艾思奇講稿選 · 第24章 世界觀問題 (1964.05)

【艾思奇於1964年5月25、26、27日，分三次為中央高級黨校「秀才班」(「59班」、「60班」、「61班」)學員的講課,這是講課速記稿。這個稿子分四部分：第一部分，是緒論，主要講如何學習毛澤東的世界觀；第二部分，是講《實踐論》，作了比較全面系統的闡述，和其他同一內容的講稿相比，有自己的特點，有新的見解，講得也較多；第三部分，講《矛盾論》，主要講了關於一分為二的理解和運用問題，是過去沒有講過的；第四部分，講《關於正確處理人民內部矛盾的問題》，主要是按照黨的八屆十中全會的精神，講社會主義社會的矛盾、階級、階級鬥爭問題，其中許多觀點和當前黨的基本理論和政策不一致，所以，我們整理時刪去了這一部分。速記稿只分三次講課，標題是整理時所加。】 (一九六四年五月) 第一次講課 (1964.5.25) 這次的講題叫做《世界觀問題》。這個題目是我準備時設定的，我想大體上還不錯。內容想講四個題目：緒論、《實踐論》、《矛盾論》、《關於正確處理人民內部矛盾的問題》。 關於緒論想稍微講得簡單一點，主要的目的是想比較簡單地、明了地說明一下如何通過「三論」來講毛主席的世界觀，如何改造自己的思想，改造自己的世界觀，樹立起馬克思主義正確的世界觀。主要的方向是這樣。 1.緒論—學習毛主席的世界觀 有的同志問，什麼叫做毛主席的世界觀?要我講一講，現在就把這個問題作為緒論的第一條。就是：什麼叫做毛主席的世界觀。 這個問題的答覆很簡單，毛主席的世界觀就是無產階級的世界觀，並不是在無產階級世界觀以外，還另外有一個什麼毛主席的世界觀。 這個問題一定要弄得十分清楚。所謂無產階級世界觀就是馬克思列寧主義的立場、觀點、方法。立場、觀點、方法就是世界觀。 世界觀是什麼意思呢?首先，是你從哪一個階級立場上來觀察世界、來看世界、來看一切問題。毛主席的立場是非常堅定的無產階級立場，是和馬克思、恩格斯、列寧、史達林一樣的堅定的無產階級立場。 其次，是你怎樣理解世界上一切事物的情況，用什麼觀點去看世界上的一切情況。馬克思主義的觀點就是徹底的唯物主義的觀點，主要是唯物主義認識論，用唯物主義的觀點去認識世界。 方法也是世界觀，馬克思主義的方法就是辯證法。用什麼方法去看世界。 《矛盾論》中講了兩種宇宙觀，就是兩種世界觀。宇宙觀、世界觀是一個名詞。世界觀、宇宙觀、人生觀都是一個意思，不需要三個名詞。世界觀就是人生觀。因為，所謂人生觀，就是你這個人活在世界上把自己擺在什麼地位?是擺在無產階級的地位上，還是擺在資產階級的地位上?是把自己擺在革命的地位上，還是擺在反動派的地位上?這就是人生觀的問題。也是世界觀的問題，就是立場問題。 所以，馬克思主義的世界觀實際上就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義的立場、觀點、方法，實際上包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。所以我們不要以為毛主席的世界觀是一個什麼特殊的、在馬克思主義以外的什麼世界觀。毛主席的世界觀，一點也沒有離開馬克思主義，就是馬克思主義的世界觀，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。 毛主席在《論人民民主專政》裡面講到一句話：「十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。」(《毛澤東選集》(第2版)第4卷，第1471頁)這句話也是說的毛主席自己。毛主席就是「五四」運動以後用無產階級的世界觀來觀察中國人民的命運的這種先進人物當中最傑出、最偉大的人物。他所應用的世界觀不是別的什麼世界觀，就是無產階級的世界觀。不同的就是毛主席應用的更好。在所有「五四」運動以來的先進的革命領袖人物當中，毛主席把這個世界觀應用的最好，把這種世界觀和中國社會實際，中國革命實踐聯繫得最好。應用馬克思主義的世界觀來觀察中國的命運，這句話的意思，就是毛主席講的，用馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實踐互相結合，也就是說，要用無產階級的世界觀來觀察中國的命運，來觀察和解決中國人民的革命問題。 毛主席所以把這個世界觀應用得好，沒有什麼別的特點，就是他和教條主義者不同，不是把這個世界觀當做一個死的、現成的公式，來隨便套中國的問題，而是把這個世界觀當做方法，來分析中國的情況，分析中國革命鬥爭的經驗。並且從這種分析當中，又得到許多認識的經驗。 如何用無產階級的世界觀來觀察中國人民的命運?這件事情也要經驗，在實踐中去認識世界的事情。認識世界本身就需要許多經驗。認識經驗就是改造自己主觀世界的經驗，改造自己思想的經驗。用無產階級的世界觀來觀察中國的命運。毛主席就是用無產階級世界觀觀察中國命運的，他觀察了一個很長的時期，取得了很多認識經驗。毛主席又把這些認識經驗重新綜合起來，把這個世界觀做了進一步的發展。 所以，如果說毛主席的世界觀還有什麼特別的地方的話，也就是他把無產階級的世界觀進一步發展了，把辯證唯物主義、歷史唯物主義進一步發展了。 為什麼能夠發展?就是因為他不是把馬克思、恩格斯、列寧、史達林所講過的一些辯證唯物主義、歷史唯物主義原理、原則，當做死的公式簡單地照抄、照背，而是把辯證唯物主義、歷史唯物主義的基本原理、原則作為方法。著重抓住最根本的原則當做方法來觀察中國問題。觀察的結果是取得了很多新的認識經驗。根據這些新的認識經驗，把世界觀進一步發展了，給世界觀提供了更多的，更具體的內容。 所以，我們講毛主席世界觀的時候，一方面要注意到這個世界觀一點也沒有離開馬克思主義，不是馬克思以外任何特殊的東西；另一方面又要注意到這個世界觀，是毛主席對馬克思主義的世界觀有了發展。 為什麼能夠得到發展?就是因為總結了中國革命的實踐經驗。總結了在中國革命運動當中我們的認識經驗。但是，這不止是中國革命的經驗，因為中國革命牽涉到國際共產主義運動。不僅僅是現在中國革命和國際共產主義運動分不開，就是早期的階段，第一次國內革命戰爭、第二次國內革命戰爭時期，中國革命問題也是和國際共產主義運動問題是分不開的。所以，總結中國革命的經驗，總結中國革命的認識經驗，也就附帶聯繫到國際共產主義運動的經驗。一般地講，也可以這樣說：在民主革命階段，毛主席的著作更多地、更主要地涉及中國的經驗。而在以後的社會主義革命、社會主義建設過程中，就更多地涉及到國際共產主義運動的經驗。特別是現在，中國革命的問題和國際共產主義運動的問題是直接聯繫著的。 最後簡單地講，毛主席的世界觀就是無產階級的世界觀，同時又是無產階級世界觀的進一步發展。用這句話就可以概括了。換句話說，毛主席的世界觀就是馬克思列寧主義的立場、觀點、方法，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，毛主席又把這個世界觀進一步發展了。 所以，研究毛主席的哲學著作，一方面要研究毛主席所堅持的馬克思主義哲學最根本的原理；另外一方面也要注意到毛主席所發揮了的新的東西，進一步發展了的東西。要注意這兩個方面。注意這兩個方面，又必然要同中國革命的實踐經驗、認識經驗聯繫起來。 現在，根據第一條來講第二條。就是說一下毛主席的哲學著作、哲學思想是怎麼樣來的?毛主席的哲學著作和其他所有的著作一樣，都是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐結合的產物。用另外的話來講，也可以這樣說，毛主席的著作都是中國革命實踐經驗的總結，都是用馬克思列寧主義的世界觀對中國革命的實踐經驗加以總結的產物。用馬克思列寧主義的世界觀把中國革命的實踐經驗加以總結，就產生了毛主席的著作。 中國革命的實踐經驗直接或間接地都和國際共產主義運動有聯繫，因此，毛主席的著作在某一些方面同時也是國際共產主義運動經驗的某些總結。在中國革命的前半期，毛主席著作主要是中國革命的經驗，但是在某種意義上講，也是國際共產主義運動經驗的總結。如果我們離開國際共產主義運動的經驗，來看任何一個時期毛主席的著作，都不能得到完全的了解。 我們看毛主席的哲學著作也是這樣。不僅不能離開中國革命的經驗，而且也不能離開國際共產主義運動的經驗。毛主席的哲學著作還有一個和其他著作不同的特點，這就是它不但是革命實踐經驗的總結，而且是革命運動的認識經驗的總結。 我們如何去認識革命運動，如何去總結革命運動的經驗?對毛主席的「三論」以及其他的哲學著作可以這樣看：它是中國革命實踐經驗的總結。學習毛主席的哲學著作，大家提出這樣的要求：希望用毛主席的哲學著作來串一串毛主席的其他著作，串一串《毛澤東選集》的其他問題，串一串中國革命的經驗。這樣的要求是完全正確的。如果學習毛主席的哲學著作，不注意去概括整個的中國革命的經驗，不注意聯繫到整個毛主席的其他著作，那麼就沒有辦法學得好，沒有辦法理解。 我這次來講的目的也是想努力按照大家這個要求來做一下，但是很難，恐怕做不好。 用毛主席的哲學著作，作為中心來概括黨史，在某些方面來概括國際共產主義運動的經驗，然後再聯繫現在，聯繫我們自己，聯繫我們自己的思想，聯繫我們自己的認識方法、思想方法，跟我們自己的思想做一下比較。這是學習毛主席哲學著作的正確方法。學習毛主席哲學著作要用這樣的基本方法才能學得好。 因此，我們現在研究毛主席著作，現在我講毛主席的著作，也應該按照黨史的順序來進行。