阿奎那政治著作選 · 第二部分 哲學著作選輯——反異教徒大全 第三篇

第八十一章 論人們彼此之間及對其他生物的關係的安排 人和其他有智力的實體相比，占據最低的地位，因為像上文已經說明的，他在最初被創造時，對於天道的體系只有一般的了解；因此，他必須力求參照天道已在其中詳盡無遺地建立體系的種種事物本身，全面了解屬於他這方面的體系的情況。不錯，人必須依靠身體的器官從那可以感覺到的世界汲取知識。但是，除非得到較高神靈的幫助和啟發，人就永遠不能全面了解有關人類的一切事情，這就是人的知識狀態的缺點；因為，有如我們已經知道的，天意使較低的神靈必須依靠較高神靈的幫助才能達到完善的地步。而且，因為人具有某種程度的智力，天意要使根本缺乏智力的禽獸服從人的支配。所以神說，「我們要照著我們的形象、按照我們的樣式造人」——這是就他們的智力方面而言——「使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地」（《創世紀》，第一章，第二十六節）。 禽獸雖然沒有智慧，卻還有點懂事，因而天意就把它們安排在植物和其他一切無知識的東西之上。所以神說：「看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物：並且也賜給地上的走獸作食物」（《創世記》，第一章，第二十九至三十節）。 至於那些完全無知的東西，則只要一種東西的產生效果的能力較大，它就比另一種東西優越；因為這樣一些東西是天意根據它們的效果而不是根據它們的價值來確定的。既然人有智慧和感覺，同時也有體力，這些稟賦就由天意安排，仿照宇宙間普遍存在的那種秩序的式樣，彼此處於從屬的地位。體力從屬於感性和智力，並決心服從它們的指揮，而感官則從屬於智慧，並遵從它的指導。 由於同樣的道理，在人們中間也可以找到一種體系；因為才智傑出的人自然享有支配權，而智力較差但體力較強的人則看來是天使其充當奴僕；像亞里士多德在《政治學》中所指出的那樣。所羅門也抱有同樣的見解，因為他說，「愚昧人必作慧心人的僕人」（《箴言》，第十一章，第二十九節）。並且又說，「要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏神的人，叫他們隨時審判百姓」（《出埃及記》，第十八章，第二十一至二十二節）。如果一個人的理智聽從他的感官的指揮，或者他的感覺方面的能力受某種身體缺陷的影響，像殘廢的人那樣，他就會喪失平衡；在人類的政治方面，情形亦復如此。社會秩序的紊亂常常是由於這樣的事實而產生的，即：有人執掌政權，並不是因為他有高人一等的智慧，而是因為他靠暴力奪取了政權，或者通過可以感覺到的感情上的拉攏而建立了統治地位。所羅門對於這種違反正義的行為也不是沒有評述的，他說：「我見日光之下有一件禍患，似乎出於掌權的錯誤，就是愚昧人居於高位」（《傳道書》，第十章，第五至六節）。然而，這種顛三倒四的現象並不是與天意不相容的。它是得到神的允許才產生的，並且是由部屬的缺點所造成的，像我們在談到其他幾種禍害時已經指出的那樣。自然秩序在這類事例中也不是完全紊亂的；因為愚人的統治如果沒有聰明人從旁代為策劃，必然非常脆弱。所以所羅門說：「計謀都憑籌算立定，打仗要憑智謀」（《箴言》，第二十章，第十八節）。他又說：「智慧人大有能力，有知識的人力上加力。你去打仗，要憑智謀；謀士眾多，人便得勝」（《箴言》，第二十四章，第五至六節）。並且，因為一個謀士支配著任何接受他的計謀的人，在某種意義上還指揮著他，所以所羅門說：「僕人辦事聰明，必管轄貽羞之子」（《箴言》，第十七章，第二節）。 由此顯然可以看出，天意要對一切事物貫徹一種秩序，並證明使徒言論的不謬：「一切現存的事物都是由神布排的」（《羅馬人書》，第十三章，第一節）。