人那裡聽說，唯有從老師那裡獲得的知識，最可靠有效。」於是，老師教導他，毫不節略，毫不節略。（3） 註：「毫不節略」重複一次，以示強調。 十 曾經，烏波憍薩羅·迦摩羅耶那作為梵行者，住在薩諦耶迦摩·賈巴羅家中。他為老師照看火，已有十二年。薩諦耶迦摩已經允許其他許多學生回家，卻沒有允許他回家。（1） 妻子對薩諦耶迦摩說：「這位梵行者修煉苦行，精心照看火。你就教他吧！別讓那些火責備你。」薩諦耶迦摩依然不教他，而出門去了。（2） 然後，他生病，不進食。師母對他說：「梵行者啊，你吃吧！為何不吃？」他回答說：「這人體中有各種各樣欲望。我充滿病痛，不想吃。」（3） 然後，那些火互相說道：「這位梵行者修煉苦行，精心照看我們。嗨！讓我們教他吧！」於是，它們對他說：「梵是氣息，梵是安樂，梵是空。」（4） 他對它們說：「我理解梵是氣息。但我不理解梵是安樂和空。」它們回答說：「安樂就是空，空就是安樂。」接著，它們為他解釋氣息和空。（5） 十一 然後，家主祭火教導他說：「大地、火、食物和太陽。在太陽中看到的那個人，他就是我，確實，他就是我。（1） 「知道這樣，崇拜他，就會消除罪業，擁有世界，活夠歲數，長命，後嗣不會斷絕。知道這樣，崇拜他，我們就會在這個世界和另一個世界保護他。」（2） 十二 然後，安婆訶爾耶波遮那祭火教導他說：「水、方位、星星和月亮。在月亮中看到的那個人，他就是我，確實，他就是我。（1） 註：安婆訶爾耶波遮那祭火位於祭壇南邊。 「知道這樣，崇拜他，就會消除罪業，擁有世界，活夠歲數，長命，後嗣不會斷絕。知道這樣，崇拜他，我們就會在這個世界和另一個世界保護他。」（2） 十三 然後，阿訶婆尼耶祭火教導他說：「氣息、空中、天空和閃電。在閃電中看到的那個人，他就是我，確實，他就是我。（1） 「知道這樣，崇拜他，就會消除罪業，擁有世界，活夠歲數，長命，後嗣不會斷絕。知道這樣，崇拜他，我們就會在這個世界和另一個世界保護他。」（2） 十四 最後，這些火對他說道：「烏波憍薩羅，好孩子，我們已經教給你關於我們的知識和關於自我的知識。你的老師會為你指點路徑。」這時，老師回來。老師招呼他：「烏波憍薩羅！」（1） 他應答道：「先生！」「好孩子，你神采奕奕，好像知道了梵。是誰教給你的？」「誰能教給我？先生啊！」他似乎想掩飾，而又對著這些火說：「它們現在這樣，方才又另一樣。」「好孩子，它們教給你了什麼？」（2） 他如實作了回答。「好孩子，它們確實為你講述了這些世界。而我現在要講給你聽這個。知道了這個，罪業就不會沾他，就像水不沾蓮花葉。」「先生，請講給我聽吧！」於是，他為烏波憍薩羅講解如下。（3） 十五 在眼睛中看到的這個人是自我。他永恆、無畏。他是梵。無論酥油或水，滴在他上面，都會流向兩邊。（1） 人們稱他為「聚福」，因為一切幸運走向他。知道這樣，一切幸運就會走向他。（2） 人們稱他為「招福」，因為他帶來一切幸運。知道這樣，他就會帶來一切幸運。（3） 人們稱他為「閃耀」，因為他在一切世界中閃耀。知道這樣，他就會在一切世界中閃耀。（4） 對於這樣的人，無論人們是否為他們舉行葬禮，他們都進入光焰。