因此，講這個題目也應該是基本上分兩段，一段是《實踐論》、《矛盾論》，一段是《關於正確處理人民內部矛盾的問題》。因為《實踐論》、《矛盾論》是毛主席在新民主主義革命階段，對我們的實踐經驗、認識經驗第一次完整的總結。《關於正確處理人民內部矛盾的問題》是我們的革命進入社會主義階段，毛主席用馬克思主義的世界觀對我們社會主義革命、社會主義建設的實踐經驗、認識經驗加以總結的結果。所以，「三論」可以分為兩個階段來研究。我講的計劃也是分兩段。先是《實踐論》、《矛盾論》，然後是《關於正確處理人民內部矛盾的問題》。 這是緒論的第二個問題。 第三條：《實踐論》、《矛盾論》在我們黨史上的地位。這兩篇著作和1937年前後的其他著作一樣，是我們黨領導新民主主義革命16年(從黨的成立到1937年)的實際鬥爭的歷史實踐經驗和認識經驗的總結。遵義會議是黨領導軍事鬥爭實踐經驗的總結。全部政治總結是1945年七大的《關於若干歷史問題的決議》，這個決議里，軍事、政治、組織、經濟的總結都有了。《實踐論》、《矛盾論》是一個哲學上的總結。著重總結了認識的經驗。 這裡講一講什麼叫認識經驗? 我們黨在1937年以前的16年當中，始終是進行著兩條路線的鬥爭。政治上的兩條路線的鬥爭，就是馬克思主義的政治路線和反馬克思主義的政治路線的鬥爭。馬克思主義的路線就是以毛主席為代表的新民主主義的路線、革命的路線。反馬克思主義的路線有右的、有「左」的。以陳獨秀、王明、博古還有其他人(如張國燾，羅章龍)為代表。所有這些兩條路線的鬥爭，就是我們黨領導革命中間的、黨內最主要的鬥爭。 政治上的兩條路線的鬥爭和認識上的兩條路線的鬥爭，也有密切的聯繫。政治上兩條路線的鬥爭，在世界觀方面就表現為認識上的兩條路線的鬥爭。我們黨從成立以來，不只是在政治上有兩條路線的鬥爭，在認識上也有兩條路線的鬥爭。認識上的兩條路線的鬥爭和政治上兩條路線的鬥爭密切聯繫。 所謂認識上兩條路線的鬥爭是哪兩條路線呢?就是，一方面是馬克思主義的辯證唯物主義的認識路線；另外一方面是唯心主義、形上學的認識路線。 毛主席的認識路線始終是正確的辯證唯物主義的路線。毛主席在觀察問題的時候，始終是堅持了馬克思主義的辯證唯物主義的認識路線。從一開始，毛主席就堅持這個路線。就《毛澤東選集》來說，第一篇文章就堅持了辯證唯物主義的認識路線。 所謂辯證唯物主義的認識路線是什麼呢?這在後面要詳細講，這裡簡單地講一講，就是一要認識客觀現實；二要分析矛盾。毛主席在第一篇文章，第一段一開頭就講到要認清敵友，不能混淆敵我。這就是唯物主義的。堅持唯物主義，反對那種混淆敵友的唯心主義的認識路線。首先要認清敵友，這是唯物主義。其次是如何認清敵友，這就要進行階級分析，分析階級矛盾。毛主席一開始就是這樣做的。一開始就掌握了堅定的辯證唯物主義路線。另一方面，毛主席一開始就和唯心主義形上學的路線鬥爭。堅持辯證唯物主義，就是要反對形上學和唯心主義。反對敵友不分的唯心主義，也就是主觀主義；反對那種不能正確分析矛盾的形上學。那時候，形上學主要是以陳獨秀為代表的，就是不分析矛盾，特別是不分析無產階級和資產階級的矛盾。 所以，我們的黨史，在政治上是始終貫串著政治上的兩條路線的鬥爭，在認識上也始終貫串著認識上的兩條路線的鬥爭。從我們黨成立起就是這樣的。兩條路線的鬥爭對我們的實踐產生了很大的影響。錯誤的認識路線就產生了錯誤的政治路線。在實踐中使我們的革命鬥爭遭到挫折，遭到失敗。毛主席的正確認識路線產生了正確的政治路線。正確的認識路線和政治路線指導我們的革命取得了勝利。兩條認識路線的鬥爭和革命的勝利、失敗是密切聯繫的。所以認識經驗是什麼經驗呢?就是認識上兩條路線鬥爭的經驗。政治上的經驗也是這樣。 我們說我們有政治經驗，這是什麼意思呢?這就是說我們經歷過政治上兩條路線的鬥爭，我們對兩條路線的鬥爭比較熟悉，能夠分清什麼是正確路線，什麼是錯誤路線。不是只有正確路線經驗，而是正面、反面的政治經驗都有，這才叫真正有了政治經驗。 在國際共產主義運動中，我們既有正面的經驗，也有反對修正主義的經驗，兩方面的經驗都有了，然後才能夠說我們有了國際共產主義運動的政治經驗。認識經驗也是這樣。有正面經驗，又有反面的經驗。正面和反面互相鬥爭的經驗都有了，才能叫做真正有經驗了。 中國共產黨從成立以後到1937年，經過了16年，我們許多主要的幹部大體上取得了兩條路線的政治經驗，又取得了一些認識的經驗。遵義會議以後，毛主席的領導確立了。為什麼能夠確立?因為這時我們的幹部能夠分辨什麼是正確路線?什麼是錯誤路線了。為什麼1927年毛主席的領導就確立不起來呢?因為許多幹部還沒有經驗。不知道毛主席是正確的，陳獨秀是錯誤的。很多人跟著陳獨秀跑。三次「左」傾路線的時候，也有這種問題。很多幹部沒有取得正面、反面的經驗。到了遵義會議的時候，許多幹部對於正確路線產生了什麼結果，錯誤路線產生什麼結果，有了實踐的經驗證明，有了革命勝利和失敗的親身體驗。有了經驗，相信毛主席的正確，所以毛主席的領導就確立起來了。 《實踐論》和《矛盾論》，是我們黨領導革命十幾年的認識經驗的總結，是認識上兩條路線鬥爭經驗的總結，是辯證唯物主義的路線和唯心主義、形上學路線的相互鬥爭的經驗的總結。16年的經驗證明，毛主席所堅持的辯證唯物主義的認識路線，是完全正確的。陳獨秀、王明、博古所採取的主觀主義、唯心主義、形上學的認識路線是錯誤的。十幾年來兩條認識路線鬥爭的實踐證明了辯證唯物主義路線的正確。同時，經過16年新的實踐，把辯證唯物主義的路線進一步充實、發展了。 學習毛主席這兩篇著作，我們要把它看成概括了16年兩條政治路線和兩條認識路線鬥爭經驗的總結。要用這樣的方法來研究。 關於緒論，最後再講一點，就是毛主席這兩篇著作和國際共產主義運動的關係。 在1937年時，我們中國黨主要是忙於中國革命，恐怕是只能管中國革命。關於國際共產主義運動的問題，我們也有一部分人參加了那裡的工作。但是，那時候我們的地位還不像今天。在今天，可以說我們在國際共產主義運動裡面，毛主席的思想是起著基本上的指導作用的。其他國家當然也還有它自己的經驗，有它自己的新東西，不能說完全是我們的東西，但是基本上是毛主席的指導思想。這是我們今天的地位。 1937年我們就沒有這種地位。但是，我們的鬥爭、我們的思想上、政治上、哲學上都和國際共產主義有聯繫。我們的革命一開始就和國際共產主義運動有聯繫。十月革命給我們帶來了馬克思主義，因此，我們從開始領導革命一直和國際共產主義有聯繫。所以，毛主席當時的著作，主要是總結了中國革命的經驗。但是，也同時在某些方面綜合了國際共產主義運動的成果。共產國際當時經常干涉我們中國的事情，有時指導得好一點，有時提出正確的意見，有時不正確，有時搞出錯誤。我們國內兩條路線的鬥爭也和國際共產主義運動兩條路線的鬥爭有聯繫，陳獨秀就是和托洛茨基有聯繫。所以，我們反對陳獨秀的鬥爭和蘇聯反對托洛茨基的鬥爭是分不開的。 哲學上的問題也是這樣。《矛盾論》和《實踐論》這兩篇著作，不是離開國際共產主義運動的哲學思想孤立出現的，而是國際共產主義運動中兩條認識路線上的鬥爭、兩種世界觀的鬥爭的一些成果的繼承和發展。 在國際共產主義運動中，也同樣有世界觀方面、認識上的兩條路線的鬥爭。馬克思和恩格斯一開始就反對唯心主義、反對形上學。最初是反對黑格爾。後來，列寧就批判主觀唯心主義，《唯物主義與經驗批判主義》就是批判主觀主義和形上學的。那些人就是孟什維克，就是修正主義。列寧在政治上反對修正主義，在認識上、哲學上反對主觀主義、形上學。 列寧逝世後，在蘇聯開展批判托洛茨基和布哈林的鬥爭。這時主要是政治上兩條路線的鬥爭，同時也有認識上的問題，托洛茨基、布哈林的認識路線就是形上學、唯心主義。不過，這兩個鬥爭是以政治鬥爭為主，不是以哲學上的鬥爭為主。 在蘇聯，反對了托洛茨基、布哈林以後，接著又在哲學上專門進行了一次批判德波林派的鬥爭。反布哈林是從1920年開始的，以後就反對托洛茨基。1928年左右，反完布哈林和托洛茨基。接著到1929年底，1930年就開展了反對德波林哲學學派的鬥爭。 德波林是普列漢諾夫的學生，普列漢諾夫開始對研究宣傳馬克思主義有過貢獻，但是後來變成修正主義者。德波林是他的學生，也是修正主義者。他在俄國革命以後，一直到1924年才參加了布爾什維克黨。他開始是專門研究哲學的，在反對布哈林的時候，他從哲學方面批判了布哈林的形上學、機械唯物論。因此，他的地位一下子就提高了。有些人曾經認為德波林是蘇聯的哲學代表，1928、1929年世界上也還有這種看法。以後，發現他的哲學觀點並不是真正的辯證唯物主義，1929年底到1930年，紅色教授學院的一些人經過研究，發現他的哲學實際上是唯心主義、形上學的。 德波林的特點，首先是專門捧普列漢諾夫，貶低列寧。他專門捧普列漢諾夫寫的許多哲學著作，把普列漢諾夫的成績表揚得很厲害。但是，對列寧的哲學著作卻採取貶低的態度，甚至有時說列寧是普列漢諾夫哲學上的學生。又說列寧是搞政治的，在哲學上好像沒有多大貢獻。就是這樣一種論調。所以，他在精神上、立場上是站在孟什維克方面的。列寧的布爾什維克黨的黨性，他是沒有的。 其次，他的哲學是理論脫離實際。那時，他寫了許多哲學書，特別是關於辯證法的文章，但是，這些辯證法的文章都是講空的理論。德波林不聯繫革命，特別是不聯繫社會主義建設的實際，只講歷史的書本的，只講抽象的概念和原則，不聯繫具體實踐，理論和實際完全脫離。所以，雖然他在字面上也是使用辯證唯物主義的名詞，但實質上是唯心主義。