艾思奇講稿選 · 第29章 同日本哲學家船山信一的談話 (1965.11)

【1965年11月6日，艾思奇參加了由中國社會科學院哲學研究所召開的同日本哲學家船山信一的座談會。艾思奇根據船山信一在北京講學過程中提出的一些問題，做了回答。這個談話是根據哲學所金順福等同志的記錄稿整理的。】 (一九六五年十一月) 船山先生到中國來講學，我們很歡迎。中日兩國哲學家互相交流，對促進哲學的發展是很有意義的。船山先生在講學中提出了一些問題，我講一點個人的意見。 1.關於矛盾、差異、對立的關係問題 矛盾是最根本的範疇。我們都是毛主席的學生，毛主席講矛盾是普遍的，沒有矛盾就沒有世界。矛盾是一切事物最本質的東西。毛主席同列寧是一致的。列寧在《談談辯證法》一文中的第一句話就講：一分為二以及對其矛盾的各個方面的認識是辯證法的本質。列寧不止一次地講辯證法就是研究矛盾的學說，他把對立統一學說稱作辯證法的核心，認為矛盾、對立統一是辯證法中最本質的東西。所以矛盾規律是貫徹於一切事物之中的，任何事物自始至終都是貫穿著矛盾。 馬克思主義辯證法最根本的觀點就是承認矛盾是普遍的。從此出發，來解釋矛盾之外，還有差異、對立等範疇問題。簡單地講，同一、對立、差異等都是以矛盾為基礎的，乃是矛盾的不同表現形式。因為，事物的矛盾不是任何時候都採取一種形式的。矛盾暴露的情況不同，程度不同，就有不同的形式。矛盾在開始時不是那麼明顯地暴露出來的，開始時甚至看不出有什麼矛盾，好像是同一，沒有什麼矛盾似的。 資本主義開始時，它在反對封建制度時，其內部矛盾還沒有暴露出來，好像看不出矛盾。以後可以看出其階級有差異，實際上是有矛盾的，它們的差異表現在反封建的目標上有差異。資產階級勝利以來，資產階級同無產階級的矛盾發展了，沒有反封建的共同目標了，矛盾成為對立。歐洲在19世紀就是這樣。兩個階級的對立暴露以後，矛盾就充分表現出來了，這時便產生了馬克思主義。 同一、差異、對立、矛盾，是矛盾發展的不同階段。黑格爾的公式給予這樣的解釋，就有實際意義。矛盾充分暴露了，人們認識到了以後，就可以找到反對、否定資本主義的根據。同一、差異、對立、矛盾的排列，與矛盾發展及人們認識是密切地聯繫著的，表現出矛盾的發展過程。 差異與矛盾是兩個形式，但矛盾是根本，差異是矛盾的表現。可以說，差異就是矛盾。差異是否是矛盾是有爭論的。蘇聯就有人認為差異不是矛盾。這是錯誤的。他們想要掩蓋社會主義社會的矛盾，他們甚至講城鄉、工農、腦力勞動同體力勞動之間只有差異，沒有矛盾。我們認為這是錯誤的，我們16年的經驗可以肯定，三個差異就是矛盾。當然不是對抗，但是是矛盾，有時還是尖銳的矛盾。要實現共產主義，就要消滅這幾對差異，是要經過鬥爭的，不是很容易的，我們正在採取許多辦法，包括發展經濟、發展教育等等，來克服這些矛盾，消滅這些差異。蘇聯不承認差異是矛盾，不去消滅，差異就越來越大，已表現為對立了。蘇共二十大宣傳建設共產主義，實際上還遠得很，這樣下去，永遠到不了共產主義。只要看看他們腦力勞動者和體力勞動者的工資差別就可以看出。體力勞動者每月工資掙20—30盧布，和高工資相比相差幾百倍。腦力勞動者加上額外的收入，差別就更大。這兩種差別同資產階級和無產階級之間的差別沒有什麼兩樣。實際上這是已經形成了對立，已不是差別了。消滅三大差別，就是消滅三大矛盾，只有經過矛盾鬥爭才能加以消滅。 對立和矛盾本來就分不開。矛盾是對立的統一，沒有對立，也就沒有矛盾。對立表現在矛盾發展階段的差異上，在本質上還是對立。農民中有中農，看起來是一個階層，似乎只有同一，沒有對立，沒有矛盾。