從光焰進入白天，從白天進入白半月，從白半月進入太陽北行的六個月，從六個月進入年，從年進入太陽，從太陽進入月亮，從月亮進入閃電。那裡的這個人不是凡人。他帶領他們走向梵。這是通向天神之路，通向梵之路。沿著這條路前進的人們不再返回凡界，不再返回。（5） 註：參閱《大森林奧義書》6.2.15—16。「不再返回」重複一次，以示強調。 十六 確實，這位淨化者是祭祀。確實，它運動著，淨化所有這一切。因為它運動著，淨化所有這一切，所以，它是祭祀。它有思想和語言兩種方式。（1） 註：「淨化者」指風。 其中一種方式是梵祭司用思想運作。另一種方式是誦者祭司、行祭者祭司和歌者祭司用語言運作。從早晨祈禱開始，至結尾頌詩前，如果梵祭司說話，（2） 那麼，他只是採取一種方式，而缺少另一種方式。這樣，他的祭祀受損，如同獨腳之人行走或獨輪之車行進翻倒。祭祀受損，祭主也隨之受損。他舉行了祭祀，卻變得更壞。（3） 註：「梵祭司」（Brahman，陽性）是監督者祭司。他在祭祀中保持沉默，監督儀式進行。如果他開口說話，則捨棄了用思想運作的方式，那麼，整個祭祀只是採取一種方式，即用語言運作的方式。 從早晨祈禱開始，至結尾頌詩前，如果梵祭司不說話，那麼，他們是採取兩種方式，而不缺少另一種方式。（4） 這樣，他的祭祀順利，如同雙腳之人行走或雙輪之車行進順利。祭祀順利，祭主也隨之順利。他舉行了祭祀，變得更好。（5） 十七 生主加熱這些世界。他從加熱的這些世界中擷取精華。從地中取出火，從空中取出風，從天中取出太陽。（1） 他加熱這三位神靈。他從加熱的這三位神靈中擷取精華。從火中取出梨俱，從風中取出夜柔，從太陽中取出娑摩。（2） 他加熱這三種知識。他從加熱的這三種知識中擷取精華。從梨俱中取出bhūḥ（地），從夜柔中取出bhuvaḥ（空），從娑摩中取出svaḥ（天）。（3） 如果祭祀因梨俱受損，應該念誦「bhūḥ，娑婆訶！」向家主祭火中投放祭品。這樣，依靠梨俱的精華和梨俱的力量，補救梨俱對祭祀造成的損害。（4） 如果祭祀因夜柔受損，應該念誦「bhuvaḥ，娑婆訶！」向南祭火中投放祭品。這樣，依靠夜柔的精華和夜柔的力量，補救夜柔對祭祀造成的損害。（5） 如果祭祀娑摩受損，應該念誦「svaḥ，娑婆訶！」向阿訶婆尼耶祭火中投放祭品。這樣，依靠娑摩的精華和娑摩的力量，補救娑摩對祭祀造成的損害。（6） 正如以鹽補救金，以金補救銀，以銀補救錫，以錫補救鉛，以鉛補救銅，以銅補救木或以皮補救木。（7） 註：這裡分別表示以前者清除後者的污漬。 這樣，依靠這些世界、這些神靈和這三種知識的力量，補救祭祀受到的損害。確實，有精通此道的梵祭司在，祭祀便有藥可治。（8） 確實，有精通此道的梵祭司在，祭祀向北行進。有一首關於精通此道的梵祭司偈頌： 人們前往祭祀返轉之處，唯獨 梵祭司，如同母馬保護俱盧族。（9） 註：「祭祀返轉」指祭祀受到損害，不進而退。這時，需要梵祭司予以補救。「俱盧族」指舉行祭祀的人們。 確實，精通此道的梵祭司保護祭祀、祭主和所有的祭司。因此，應該選擇精通此道的人擔任梵祭司，而非不精通此道的人，而非不精通此道的人。（10） 註：「而非不精通此道的人」重複一次，以示強調。