理論脫離實際就是唯心主義。 所以，當時史達林給德波林學派加上一個帽子，叫做孟什維克派的唯心主義。因為他貶低了列寧，又理論脫離實際，從這兩點肯定了他的本質是孟什維克派的唯心主義。這帽子是戴得正確的，不是勉強戴上的，是他自己本來的帽子。 所以，蘇聯1930年的批判是對的。現在蘇聯想要替他翻案。前年替他作了80歲的生日，替他出書，實際上是想替他翻案。他在許多書里罵過馬克思和列寧。蘇聯讓他給他以前的著作寫序言，於是，他把他罵過列寧的東西偷偷刪掉。德波林寫了一篇序言，在序言裡稱讚二十大，說有了二十大我才翻身了。現在看來，當時的批判是對的，德波林是孟什維克、唯心主義，在方法上是形上學的。 說他是形上學的方法，不是說他一點不講辯證法，他也講辯證法。但是，在關鍵問題上，他是取消辯證法的。口頭上講辯證法，實際上在關鍵問題上丟掉辯證法。主要的關鍵問題有兩個：一個是不承認矛盾的普遍性。認為事物的發展在開始的時候和在最後的時候，在這兩個極端是沒有矛盾的。矛盾只是在發展過程中間才開展起來的，不是自始至終存在的矛盾，而是開始和最後沒有矛盾。因為這樣看問題，所以他在關鍵問題上取消辯證法。另外一個是矛盾可以採取和解的辦法來解決。可以採取調和的辦法來解決，德波林曾經作過自我批評，承認自己認為矛盾可以調和的觀點是不對的。 這些地方都說明他是繼承了修正主義的傳統，他是修正了馬克思主義的哲學。他修正馬克思主義的哲學，不是全部修掉，而是在要害的地方修掉一些。把最關鍵最關緊要的革命問題取消。修正主義的手法就是這樣。一般的不是緊要的問題，他也可以講馬克思列寧主義的言論，但是，在緊要問題上就丟掉馬克思列寧主義的理論。 1930年蘇聯開展的反對德波林的鬥爭，得到很大的成績，這些成績也不是很滿意的。因為後來寫的一些著作比較粗糙。那時候，主要的人是尤金，尤金曾任駐我國大使，他是其中的積極分子之一。他根據批判的結果所寫的教科書不是很滿意的，教科書很粗糙。但是，有兩點主要的成績。第一，強調哲學上的列寧階段，把列寧從前所有的哲學著作里一些寶貴的哲學思想統統地發掘出來了。大量出版列寧的這些著作，列寧的哲學遺產在那個時候被充分地接受下來。第二，強調理論聯繫實際。強調哲學要為總路線服務，理論研究要為政治的總路線服務。要聯繫社會主義建設，要聯繫集體化、工業化的問題，反對抽象地講辯證唯物主義。這兩點是當時鬥爭的最主要的成績。就這兩點來說，成績是不小的。 我們講這許多，主要想說明一點，毛主席寫《實踐論》和《矛盾論》的時候，他是充分地研究了當時蘇聯反對德波林的成果。反對德波林以後的著作陸續翻譯到中國，到1936年差不多中國都翻譯齊了。從1937年開始，毛主席花了很多功夫做了系統的研究，研究了國際上、哲學上兩條路線鬥爭的結果。我們讀《實踐論》和《矛盾論》著作時，可以注意一下內容，裡面對列寧的著作引用的比較多，比對馬克思、恩格斯的著作引用的更多一些。《實踐論》和《矛盾論》是直接地繼承了列寧的思想，又加以發展的。這跟蘇聯第二次大論戰有聯繫。 《實踐論》和《矛盾論》里所講的內容，不是中國一國孤立的現象，而是對全世界國際共產主義運動第二次大論戰的一個發展，是第二次大論戰哲學成果在中國的發展，也就像在政治路線上反托洛茨基、反布哈林的鬥爭的結果一樣，在政治上在中國也得到發展。 我想，我們在研究《實踐論》和《矛盾論》以前，先要了解一下這些背景。 緒論大概就是講這一些。 2.《實踐論》—學習毛主席發展了的辯證唯物主義認識路線 現在開始講一點《實踐論》。《實踐論》要講八條意見。 第一條，《實踐論》的基本內容 我簡要地講一下。 《實踐論》是這樣的內容：它闡明和發展了辯證唯物主義的認識路線，或者是辯證唯物主義的認識論，批判了主觀主義的認識路線。所謂主觀主義的認識路線，也就是實際工作中的唯心主義路線。這一種主觀主義的認識路線是包括兩方面的，即教條主義和經驗主義。對這兩個方面，《實踐論》都有批判，不過《實踐論》里沒有直接使用教條主義和經驗主義這個名詞。後來到整風運動的時候才使用這個名詞，當時是批判了這兩種主觀主義的。 為什麼《實踐論》的內容講的是辯證唯物主義的認識路線，而題目卻叫《實踐論》呢?主要是這樣的原因：主要是因為實踐論是馬克思主義認識論的特點，馬克思主義是把實踐當做認識的基礎的。這是馬克思主義認識論的特點。所以，把整個馬克思主義認識論、認識規律都概括為《實踐論》，這也是一種創造。把馬克思主義哲學認識論的特點，加以突出地表現出來。以前馬克思、恩格斯都談到實踐在認識論內的重要性，但是像這樣突出地、系統地說明實踐是認識來源的作用，這在以前的著作里還沒有。 毛主席的《實踐論》，還有一個自己的特點，和以前的馬克思列寧主義的著作有一些不同的地方，就是《實踐論》這篇哲學著作，是直接總結了實際工作里認識路線的鬥爭經驗，把哲學問題直接和實際工作聯繫起來了。以前馬克思的哲學著作，恩格斯、列寧的許多哲學著作，像《反杜林論》、《唯物主義和經驗批判主義》這些著作，直接處理的問題是理論鬥爭的問題，不是直接處理實際工作中的哲學問題。那些著作是總結理論界的鬥爭成果。當然，通過理論鬥爭也間接地可以起推動實際工作的作用，並不是脫離實際的，還是有實際意義的。恩格斯當時反對杜林，是因為杜林在當時工人運動里有影響。所以在理論上把他駁倒，使他的機會主義起不了作用。列寧批判經驗批判主義，也是由於許多主觀唯心主義者在政治上走了錯路。因此，必須把他們的理論粉碎。中國有一點特別。中國的陳獨秀、王明、博古沒有很多直接的哲學文章或沒有寫過什麼專門的哲學文章。他們錯誤的世界觀主要是在實際工作里起作用，主要是在實際鬥爭、政治鬥爭里來起它的破壞作用。因此，毛主席的哲學著作就直接地去總結實際工作中世界觀的鬥爭。所以，在這一點上說，毛主席的哲學思想也是對馬克思主義的一個發展。 把哲學直接的聯繫到工作上去，把哲學直接用到實際工作里去，一直到現在，毛主席仍然很著重活的哲學。活的哲學也就是跟實際直接聯繫的哲學思想。現在我們許多工人、農民、戰士學習毛澤東著作學得很好。廖初江、豐福生就是掌握了活的哲學，把哲學和實際工作直接聯繫起來了。這是毛主席創造的一個新的傳統，就是一般地不經過理論鬥爭的環節就直接在實際工作里處理哲學問題。 這一種方法在蘇聯曾經是被反對過的。有一個時期，在蘇聯有一些搞哲學的人也曾經把哲學原則直接用到工作里去。另外有一些人反對說：這是把哲學庸俗化了。當時在中國的蘇聯專家也有這種成見。對於毛主席的這種方法—把哲學思想直接用到改造工作、改造思想這一方面來，蘇聯的哲學專家是反對的。有一個蘇聯專家講過這樣的話，他說：為什麼大家要講用哲學解決思想問題呢?專家說：「我在中國聽到這種話，我就不同意。用哲學解決思想問題，就是等於用大炮打麻雀，這是不必要的。」我們中國也有許多人相信這句話。前幾年蘇聯專家還在中國的時候，有人就相信這些話。所以，有一股教條主義的抵抗毛主席思想的潮流。現在也有，不是公開的，但也仍是一個潮流，它的影響不是一下子就能完全消失的。 用哲學的世界觀來解決思想問題，這正是毛主席的一個突出的貢獻。這樣做，在實踐上證明，是產生了很大的力量，產生了非常巨大的物質力量。現在更是一個證明，凡是學習毛主席著作，學習辯證法唯物論學得好的，他的思想經過改造以後，他就會發生巨大的物質力量。豐福生講得好，他的報告是非常系統、非常好的。他是貧農出身，作為貧農，毛主席的著作他很能接受。但是，他的報告還告訴我們一點，接受毛主席著作，不是就等於真正的掌握了毛主席的著作了。你讀了毛主席的著作，覺得很高興，但是，是不是就學到手了呢?不一定。要把毛主席的思想學到手，就是要改造思想。他是貧農出身又是工人，他在學了毛主席的著作以後還要改造思想。他講掌握毛主席的著作有三個方面：一是改造思想；二是指導工作；三是分析形勢。這是理論聯繫實際的三個方面。第一是改造思想。他是貧農出身，後來又作了工人，還要改造思想。你如果不是貧農出身，不是工人出身的人，就認為用不著改造思想，那麼，讀了，懂了就算是學到手了。是不是可以這麼說?恐怕不可以這麼說。讀毛主席的著作，第一要讀懂，如果不改造思想就是還沒有完全懂。因為懂得了，還要掌握，使之變成實際，要變成實際就一定要改造思想。 所以，毛主席的《實踐論》和《矛盾論》的特點，就是用哲學思想直接聯繫實際工作。當然，這個聯繫如果是用教條主義的方法去聯繫，也是不對的。聯繫實際，就是把馬克思列寧主義的哲學原理當做方法來分析工作中的問題，不是套現成的公式。你要能應用馬克思列寧主義的辯證唯物主義，必須經常地警惕自己腦子裡形上學和唯心主義思想的殘餘。因為我們經常要受到形上學和唯心主義思想的抵抗。我們讀這兩本書是容易的，但是要變成實際就要經常受到舊思想的抵抗。這是《矛盾論》和《實踐論》突出的特點。它裡面沒有和哪一個學者進行鬥爭，沒有和哪一個專門的哲學家進行鬥爭，它只是和工作上形上學的唯心主義的思想進行鬥爭。這是毛主席的哲學著作的特點。這一個特點是一個發展，但是並沒有離開馬克思列寧主義，而是馬克思列寧主義哲學本身的一個發展。 第二條，哲學史上兩條根本對立的認識路線 這裡不是講黨史上的、而是講一般哲學史上的兩條認識路線的根本對立。 哲學史上兩條根本對立的認識路線，就是唯心主義和唯物主義。這跟我們黨史上根本對立的認識路線基本上一致。我們黨史上認識路線的鬥爭是實際工作上的，哲學史上的認識路線的鬥爭是理論上的。 為了了解《實踐論》，需要了解一下哲學史上認識的根本對立。因為《實踐論》是整個哲學史的繼承，是哲學史上正確路線傳統的繼承和發展。