仔細分析一下，當一個中農有較富或較貧的差別，就可以叫做上中農或下中農。毛主席在關於農業合作化問題的報告上就是這麼分析的。這種差異也不僅僅是差異，形式上是富裕程度的差異，實際上就包含著矛盾，這表現在下中農較積極地走社會主義道路，上中農傾向於走資本主義道路，下中農積極地跟黨走，上中農就須經過大量的工作。同是一個中農，因有富裕之差別，就包含產生了資本主義和社會主義的矛盾，因為他們基本的傾向是對立的，這種鬥爭不是敵對鬥爭，但還是鬥爭。蘇聯科學家不承認這一點，他們企圖掩蓋矛盾。 矛盾、對立、差異是密切相聯繫的，是矛盾發展的不同階段的表現形式，這是根據我們實際生活概括出來的。 2.關於客觀辯證法和主觀辯證法的關係問題 首先，主觀辯證法是客觀辯證法的反映；客觀辯證法是自然社會的辯證過程，是具體事物的辯證過程。主觀辯證法是以邏輯形式反映自然、社會的辯證法。如說：資本主義發展是客觀辯證法，那麼馬克思的《資本論》即是主觀辯證法。沒有客觀辯證法就沒有主觀辯證法。主觀辯證法需在客觀辯證法發展到成熟程度時才能產生。資本主義客觀辯證法存在於19世紀前，而《資本論》在19世紀50年代後才逐漸完成。二者是一致的，但也有區別。恩格斯在《費爾巴哈論》的第四章中就講到這兩個系列的辯證法在本質上是一致的，不管哪一個都是表示矛盾發生、發展和克服的過程。但是，形式上卻有區別。可從各方面看，主要是客觀辯證法複雜，它有許多偶然的因素，主觀辯證法反映了客觀辯證法的根本的東西，比較純粹地反映了客觀辯證法的規律，抽掉了其偶然因素，概括了必然過程。 3.關於存在主義和實用主義的問題 我想講講中國的情況。在中國的知識分子中，實用主義的影響大，存在主義的影響幾乎沒有，所以對前者批判多，對後者批判較少。40年前，實用主義來到中國，它在新文化運動中起過作用，但那時馬克思主義也產生了。實用主義一面反對封建主義，另一面又反對馬克思主義。從40年前起，中國的馬列主義者就開始批判實用主義，這種批判一直不斷。解放以後，還展開一次很大的批判，1954—1955年做了一次全面的批判。我們認為，實用主義使用了一些科學的唯物論的概念，但所謂唯物論科學是假的，實際是主觀唯心主義，主要是它不承認認識反映客觀規律。 存在主義，我們沒有什麼研究，據我們了解，人的問題，馬克思已批判了費爾巴哈的觀點，有自己的見解，我們認為馬克思主義已經解決了人的問題，也許不夠，還要研究。 4.關於認識的辯證法問題 關於認識辯證法再說幾句話。認識的辯證法講人的認識過程的辯證法，如《實踐論》中講的。毛主席發展了列寧講的認識規律，作了系統的發揮。主要講感性到理性再到實踐這個規律，可以全面地概括人的認識過程。日本哲學家的文章，我們看過，他們認為講感性到理性不夠，應該按德國古典哲學那樣的提法：感性理智或悟性到理性。我們認為理性認識包括了理性和悟性的東西，理性有不同發展程度，有片面和全面之分。悟性是片面的理性認識，辯證法要求全面性，在理性認識中克服了片面性，由感性到理性之初，往往有些片面性，正確的認識是經過反覆實踐，克服了片面性，掌握客觀辯證法。毛主席經常強調克服片面性，克服悟性的缺點。 最後，我們說，通過這次座談，對船山先生的意見比較了解了。船山不贊成實用主義、存在主義，問題是如何克服它們，更好地戰勝唯心主義。作為專業研究人員來看，我們大家都擁護馬克思主義，馬克思主義本身正在發展，不是到了頂點。毛澤東思想也在不斷發展。船山先生的意見是我們還要在經典著作方面進行研究。我們希望站在馬列主義立場上共同研究，反對存在主義和實用主義。可能彼此有缺點，但經過研究之後可以改正，這是個很好的開始。