阿賴耶識論 · 第二章　論妄想

當初哥伯尼說地是動的，哥倫布說他從西邊可以走到印度去，一般人都說這是妄想。後來事實證明又不是妄想。其實即使未經證明，我們也不能說地動地圓是妄想，因為他們的推論是合理的，他們的合理乃是根據於事實。再經事實證明，乃是合理的價值罷了，並不是事實的價值。事實是無所謂價值的，你說天圓而地方於事實之價值無損。有一回我同一個初中學生講牛頓與蘋果的故事，他聽到我述說牛頓的思想，蘋果何以不向上「落」而向下落？何以不左傾右斜？他很以為異。他的神情是說牛頓是妄想。我解釋道：「你不要奇怪，天下沒有向上落的東西麼？風箏不是向上落麼？風箏不左傾右斜麼？」於是他笑了，他的智力足以明白向上飛也是一種「落」。他乃承認牛頓的思想是合理的。我家有一個小孩子，在他四歲的時候，冬天裡望著天下雪，問我道：「爸爸，雪是什麼時候上去的？」家裡的人都笑他，仿佛笑小孩子愛妄想。我不以為他是妄想，我只是暗地裡好笑，何以小孩子也屬於經驗派？（讀者諸君，是他呱呱墮地以後四年之內的經驗麼？）他應該有他的童話，下雪應是一個童話世界，而他卻是合理的推理。科學家會告訴他雪是天晴的時候上去的，叫做水蒸氣。因為小孩子的推論是合理的，所以科學家的事實替他回答了。有時「妄想」即事實。魚是怎麼游的？鳥是怎麼飛的？那麼合乎魚游鳥飛的法則，我們圓顱方趾之倫也應該飛，也應該游，於是我們水行的器具有了，叫做船；空行的器具有了，叫做飛機。常情之所謂妄想，科學家每證明是事實。 然而我今天的主意是說科學家偏妄想！我在此曾有學生拿著嚴譯《天演論》要我講授，我翻開書面，「光緒辛丑仲春富文書局石印」，乃舊雨重逢，我小時在鄉間讀的《天演論》，正是這樣兩冊書，以後「物競天擇」「生存競爭」的思想也都是從那時來的。於是我捧著這兩冊書，我不為學生講，我自己翻閱著，滿紙荒唐言，真不啻讀一部舊小說，令我嘆息又嘆息。在上卷第三篇譯者按語云： 學問格致之事，最患者人習於耳目之膚見，而常忘事理之真實。今如物競之烈，士非抱深思獨見之明，則不能窺其萬一者也。英國計學家馬爾達有言，萬類生生，各用幾何級數，使滅亡之數，不遠過於所存，則瞬息之間，地球乃無隙地。人類孳乳較遲，然使衣食裁足，則二十五年其數自倍，不及千年一男女所生當 大陸也。生子最稀莫逾於象，往者達爾文嘗計其數矣，法以牝牡一雙，三十歲而生子，至九十而止，中間經數，各生六子，壽各百年，如是以往，至七百四十許年，當得見象一千九百萬也。又赫胥黎雲，大地出水之陸，約為方迷盧者五十一兆，今設其寒溫相若，肥確又相若，而草木所資之地漿日熱炭養亞摩尼亞莫不相同，如是而設有一樹，及年長成，年出五十子，此為植物出子甚少之數，但群子隨風而 ，枚枚得活，各占地皮一方英尺，亦為不疏，如是計之，得九年之後， 地皆此種樹，而尚不足五百三十一萬三千二百六十六垓方英尺。此非臆造之言，有名數可稽，綜如上式者也。夫草木之蕃滋，以數計之如此，而地上各種植物，以實事考之又如彼，則此之所謂五十子者至多不過百一二存而已。且其獨存眾亡之故，雖有聖者莫能知也，然必有其所以然之理，此達氏所謂物競者也。競而獨存，其故雖不可知，然可微擬而論之也。設當群子同入一區之時，其中有一焉，其抽乙獨早，雖半日數時之頃，已足以盡收膏液，令餘子不復長成。而此抽乙獨早之故，或辭枝較先，或苞膜較薄，皆足致然。設以膜薄而早抽，則他日其子又有膜薄者，因以競勝。如此則歷久之餘，此膜薄者傳為種矣。此達氏之所謂天擇者也。………… 每年實得木數 第一年以1枚木出50子= 50 第一年以50枚木出502子= 2500 第一年以502枚木出503子= 125000 第一年以503枚木出504子= 6250000 第一年以504枚木出505子= 312500000 第一年以505枚木出506子= 15625000000 第一年以506枚木出507子= 7812500000000 第一年以507枚木出508子= 39062500000000 第一年以508枚木出509子= 1953225000000000 而 英方尺 英之一方迷盧= 27878400 故51000000方迷盧= 1421798400000000 相減得不足地面= 531326600000000 我告訴諸君，這些話都是妄言，首先世間無此事實，不能作假設，上面的算式，正如小學生課本上的算術題目，是教師捏造出來的，第一年以一枚木出50子，第九年以508木出509子！又正是佛書上所說的兔角，夫兔角者，在文法上與「羊角」「牛角」同成為名詞，無奈我們平常說話不能以此開口，也就沒有人以此開口，因為世間無此事也。我說達爾文赫胥黎的事實等於「兔角」，並沒有對不起他們的意思，他們實在是對不起科學。科學總應該根據事實，哲學家則本是妄想。那麼科學家的事實我是承認的，我所明以告世人者，世上的科學家都是哲學家，於是他們的事實是妄想。「一枚木年出五十子」，菩薩說這句話不能成立，首先「木」字不能成立，因為離開「子」沒有「木」故。我們說「某甲有錢」是可以的，但說「某甲有腳」則不可。說「某甲有腳」，等於說「某甲有某甲的腳」。把腳除開，把手除開，把肢體器官除開，什麼是某甲呢？說「木出子」，猶之乎說「某甲有某甲的腳」。真的，一般科學的哲學家應該沒有發言權，他們說話只能說是沒有文法的錯誤，他們尚不能說是懂得論理，因為他們不懂得事實故。我們眼見由種子而芽而根莖枝葉花果，除卻種子芽根莖枝葉花果別無什麼東西叫做「木」。說「一枚木年出五十子」，仿佛一方面有木，一方面有子，是妄想，不是事實。由妄想堆積而成的算式，是妄想而已。世間植物，布種發芽以至根莖枝葉花果，都是事實，我們一一得而研究之，但研究不出「生存競爭」的事實來。如說此存而彼亡，非生存競爭焉有此結果，須知存亡是植物的事實，彼此是人生的意見。如剛才所說，我們眼見有由種子而芽而根莖枝葉花果這樣的東西，另外沒有一個東西叫做「木」，沒有一個東西叫做「木」能生出子來，於是而有能生之「木」與所生之「子」，於是而此所生與彼所生爭生存。人生有「業」，故意見亦造作事實，於是生存競爭是人生之事實。