《實踐論》里所堅持的辯證唯物主義的認識路線是正確的路線，是繼承了整個人類歷史上唯物主義的正確路線，又進一步地發展了。 哲學史上的唯物主義和唯心主義認識路線的對立，是什麼對立呢?這個對立的內容主要是什麼呢? 先講唯物主義的認識路線。 唯物主義的認識路線就是反映論的認識路線。任何一派唯物主義在這點上都是共同的，都是反映論。承認人的認識是從客觀的物質世界來的，人的認識是客觀的物質世界的反映。唯物主義的認識路線就是反映論的認識路線。簡單地講，一切唯物主義的核心也就是反映論。如果有人問：什麼是唯物主義里最主要的東西?我們就可以回答：唯物主義里最主要的東西，它的核心就是反映論，就是承認認識是從客觀世界來的，認識是人的主觀對客觀世界的反映。 唯心主義的認識路線和唯物主義的認識路線相反，是否認反映論的，就是不承認人的認識是從客觀物質世界來的，不承認人的認識是客觀物質世界的反映。唯心主義認為，人的認識是從哪裡來的呢?唯心主義認為人的認識是從人的意識本身來的，從人的意識、意志、精神本身來的。這在《人的正確思想是從哪裡來的?》一文中，不是有這樣兩句話嗎?毛主席說：人的認識是從哪裡來的呢?是從天上掉下來的?還是從人腦子生就的?毛主席這兩句話，就是指唯心主義的認識路線。唯心主義對人的認識的來源只有這兩個回答。或者回答是從天上掉下來的，或者回答是人的腦子裡生來就有的。 這兩種答案都是唯心主義的。不過有一點區別，有一點什麼區別呢? 一種就是認為認識是從天上掉下來的，這種唯心主義叫做客觀唯心主義。 所謂客觀唯心主義是什麼意思呢?就是認為世界上有一個客觀存在的精神力量，或者叫做「世界精神」，或者叫「世界理性」，甚至於叫「上帝」、「神」。就是說，世界上客觀存在著一個偉大的精神力量，這些精神力量是能夠支配世界、創造世界的。因為世界是它創造的，所以它的名字可以叫做「世界精神」，也可以叫做「世界理性」或者就索性按照宗教的語言叫做「神」。之所以叫它為客觀唯心主義，就是它承認有一個偉大的精神是客觀存在的，有一個創造世界、支配世界的偉大的精神力量在客觀世界之外存在著，在個人主觀以外存在著，這叫客觀唯心主義。 這種客觀唯心主義認為：人的認識是從哪裡來的呢?人的認識就是從這個偉大的精神里來的，是從「世界理性」或「上帝」那兒來的。那麼，怎樣得到完全的正確的認識呢?按照他們的說法，我們要得到正確的認識，需要「世界理性」給我們以啟發，或者受到「上帝」的啟示。這種思想實際上等於宗教的思想。認為認識是從天上掉下來的。同志們是不是有人接觸過基督教?基督教的信徒有這個習慣，一碰到困難的問題解決不了，於是就禱告上帝：求上帝賜我以智慧，使我能夠解決這個困難問題。他認為一切智慧、一切正確的認識都是「上帝」給的，是天上掉下來的。客觀唯心主義就是這樣。 另外一種就是主觀唯心主義，就是毛主席講的認為認識是人的腦子裡生就的思想，認為每個人自己就能認識一切，或者可能認識一切，生就有這種聰明。所以，要緊的是怎麼樣啟發人自己把自己的正確認識發揮出來。主觀唯心主義不承認有物質世界，也不承認有一個客觀的精神世界。就是認為世界都在我的主觀裡邊，都在人的主觀裡邊。人活在世界上就像做夢一樣，看到的各種東西都是自己主觀的感覺。 如果把主觀唯心主義的理論徹底地推論下去，那麼世界上一切都沒有了，只有我自己。我在這裡講課不是對誰講課，而是對我自己的感覺講課。我的感覺里出現了一個課堂，有許多人，因此我講課的時候就是自己對自己的感覺講話，因此一切認識都是在自己的腦子裡。 這兩種唯心主義理論是一種哲學理論，但是它在實際生活里也是有的。比如在實際生活、實際工作中，有一種人並不是在理論上講是主觀唯心主義，或客觀唯心主義，但他是按照主觀唯心主義或客觀唯心主義的原則行動的。 比如，在第二次國內革命戰爭時期毛主席在《井岡山的鬥爭》中批評的那種人，他們就是按照想當然來指導工作，自己的腦子想當然如此，於是就如此來做。這種人的認識路線，就是認為認識是自己腦子裡生就的，世界可以由我自己的主觀來任意支配的。這種人他也不一定是一個主觀唯心主義哲學家，可是他看問題就是憑想當然。 毛主席在《人的正確思想是從哪裡來的?》一文中說，有些人認為人的思想是頭腦里生就的。毛主席的話不是偶然寫的，都很有分量，都是大量經驗的總結。他提出這問題就是批評一種人，這種人不但是第二次國內革命戰爭初期的欽差大臣裡面有，現在還是有的。這種人就是按照想當然辦事情，把正確認識看做是自己腦子裡生就的。我們仔細想一想是不是有這樣的問題? 另外，認為人的認識是天上掉下來的這種人也是有的，教條主義就是天上掉下來的這一派。他有一個上帝，從前我們中國歷史上有這種人，比如，宋江搞農民起義時，出現了一個天書，挖出一塊石碑，上面寫著天書，說這是天上掉下來的思想，指示宋江應該作皇帝。這就是天上掉下來的思想。這種天書也就是上帝給的思想。教條主義者把馬克思主義經典著作當做天書來看，是天上掉下來的，遇到什麼問題都可以翻一翻書來解決。把馬克思、恩格斯、列寧看成是上帝。這對馬克思、恩格斯、列寧實際上是一種侮辱。不要實踐，不要調查研究，只要靠兩本天書，一切智慧都有了，一切正確的認識都解決了。這種教條主義現在基本上沒有了。但是前幾年蘇聯專家對我們不也很有影響嗎?不也是天上掉下來的嗎?所以說，實際工作裡邊也有這兩種唯心主義。 馬克思主義者是堅決地繼承了並且發展了歷史上唯物主義的路線，凡是馬克思主義者都要堅決地繼承發展人類歷史上的唯物主義路線，堅決反對唯心主義的路線。馬克思、恩格斯、列寧都是這樣的，都是堅持了反映論，在他們的著作中都是明顯地講反映論。馬克思、恩格斯講了反映論，列寧比馬克思、恩格斯更多地講了反映論，越來越堅持。為什麼要這樣堅持?就是因為馬克思主義的發展過程也就是和唯心主義進行激烈鬥爭的過程。馬克思主義的每一個發展時期，在認識路線上都受到唯心主義的抵抗，馬克思主義的每一個發展時期，都是對唯心主義的這些抵抗進行堅決的鬥爭。所有馬克思主義的著作都批評了當時的唯心主義。 修正主義或者機會主義在哲學上都用唯心主義來反對馬克思主義，從來都是這樣。從有馬克思主義一開始，就有蒲魯東、巴枯寧、拉薩爾；在列寧時期的修正主義者是考茨基、伯恩施坦；他們都是搞唯心主義，俄國的經驗批判論也是搞唯心主義的。普列漢諾夫對唯物主義有動搖，他前一段是唯物主義者，但是有動搖。史達林基本上是一個唯物主義者，基本上是堅持唯物主義的，他臨死的前一年所寫的《蘇聯社會主義經濟問題》還是堅持反對唯心主義的。他一開始就反對主觀唯心主義。主觀唯心主義是哪派呢?有點類似是人的腦子裡生就的這一派，認為蘇維埃政權的領導者可以任意改變規律，消滅規律，創造規律。認為人可以任意改變規律，創造規律，任意消滅規律，那就是主觀唯心主義。史達林最後還是基本上堅持唯物主義的，但不能夠徹底，主要是後期沒有徹底堅持辯證法。他領導批判了德波林，但是後來他自己有些思想也是德波林式的。比如對中國革命的指導，王明、博古這些人的思想就是從他那裡來的。輕視中國革命實踐，理論脫離實際，那就是德波林的思想。《矛盾論》批評的中國的教條主義者，也是和德波林學派有關係，因為，實際上德波林和史達林有直接的聯繫。 毛主席的思想，毛主席的世界觀繼承了、堅持了人類歷史上的唯物主義路線，也繼承了、堅持了馬克思、恩格斯、列寧所堅持的唯物主義的路線，並且進一步發展了。毛主席是偉大的馬克思列寧主義者，和馬克思、恩格斯、列寧一樣，繼承了、堅持了、發展了人類歷史上的唯物主義路線，反映論的路線，毫不妥協地反對認識上的唯心主義路線。 毛主席的特點是把這個問題直接貫徹在實際工作中，在實際工作中自始至終地進行唯物主義和唯心主義的鬥爭。在每一個重要的歷史階段，毛主席都對當時遇到的唯心主義進行鬥爭。下邊舉幾個例子。 在《毛澤東選集》第一篇一開頭就講到要認清敵友。認清敵友和混淆敵友，這就是在認識上的兩條路線，認清敵友就是堅持唯物主義路線。你要正確地反映誰是敵人，誰是朋友，就不能離開這個客觀實際任意去設想。這是第一次國內革命戰爭時期的情形。 在《湖南農民運動考察報告》中，沒有直接講哲學，但是也有認清敵我的問題。誰是革命的先鋒?究竟是好得很，還是糟得很?整個文章貫徹了唯物主義的精神，貫徹了分清敵友，正確反映客觀現實的精神。 第二次國內革命戰爭時期，毛主席的著作就直接用哲學的語言提出了堅持唯物主義路線反對唯心主義路線的問題。最明顯的如《井岡山的鬥爭》中的反對想當然，這還不是直接講哲學的。《關於糾正黨內的錯誤思想》就有專門一節講反對主觀主義，這是直接講到了哲學問題。《星星之火，可以燎原》裡邊關於堅持唯物主義方面，主要是講到關於認識現象和認識本質的問題。不要只認識表面的現象，而要認識事物的本質。現象只是我們認識的敲門磚，只是我們敲門的一個工具。現象本身並不等於門裡面的東西，要認識本質。當時革命力量很小，革命很困難，但是，不要只看到這個現象，要進一步反映本質。這裡就有現象和本質的問題。唯物主義要求反映本質，不能只看現象，因為現象往往是表面的，純感覺的。只看現象也是一種主觀唯心主義，就是把感覺看做一切，把表面感覺誤認為是客觀事實。認為正確的認識就是自己的感覺，正確認識就是在自己感覺裡邊生就了的。我們要批判這種只看現象的唯心主義。 毛主席在1937年前後，他提出了沒有調查就沒有發言權，這也是直接的哲學的語言，這是明確唯物主義的認識路線。沒有對客觀事物進行調查，就不能發表主觀的意見，你的發言權只能是反映客觀事實。誰給你發言的權利?只有經過調查才能有這個權利。沒有經過調查就沒有這種權利。唯心主義就不是這樣看，他認為沒有調查研究也可以有權利，唯物主義則不允許有這種權利，唯物主義的權利只能是從調查研究來的。 我們再看《中國革命戰爭的戰略問題》，這是1936年寫的，在這裡唯物主義認識路線又進一步發展了，哲學語言寫的更深刻了。這裡講到要認識戰爭的規律。這一個著作的哲學部分很多，裡邊明確講到人的主觀要符合於客觀情況。在「重要的問題在善於學習」那一段裡邊，講到我們為什麼要研究戰爭規律的問題?就是因為主觀是客觀規律的反映，不但要認識一般規律而且還要認識具體的規律，特殊的規律。這就使唯物主義進一步深化了、發展了。 從歷史順序上來看，毛主席自己的唯物主義認識路線也是發展的。就是根據當時的鬥爭的發展，一個一個地具體化、深刻化、發展了。《實踐論》就是在1937年寫的，它是從《中國社會各階級的分析》起一直到《中國革命戰爭的戰略問題》。這十幾年以來，毛主席自己的唯物主義認識路線發展的一個成果，一個最系統的綜合的成果，也是以前唯物主義和唯心主義兩條路線鬥爭的總結。《實踐論》裡邊有許多思想，是在以前的十幾年中一步一步發展起來的。一個時期某一個方面突出了，一個時期另一個方面又突出了，情況不同，突出的方面不同。碰到一個欽差大臣是搞想當然的唯心主義的，他就批判想當然；《井岡山的鬥爭》是碰到有些人只看到現象不看到本質，就提出認識本質的問題；遵義會議以後，他總結了戰爭問題，提出了規律問題。總的來說是反映論。要著重反映什麼東西?這就要看情況，看一定的鬥爭情況。唯物主義就這樣在十幾年中間一步一步、一個方面一個方面地逐漸積累起來，最後才有了《實踐論》。在《實踐論》中，有現象和本質的問題，規律的問題，批判經驗主義、教條主義問題，調查研究的問題等等，都綜合在裡面。 關於哲學上的兩條路線的鬥爭就是這樣寫的。馬克思主義者，包括毛主席，是堅持了歷史上兩條認識路線鬥爭中的唯物主義路線。《實踐論》是堅持唯物主義路線反對唯心主義路線鬥爭經驗的總結。 第三條，馬克思列寧主義唯物主義路線的特點 我們剛才講的只是一般唯物主義和唯心主義路線的對立，馬克思主義者也堅持了一般的唯物主義，但是，不僅僅是一般的唯物主義，如果我們只有一般的唯物主義，只講認識是反映、認識的來源是客觀物質世界，那麼這還不是馬克思主義的特點。馬克思主義是堅持這一原則的，但是馬克思主義的特點不在這裡，如果單講這一點，就和以前的唯物主義沒有區別。 所以，要了解《實踐論》，還得了解馬克思主義認識路線的特點，馬克思的唯物主義路線不只是一般的唯物主義路線，而是辯證唯物主義的認識路線，這個唯物主義上面有辯證法三個字，或簡稱辯證唯物主義路線。 辯證唯物主義認識路線，這個特點剛才已經講過了，就是把實踐作為認識的基礎，把人的實踐和人的認識密切地結合起來。這就是說，馬克思主義者認為，人類是在改造世界的過程中來認識世界的，不是離開改造世界的活動，不是僅僅坐在房子裡東看看、西望望就能認識世界的。《實踐論》批判了以前的一種說法，什麼秀才不出門能知天下事。坐在房子裡，不出門，不活動，不改造世界，就知道天下的事情，這個話是不對的，是沒有道理，沒有根據的。人是在改造世界中認識世界的，不是坐在房子裡邊隨便東張西望就可以把世界認識清楚的。《實踐論》的第一句話就是講這一點。以前的馬克思主義者不懂得這一點，以為坐在房子裡邊就可以認識一切。馬克思主義認為，人的認識和人的歷史活動是分不開的，所以認識是跟著人的實踐的發展而發展的。同一個時期的人，由於在實踐中的地位不同，認識也就會不同。實踐中的地位不同就是立場不同，你是真正改造世界還是反對改造世界，這就是實踐的立場不同。改造世界是實踐，阻礙別人去改造世界也是一種實踐。這兩種實踐可以規定人有兩種不同的認識。古代人的認識沒有我們現代人的認識多，這就是由於古代人的實踐發展的水平比較低。認識是隨著實踐的發展而發展的，實踐前進了，認識也就前進了。 我們說的實踐是各種各樣的，但是基本上有兩種：一種是改造社會的實踐；一種是反對改造社會的實踐。實踐這個名詞是包括人的一切社會活動在內的，其中有一種活動是最重要的，就是改造世界。不是任何一種實踐都能保證我們正確認識世界，只有改造世界的實踐，才能夠幫助我們正確地認識世界。所以，馬克思主義的基本觀點，是認為人的認識是從改造世界的實踐當中得來的，這種實踐叫做變革的實踐，也就是革命的行動。只有改造世界的實踐，有變革的實踐，革命的行動，才能夠最大限度地幫助我們正確認識世界。反對改造世界的人是不是完全不能認識世界?當然也不是。但是，他的認識總是受到很大的限制，反動派對於世界發展的最主要的東西就不能正確地認識。比如，反動派是不是一點也不了解戰爭的規律呢?反動派是不是一點也不懂得戰略策略的原則呢?也不是，有些戰略、策略的原則一般地也可以知道一些，但是最主要的東西他不會知道。比如毛主席在《目前形勢和我們的任務》里講的我們革命戰爭的十大軍事原則，我們公開講出來，反動派也沒有辦法掌握。小的戰略策略他會掌握，個別的局部的一些東西他可以掌握。但是每一個時代最完全的、最高的正確認識還是要參加革命鬥爭實踐的人才能完全掌握。所以，只有在能動地改造世界的鬥爭中，才有可能掌握最正確的認識。所以，馬克思主義的認識路線不是一般的反映論的路線，而是能動革命的反映論，反映論加「能動的革命的」這兩個詞。能動性、革命性，就是指改造世界的實踐活動。 馬克思主義者堅持要在改造世界的實踐活動當中，才有可能得到最正確的認識，所以叫做能動的革命的反映論，這個提法也是毛主席的創造。毛主席在《新民主主義論》里第一次提出這樣的概念，這個概念也是馬克思、恩格斯、列寧的概念，不過馬克思、恩格斯、列寧沒有這樣具體地加以概括，沒有在哲學上作過這個概括。所以這也還是一個貢獻，是在哲學上的一個貢獻。 《實踐論》講到，我們人的認識一點也不能離開實踐，所以根據毛主席的這個思想，我們對我們黨的歷史上兩條路線的鬥爭，還要作進一步的說明。 兩條認識路線的鬥爭，首先是反映論和反對反映論的鬥爭，是唯物主義和唯心主義的鬥爭。但是，不僅僅是這樣的內容，不僅僅是一般的反映論和反對反映論的鬥爭的問題。 我們對於黨的歷史上在認識上的兩條路線的鬥爭應該怎樣了解呢?這個問題要根據《實踐論》作進一步的說明。 《實踐論》倒數第三段開頭兩句話幫助我們說明了這個問題。毛主席說：「唯心論和機械唯物論，機會主義和冒險主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離為特徵的。」(《毛澤東選集》第1卷(第2版)，第295頁)毛主席所反對的錯誤的認識路線，就是這種主觀和客觀相分裂、認識和實踐相脫離的路線。辯證唯物主義所堅持的路線就是主觀和客觀相結合、認識和實踐相結合的路線。或者可以說，是主觀和客觀相統一、認識和實踐相統一的路線。認識一點也不能脫離實踐，這是《實踐論》上講的話。要保證認識能夠正確，主觀能夠很好地反映客觀，就必須時時刻刻使認識和實踐相結合。所以，我們實際工作裡面的唯物主義和唯心主義的認識路線的鬥爭，就是主觀和客觀相結合、認識和實踐相結合的路線，反對主觀和客觀相分裂、認識和實踐相脫離的路線的鬥爭。 主觀和客觀相分裂，有種種的分裂；認識和實踐相脫離，也有種種的脫離。有的人是「想當然」就脫離了，有的人「只看到表面現象」就脫離了；有的人只講一般規律，如戰爭的一般規律，不講中國戰爭的特殊規律，這是通過教條主義方法脫離了。所以說，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，有種種的路線，一不注意就脫離了。 毛主席的偉大，就是在於他在整個實際鬥爭中，對各種各樣脫離的道路經常保持警惕，經常堅持不脫離，只要一發現某些人的認識從哪一條小路上脫離了，馬上就提出警告。 在井岡山的時候革命很困難，有人只看到表面現象忘記了本質，毛主席就馬上提出了不要只看表面現象，要看本質的警告。在《關於糾正黨內的錯誤思想》這篇文章中講到，有時有些同志間互相批評都是沒有根據的主觀主義的隨便亂批評。毛主席指出，這些都是主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是主觀主義，指出這樣做會破壞自己的團結。 革命戰爭中的教條主義者講什麼一般戰爭規律，甚至講第一次世界戰爭的規律。那時搬了一個外國人(德國人)來，他自以為參加過第一次世界大戰，有那麼一點知識，就想搞一點一般戰爭的知識來指導中國革命。毛主席就提出警告，這是沒有調查研究，是和中國實踐脫離的。 人的認識脫離客觀、脫離實踐，是很容易的。沒有高度的唯物主義自覺性，就不容易完全防止這種分裂和脫離。我們現在由於有了政權，坐在辦公室里的時間多了，就從辦公室這條小路離開了實踐，離開了客觀。這叫做官僚主義。有了政權，最危險的就是官僚主義。沒有政權以前，脫離實踐，脫離客觀的主要危險恐怕還是教條主義多一點，其他方面也有，但教條主義是比較最大的一種力量，最主要的一條道路。因為它最容易嚇唬人。第三國際是蘇聯人、外國人，我們當時是半殖民地，自己有自卑心理，很容易迷信，由於迷信，就脫離了。有了政權以後的問題，就是官僚主義比較多。史達林批評的主觀唯心主義也是一種官僚主義。他主要批評蘇維埃政權領導者能夠任意改變客觀規律、創造規律。史達林也看到了掌握政權容易跑到主觀唯心主義方面去。 所以，要注意，脫離客觀、脫離實踐，是有各種各樣的路線，各種各樣的小路，有政權時候最危險的是官僚主義。 1937年可以說是我們的民主革命時期兩條路線的鬥爭告一個段落的時期。政治上、軍事上的兩條路線鬥爭告一個段落，在認識路線上也大體上告一個段落。毛主席在那時候就做出這樣的總結，寫出《實踐論》和《矛盾論》。這兩篇著作，一方面是中國革命的認識經驗的總結；另外一方面也繼承了國際共產主義運動的認識經驗、認識鬥爭的一些結論。所以，這兩篇著作不僅僅有中國意義，而且有國際意義。當時主要是有中國意義。因為那時候國際上也不一定就承認它有什麼世界意義。那時候國際上是史達林為主要旗幟。可是我們也要注意，正是那時—1937年—史達林的唯物主義也有所削弱。這時史達林領導了反對德波林主義的鬥爭，但是後來德波林的某些方面又成為史達林自己的弱點。1936年、1937年蘇聯宣布社會主義建成，這一宣布就使主觀脫離客觀，認識脫離實踐。 所以，國際共產主義運動裡面的哲學成果，還是中國繼承發展了。就以1936、1937年反對德波林鬥爭的成果來說，真正發展了的還是中國，是毛主席。《實踐論》、《矛盾論》就是繼承了列寧思想，並進一步加以發展了，而在蘇聯沒有得到真正很好地發展。蘇聯反對德波林的成績並不是令人滿意的，只是提出了一個方向：理論不能脫離實踐。 列寧的哲學思想是一個新階段，這是一個普遍真理，是一個方向。毛主席抓住了這個方向在中國進一步發展了。 我們說，1937年兩條路線認識的鬥爭告一個段落，這有什麼意義呢?所謂告一個段落，就是兩條路線鬥爭的結果，是正確路線占主要的方面。以前毛主席的正確路線雖然指導革命戰爭取得了很大的成績，但沒有在黨內確立領導地位，正確路線沒有在全黨取得主要地位。從1935年遵義會議開始，到1937年以後，毛主席的思想，包括哲學思想—辯證唯物主義的認識路線，成了當時黨內的主導的路線。他的領導地位確定了，他的認識路線已經成為主導的東西。在這樣的意義上，我們說鬥爭告一段落。這並不是說以後就沒有鬥爭了。所謂告一個段落，就是正確的認識路線占主要地位。錯誤路線並不是完全沒有了，正確與錯誤的鬥爭永遠會有的，現在還是照樣有。所以，《實踐論》的思想，現在照樣可以指導我們的工作。 《人的正確思想是從哪裡來的?》一文中的思想，也是從《實踐論》的思想發展來的。物質變精神，精神變物質這個思想，在《實踐論》里就有的。 所以，認識上兩條路線的鬥爭告一個段落，並不是結束了，而是正確路線占了主導地位。從1937年以後，大體上可以這樣說，辯證唯物主義路線、毛主席堅持的路線，基本上成為我們黨的主導的認識路線。但是唯心主義路線還是經常起來抵抗，反對唯心主義路線的鬥爭是不斷地存在，現在也是這樣，將來還是這樣。而且現在的鬥爭還擴大了，從前主要集中在黨內，現在擴大到世界範圍。我們對國際共產主義運動提出的「二十五條」裡面，不是專門講哲學，但是也有一條，就是反對用主觀臆想的辦法來解決問題。修正主義就是一種主觀唯心主義的認識路線。實用主義是唯心主義裡面的哪一派?就是認識是腦子裡生就的那一派。赫魯曉夫就是代表。他認為正確的認識就是他腦子裡生就的，他說的話是不能批評的。 第四條，《實踐論》的中心是講實踐 我想特別要說一下這個問題。 什麼是變革的實踐，什麼是改造世界的實踐?這個問題《實踐論》里作了最具體、最全面的回答。 馬克思、恩格斯、列寧都強調了變革的實踐，但是變革的實踐是什麼?這個問題以前的馬克思、恩格斯、列寧和史達林哲學著作里還沒有集中加以說明。毛主席《實踐論》的貢獻，就是在這個問題上作了集中的說明。現在對我們來說，已變成了常識。毛主席在《實踐論》里講到，最基本的實踐是生產，其次是階級鬥爭。所以，變革的實踐最基本的東西是生產，其次是階級鬥爭，然後就是和生產、階級鬥爭有關係的科學實驗。這樣就集中地概括了變革實踐的主要內容。 這個思想在馬克思、恩格斯著作里都有，列寧的著作里也有。他們也講了生產、階級鬥爭和科學實驗，但是在一篇哲學著作里集中概括起來，這是毛主席《實踐論》的一個貢獻。根本思想、根本原則是馬克思主義的，但是這樣地集中，就又有了發展，就有了很大的意義。對我們現在工作的指導有很大的意義。比如官僚主義，這是我們有了政權以後最容易出毛病的問題，就要通過三大革命的實踐來克服。其重要性就在這裡。集中起來以後對行動的指導、工作的指導，特別起作用。 毛主席在《整頓黨的作風》里告訴我們，人的知識有兩種：一種是自然知識，一種是社會知識。自然知識就是改造自然鬥爭的經驗總結，社會知識就是改造社會鬥爭的經驗總結。這兩種知識再加以總結就成為哲學知識。不管是自然知識或社會知識都是從這些最基本的實踐里來的，或是從生產鬥爭里來的，或是從階級鬥爭里來的。所以，一切知識的來源最後就是生產鬥爭和階級鬥爭。生產鬥爭是兩方面：一方面是改造自然的革命的實踐；另外，在生產中就要發生人和人的關係，所以進行生產的時候就要改變人的社會關係。我們為了使農村進行比較大規模的生產，就不能不改造個體經濟，把它變成合作社、公社，就不能不改造社會。生產本身又是改造自然的實踐，又是改造社會的實踐。 階級鬥爭主要是改造社會的鬥爭。它的實踐也有兩個方面：一方面是革命的階級鬥爭；一方面是反革命的階級鬥爭。對社會的正確認識的來源主要是在革命的階級鬥爭這方面。所以，我們要認識自然的規律就一定要參加生產的實踐；要認識、改造社會，也要參加生產實踐；改善人和人的關係，也要參加生產實踐。要認識社會發展規律，一定要參加革命的階級鬥爭。這就是說，要站在革命的階級立場上進行鬥爭。中央號召我們參加階級鬥爭，並不是要我們隨便站在哪個階級立場去鬥爭。你站在富裕農民那裡，也是參加階級鬥爭。那不是中央所要我們參加的階級鬥爭，而是要我們站在貧農、下中農方面。歸根到底是要站在無產階級立場上，領導貧農、下中農對富裕農民、資產階級進行鬥爭。只有這樣的鬥爭，才能保證我們正確地認識世界。 現在《人的正確思想是從哪裡來的?》一文里提出的思想，在《實踐論》里基本都有了。《實踐論》里講到生產鬥爭、階級鬥爭，也講到科學實驗。科學實驗包括自然科學的實驗室里的實驗，也包括我們改造社會的典型試驗。搞社會主義教育的典型試驗，也是科學實驗。所以那時候《實踐論》提出這個問題，說明毛主席已經根據十六年的鬥爭經驗看出我們有許多幹部所以犯錯誤，就是因為脫離生產，脫離革命的階級鬥爭。教條主義者是最明顯的例子，長期住在莫斯科，偶然回來一下發號施令，根本沒有接觸階級鬥爭，當然更談不上接觸生產、科學實驗了。 調查研究包括自己親身參加的鬥爭在內。沒有調查研究就沒有發言權。你不親身參加鬥爭，沒有自己的經驗作基礎，你的調查研究也搞不好。所以，首要的問題是要參加生產，參加階級鬥爭。而且參加階級鬥爭還要站在無產階級立場上。也有人參加了階級鬥爭，但不是站在無產階級立場上，那麼他也不能正確地認識問題。 所以，實踐的問題同時也是立場的問題。《實踐論》不只是講唯物主義觀點的問題，也講了立場的問題。你能不能參加鬥爭這一件事情，就是立場問題。不參加生產，脫離生產，就有脫離勞動人民立場的危險。長期不參加生產，不關心生產，就有不知不覺變成官僚主義者的危險。參加階級鬥爭，也要真正把心放在貧下中農方面，然後才能真正成為改造世界的人。教條主義者本來想在莫斯科發號施令，但太遠了，後來跑回上海來發號施令，把上海搞得一塌糊塗，蹲不住了，只好跑到江西一帶去發號施令。到了江西可以說是參加到實踐和階級鬥爭裡面去了。你說他主觀上不要鬥爭?不是的，他主觀上也是要階級鬥爭，也要革命的，但是他的心不是完全擺在無產階級方面，而是擺在個人方面多一些。所以他就不能真正參加革命的實踐。他也指揮了群眾，搞了演講，但就是沒有真正進行改造世界的活動，他只懂得照搬條條，不了解實踐。 所以，要堅持唯物主義，要真正堅持唯物主義，特別是辯證唯物主義的認識路線，首先還要堅持無產階級立場。有了無產階級立場，有了真正高度的無產階級革命熱情，才會真正參加生產，真正搞階級鬥爭，真正懂得實踐。因此，也才能夠真正認識社會情況，認識當前形勢的本質，客觀事物的本質，認識事物發展的規律。 要學好毛主席著作，首先一個問題就是立場問題。 廖初江講到，要革命就要學毛主席著作。反過來，不革命就用不著學毛主席著作，學了也是白學。首先要革命。廖初江問雷鋒：「你學好毛主席著作的秘訣是什麼?」雷鋒一針見血地說：「就是不要忘本！」 豐福生所以能夠很容易地領會毛主席著作，他看毛主席著作後體會得那樣深，是因為他覺得主席的話講到他心裡去了。他是貧農，《湖南農民運動考察報告》中講的一些問題，他一看就感到是講他自己的問題。 辯證唯物主義強調實踐，這就是說明了立場和觀點是分不開的。沒有無產階級立場，沒有徹底的唯物主義觀點，沒有真正的革命熱情，你搞調查研究也是白搞的。我們黨內有些同志，你說他一點調查研究也沒有?那也不是。也有調查研究，也有材料，能講一套，也是從生活里來的。但結論和馬克思主義根本不同，是相反的。我們工作中有許多困難，有許多缺點，也有許多錯誤。你批評的這些錯誤的確是事實，問題是經過批評以後得到什麼結論，同樣的批評可以得到積極的結論，也可以得到消極的結論。這就是看你的立場站在哪一方面的問題。 毛主席的《實踐論》，從歷史上說明了實踐是我們認識的基礎。在整個人類歷史上，首先認識的來源是生產實踐，然後就是階級鬥爭。剝削階級在歷史上，有時候也是革命的，有時也有進步的剝削階級。但是因為他們是剝削階級，總有一些偏見。所以在馬克思主義以前對社會發展規律始終沒有得到完全的認識。不是說剝削階級一點認識也沒有，這也要一分為二。剝削階級在一定歷史條件下，也有革命的實踐，也可以認識社會發展的某些規律。可是，另外一方面，他是剝削階級，他總有偏見，沒有辦法使認識正確，特別是不能夠全面地認識。至於反動階級，那就根本不可能正確地認識社會發展的規律。他的本質，他的方向，他的認識，都只能是一些錯誤的荒謬的東西。現在世界上的帝國主義者和修正主義者就不可能正確地認識世界，因為他們的階級立場使得他們不願意正確地反映客觀世界，使他的思想不願意正確地反映世界發展的規律。 現代修正主義者不是把思想當做反映客觀世界的工具，而是把它當做一種陰謀威脅全世界的工具、利誘的工具。最近赫魯曉夫在阿聯講了幾句話，他有一套理論，看起來好像是正確的。要納賽爾最好不要按照宗教的民族來聯合，最好還是聯合工人、農民，聯合勞動者，和歐洲的勞動者一起來反對帝國主義者和剝削者。這一套話看起來好像有一點漂亮，好像是有一點馬克思主義的樣子。但這僅僅是馬克思主義的詞句，實際上是對納賽爾進行威脅的手段，意思就是暗示納賽爾：你不要搞亞非團結，要跟我蘇聯走。他並不是真正講馬克思主義，和納賽爾這些人就不能講這些話，只要像周總理那樣，講團結起來反對帝國主義、反對殖民主義就可以了。這樣他也願意接受。當然，在納賽爾來說他也是實用主義。但在我們來說，馬克思主義對這些人只要能夠爭取他反帝反殖民主義，那就是符合馬克思主義的要求了。現在我們的目的是搞反帝、反殖民主義的統一戰線，跟他們講階級鬥爭怎麼行呢?實際上赫魯曉夫不是要納賽爾講階級鬥爭，而是要利用這種表面上的馬克思列寧主義壓納賽爾，叫他跟蘇聯走。赫魯曉夫這些人是把思想言論當做對全世界威脅、利誘的工具，這就叫做實用主義。實用主義就是把思想當做實用的工具。不是把思想當做反映客觀世界的一面鏡子。他的階級利益要求他這樣做，所以他絕不可能認識客觀真理。 關於實踐問題就講這些。《實踐論》的中心問題是實踐，所以這裡要著重對這個問題作一點研究。實踐中特別重要的是革命實踐，只有革命的實踐才能保證正確的認識。這是基本的思想，也是馬克思主義認識論的最根本的思想。 第二次講課 (1964.5.26) 現在講《實踐論》的第五條。 第五條，關於認識的總規律 這條講一講認識和實踐的辯證關係，也就是實踐裡邊所提出來的關於認識的總規律。規律就是關係，就是聯繫。認識和實踐的辯證關係，也就是認識的總規律。這條是毛主席《實踐論》的總貢獻。 如果要講毛主席在馬克思主義的認識論上有什麼主要發展?有些問題的發展，昨天已經講了，比過去講過的更明確了，更具體了。但是講整個的馬克思主義的認識論裡邊最主要的東西，毛主席發展了什麼?我看最主要的東西是貫徹了一條關於認識的總規律，就是把認識和實踐的內部關係、辯證關係作了一個全面的概括。這個總規律就是《實踐論》的最後一節所講的那些問題。《實踐論》就是認識的總規律。《實踐論》這篇文章的總結論，也就是這一小節，可以念一念：「通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理，從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。」（《毛澤東選集》第1卷（第2版）第296—297頁）辯證唯物論全部認識論就是用這幾句話來概括。 所以，我們學習《實踐論》只要把這幾句話學透了，了解透了，而且結合實際能加以掌握，在實際中能掌握這裡所講的原理，就算是掌握了馬克思主義的認識論。這一段是值得反覆地加以研究、反覆思考，並且結合實際來運用它。 馬克思主義的哲學著作以前沒有這樣全面而又簡單明了地概括過。能動的革命的反映，就是它的內容，就是這幾句話的概括。這是毛主席在哲學上很大很大的貢獻。這樣概括以後，就便利我們把握馬克思主義的認識論。《實踐論》在前面所解釋的許許多多，都是包括在這裡邊。 關於這個問題的辯證關係、這個規律，列寧也曾經探討過，但是，他談的很簡單。就是在他的《哲學筆記》裡邊說：「從生動的直觀到抽象的思維，並從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辯證的途徑。」(《列寧全集》第38卷，第181—182頁)所謂直觀，就是感性認識，能動地直接觀察就是直觀，直接觀察就是感性認識。由生動的感性認識到理性認識，又由理性認識再到實踐，這就是辯證法的認識論的規律。列寧關於實踐和認識的辯證關係就講過這句話。列寧在別的著作中講到：「實踐是認識的標準，實踐是真理的標準。」恩格斯也講過這樣的話：「真理要靠實踐來檢查。」馬克思也講過：「真理的問題是實踐的問題。」都講得很簡單。只是毛主席全面地展開了，說明這個問題。 首先，要通過實踐來發現真理。真理的認識是通過實踐從客觀物質世界來的。然後又通過實踐去證實和檢查真理。那就是從感性認識到理性認識，再由理性認識到實踐。毛主席講通過實踐發現真理而又在實踐中證實真理和發展真理。證實真理裡面包括檢查真理。真理性的認識中肯定有正確的，也可能有錯誤的，這是認識真理的一個辯證過程。用辯證法的規律來說，就是一個否定之否定的過程。由實踐到真理的認識過程，這是一個否定，真理再到實踐，是否定之否定，是一個循環，一個波浪。事物的發展是波浪式的，或者是循環式的、螺旋式的。認識真理也是這樣一個螺旋、一個螺旋；或者是一個波浪、一個波浪，實踐到真理，再由真理到實踐。 用《人的正確思想是從哪裡來的?》一文里的話來說：就是由物質變精神，再由精神變物質。這和實踐變認識，認識再變實踐，都是一樣的，名詞不同，它的方面不同，都是一個認識過程。認識是一個波浪、一個波浪地前進，或者是一個螺旋、一個螺旋地前進。這個否定之否定規律就是對立統一規律，就是向對立面的轉化，向對立面轉化兩次，就成為一個波浪，成為一個螺旋。一切事物的發展都是一個波浪、一個波浪的，我們日常生活也是這樣，每天有學習、有休息。白天工作，晚上就睡覺。明天再起來工作、學習，晚上再睡覺，都是一個波浪、一個波浪地前進。人的認識就是經過這種螺旋式的前進過程，或者是波浪式的前進過程，一步一步地前進，一步一步地發展，兩次否定，或者用《人的正確思想是從哪裡來的?》裡面的話，就是兩次飛躍，都是一個意思。兩次否定，或者是兩次飛躍構成了認識發展的一個步驟。每一個完整的步驟都是經過兩次否定、兩個飛躍。從實踐到認識，這是認識的一半，認識還要在實踐中經過檢查，然後才算完整的一步。就像人走路，什麼叫一步?兩條腿左腿走一次，右腿走一次，這就是一步，只有一隻腳走了，只算半步。我國的度量衡叫做五尺為步，為什麼不叫兩尺為步?而叫五尺為步?我們生活習慣上很自然叫五尺為步。一隻腳走了，是肯定，再走一隻腳，是否定，兩次飛躍才能成為一步。 由實踐到認識，再到實踐，或者是由物質到精神，再到物質，兩次飛躍算是認識的一個步驟，這種步驟是沒有止境的。不斷反覆，不斷循環往復，這是人的認識過程。為什麼一定要兩個步驟才算一步呢?這很容易理解，就是從實踐到認識的這個認識到底確實不確實?很難判斷。從實踐裡邊開始得到一點認識，這個認識有了，但是這個認識究竟正確不正確?或者有幾分正確的，有幾分錯誤，單單靠自己本來的認識不能做結論。一定要再拿到實踐里去檢查，然後才能夠分辨出來你所得的認識，是不是正確，或有多少正確的東西。所以，一定要由實踐到認識、認識再到實踐中去檢查，才算走了一個完整的步子。如果有了一點認識，不經過檢查，自以為是絕對正確了，不再拿去檢查，會有什麼結果呢?結果就會使得主觀和客觀脫離，認識和實踐脫離，認識和實踐脫離，就走向主觀主義，馬上就變成了唯心主義。要堅持唯物主義，一定要不斷地用實踐檢查自己的認識，實踐是比認識更高的，實踐比理論更高，因為在實踐中可以檢查理論的普遍性，理論能不能使用，有沒有普遍性，可以作檢查，同時又能檢查理論有沒有現實性。列寧有一句話大家覺得很難懂，就是實踐比理論高，因為實踐不但有普遍性的品格，而且有現實性的品格。這個意思就是說：有了理論認識以後，你一定要拿到實踐當中去檢查才能夠體會這個認識有沒有普遍性?有沒有現實性?理論的現實性、普遍性，只能在實踐當中才能體會到，就是這種意思。 在實踐中檢驗認識起什麼作用呢?這個作用有兩點。 第一點，在實踐中可以肯定認識中的正確東西。認識正確了，在實踐當中必然得到一定的結果，那就首先可以肯定認識中正確的東西。其次實踐可以幫助改正認識中錯誤的東西。檢查錯誤，改正錯誤。肯定正確，改正錯誤。這是只有在實踐中才能夠確實實現。 第二點，通過實踐可以發展新的認識。因為認識到了實踐中去檢查的結果，發現實踐裡邊是有新的東西我們原來沒有認識到，就可以豐富原來的認識，發展原來的認識。這裡毛主席講到的通過實踐來證實真理和發展真理。證實包括兩方面，證實正確的和證實錯誤的。另外一方面是發展真理。 馬克思主義的真理就是在不斷地實踐當中發展的。毛澤東思想是馬克思主義的真理，因此也是在實踐當中不斷發展著。我們讀《毛澤東選集》就是要用這樣的眼光來讀，把整個《毛澤東選集》當做實踐、認識、再實踐、再認識的不斷循環，一步一步前進的這樣一個認識的發展過程。不要在《毛澤東選集》里去找什麼永久不變的現成公式，不要希望從《毛澤東選集》裡邊找一些絕對不變的東西，不要以為一拿到手任何事情都可以解決。學習《毛澤東選集》是學習它不斷前進的認識方法。當然，毛澤東思想裡面有普遍性的東西，就是馬克思主義的根本原理，革命的最基本的原理。但只講基本的東西是不夠的，要真正能夠認識現實或者解決實際問題，那就要不斷地在實踐過程裡邊補充和發展很多新的東西。 比如：拿階級關係來說，我看《毛澤東選集》以及我們黨史的中心問題是階級鬥爭，從民主革命一直到社會主義革命時期，毛主席的著作始終抓階級分析、階級鬥爭認識這個核心。階級鬥爭問題是歷史唯物主義的核心問題。所以，對中國的階級問題，毛主席的整個著作認識是不斷發展的。革命的每一個階段都有新的發展，比如第一次國內革命戰爭的時候，毛主席在1926年寫了《中國社會各階級的分析》這篇文章。這個分析從哪裡來的?從1921年黨成立以後，毛主席的思想正式成為馬克思主義思想以後，經過四五年階級鬥爭的實踐，這四五年間，我們讀黨史，毛主席領導了湖南農民的鬥爭，領導過工人的鬥爭，領導過礦工的鬥爭，在農村裡邊也組織過農民的鬥爭，後來又代表共產黨參加了國民黨，接觸了資產階級，在社會上經過接觸小資產階級階層，這是有了這些年的實踐，在實踐當中跟工人、農民、小資產階級、資產階級一直到大資產階級都打過交道，都有過鬥爭，有過聯合，積四五年的經驗，然後才寫出了《中國社會各階級的分析》這篇文章，就是從這幾年的實踐當中得到認識上的總結。幾年以前，他是零零碎碎地接觸，一個時候接觸工人，一個時候接觸農民，一個時候接觸資產階級。到1926年把所有的經驗概括起來，總結起來，把各階級的特點都概括起來。所以，這個分析都是有生動的材料、典型的材料來概括的。比如說講到民族資產階級、中產階級就抓住了戴季陶。戴季陶當時是代表民族資產階級的，後來是代表官僚資產階級。他代表民族資產階級，他叫一個口號，「舉起你的左手打倒帝國主義，舉起你的右手打倒共產黨」。民族資產階級接觸的很多，戴季陶是代表人物，他的代表性還可以代表資產階級的特點。把民族資產階級一分為二，其他各階級都有特點。小資產階級分為幾個階層，農民是可靠的主力軍，小資產階級是可靠的主力軍，這些都作了分析。這是第一次由實踐到認識。 然後，北伐開始了，農民運動高漲，毛主席又去湖南去考察農民運動，在農民運動裡邊進行調查，檢查《中國社會各階級的分析》，檢查的結果，得到了《湖南農民運動考察報告》這篇文章。在這個系統的認識里，如果拿《湖南農民運動考察報告》和《中國社會各階級的分析》一比，就可以知道有很多新的東西。基本東西沒有變，但是有了新的東西。特別是對農民的看法，這是肯定了《中國社會各階級的分析》裡面正確的東西，批判了一些不正確的東西。比如肯定了貧農是革命的先鋒，這點得到了正確的認識，打破了原來的認識，認為農民是可靠的同盟軍，因此就批判了革命中的錯誤思想，批判了把農民運動說成是「痞子運動」的觀點，肯定了農民運動是好得很，批判了「糟得很」的謬論。在實踐當中肯定了正確的東西，拋棄了錯誤的東西，同時又發展了一些新的東西。農民辦了十四件大事，這是農民運動高漲起來以前沒有的，農民運動高漲起來以後才出現的新事情。批判了錯誤的，同時也就證明了對資產階級分析的正確。資產階級是動搖的，群眾起來它就害怕。這是在第一次國內革命戰爭時期有這樣的反覆。這就是由實踐到認識再到實踐。實踐是1925年以前，1926年得到一個認識，然後再拿到實踐裡邊，農民運動裡邊去做檢查，得到了正確的認識，錯誤受到了批判，又得到了新東西，又發展了。 第二次國內革命戰爭的問題也是一樣，第二次國內革命戰爭時期的幾篇文章，如《中國的紅色政權為什麼能夠存在?》、《星星之火，可以燎原》，這幾篇文章的階級分析基本上跟《中國社會各階級的分析》是一樣的，基本分析是在新的實踐裡邊照樣得到證實，但是這個時候也批判了某些錯誤的東西。比如在第二次國內革命戰爭開始的時候，有些人認為資產階級跟民族資產階級、跟帝國主義、跟反動派沒有矛盾。在《井岡山的鬥爭》裡邊講到工商業者也是受排擠的，指出了中產階級的兩面性。他雖然動搖，但還是受排擠的。進一步證實了農民是可靠的同盟軍。儘管是革命的低潮，情況比較困難，到農民比較覺悟的地方，同時要有一些新的條件，就是要能在不是大城市、又不是太偏僻的地方，兩省交界的地方找到這種地區，又找到經過大革命的那種農民的地方，像江西、湖南這些地方經過大革命，農民有覺悟，到這些地區去，無產階級搞革命也能夠站得住腳。要堅持革命，只有依靠農民同盟軍。儘管是革命的低潮，反動派的力量很大，但是你可以找到地方立足，主要的根源就是有革命覺悟的農民。凡是有這種農民的地方，再有適當的地理條件，就能領導農民鬥爭，就可以站得住腳。又一次證明了農民是革命的同盟軍，批判了當時有點悲觀情緒的那種思想，懷疑紅旗能不能存在下去這種右傾機會主義的思想。同時又發現了新的認識，新的認識就是在農村裡邊能使革命站得住腳，在農村里發展革命根據地是一個好的辦法，是一個新的辦法。這樣，對馬克思主義革命理論又做出了新的貢獻。向來認為革命要從大城市裡邊搞起來，現在發現依靠農民在農村里可以先把革命搞起來。 到了革命的第三個時期，第二次國內革命戰爭後期，就是1931年以後，民主革命的第二個階段到第三個階段過渡，第三個階段是抗日戰爭，但是1931年有了「九·一八」事變，就開始了向抗日戰爭的方面發展了，所以第二次國內革命戰爭以後和後期是不同的。「九·一八」事變，日本帝國主義開始侵略中國，就有了一些新的實踐。這時，在新的實踐當中有各種意見，主要是毛主席跟一切錯誤路線，特別是跟王明的錯誤路線的鬥爭。由1931年到1935年，這是一個實踐的階段，這是檢查究竟是毛主席對，還是王明、博古對?經過四五年的實踐得到了一個新的認識，這個認識主要表現在毛主席1935年寫的《論反對日本帝國主義的策略》(1935年12月27日寫的)，那是洛川會議的決議。概括了1921年到1935年的實踐，這是在政治上的總結。軍事上的總結是遵義會議，以後還有《中國革命戰爭的戰略問題》等。什麼叫做政治上的總結?政治上的總結就是階級分析、階級鬥爭的總結。在新的實踐當中，再一次認識中國階級。 從這篇文章中我們可以看到，有這樣的情形，就是經過五年的實踐，證明了《中國社會各階級的分析》還是對的，還是帝國主義是敵人，封建勢力是敵人，買辦勢力是敵人，民族資產階級有兩面性的，農民是同盟軍。但是，證實了正確的東西，同時又批判了錯誤的東西。這幾年來，左傾冒險主義者不承認民族資產階級的兩面性，不願意搞抗日民族統一戰線，幾年的革命實踐證明了這種左傾路線的錯誤。所以《論反對日本帝國主義的策略》對這個錯誤作了批評，在結論上作了批評，並且用實踐來證明資產階級是兩面性的，這裡特別提到十九路軍，十九路軍一方面跟著國民黨打共產黨，三次圍剿的時候主力是陳銘樞帶頭，但是，日本帝國主義一來，十九路軍又帶頭抗戰，說明資產階級有兩面性。這一個證明和檢驗肯定了以前的正確的認識，批評了一些錯誤的認識，同時又提出了新的認識，這個新的認識在民族危機前面，在日本帝國主義侵略中國的面前，可以和民族資產階級聯合，應該放手和他聯合。蔡廷鍇來打共產黨，不可以和他握手，和他握手的時候我們心裡很不高興，但我們必須和他一起來打日本帝國主義。這樣又有了新的東西，肯定了正確的，批判了錯誤的，又有了新的認識。所以，毛主席的思想就是一步一步發展的，由實踐到認識，再實踐，再認識。先是軍事方面、政治方面、最後是哲學方面，在哲學上寫了《實踐論》。 《實踐論》本身就是自有共產黨以來認識的反覆的一個概括。十幾年來，就是由實踐到認識，再由認識到實踐逐步前進的，這樣逐步前進，證明了反覆的規律。因此毛主席就在《實踐論》中，把這個規律加以全面的說明。所以，這個著作就證實了毛主席創造性地發展了馬克思主義的哲學著作，它本身不是腦子裡想出來的，不是現成的天書里造出來的，是根據馬克思主義的立場、觀點、方法來概括的。在中國革命中，我們黨的認識經驗基本上是由實踐到認識、再實踐、再認識這種反覆的經驗。把我們自己工作中所體驗到的這種實踐的經驗加以概括，所以才寫出這篇文章，這是以前沒有過的。毛主席寫出這篇文章以前的馬克思主義者是沒有寫過的，以前的馬克思主義者他們寫不出來。不是說列寧不偉大，列寧沒有這十幾年的經驗，他就不能寫出來。要求馬克思、恩格斯、列寧寫出《實踐論》是不合理的，他們的實踐經驗不能寫出這個東西來。以後進一步的革命發展過程也是證明這個認識的反覆過程。 我現在只講《論反對日本帝國主義的策略》，其實，全部《毛澤東選集》的文章都可以這樣看。社會主義建設時期的文件，包括毛主席的著作也可以這樣看。實踐到認識，認識到實踐，是認識的一個步驟。認識的一個步驟並不等於認識的完成，某一種正確認識的完成，要經過好多步驟。看問題的大小，如果問題小一點，簡單一點，走幾步就可以認識完全；如果問題大，很複雜，完全是新的問題，就要反覆走很多步。 也有這種情況，主要領導人的認識完成了，但要使幹部完成這個正確的認識，就要走更多的步子。主要領導人可以少走幾步，一般幹部認識完成還要多走幾步。比如，對中國民主革命的階級鬥爭問題的認識，可以說毛主席在1926年就基本上認識清楚了，再加上《湖南農民運動考察報告》，對農民問題也認識清楚了，就毛主席來說，正確認識完成了，問題是更豐富了，沒有要糾正的錯誤問題，而是更豐富它的內容的問題。但就一般幹部來講，而且也不一定是一般的幹部，對陳獨秀、王明、博古、羅章龍這些革命領導人來說，他們就沒有完成。王明，博古根本沒有實踐的問題，陳獨秀實際上也是脫離實踐，脫離農民。但是，像這些主要領導幹部之所以犯了這麼大的錯誤，主要是他們脫離了實踐。因此，他們不能理解毛主席的思想，永遠不能跟毛主席的思想一致。但是還有一般廣大幹部，特別是在實踐當中這些人，要得到毛主席那樣的完全認識，就要比毛主席遲一些，就要經過反覆實踐的過程。領導路線存在著鬥爭，跟誰走呢?又要選擇領導，究竟哪一個領導是正確的，對一般幹部來說，還是在自己的實踐中體驗才能了解。 所以，就全黨來說，我們的幹部完成了民主革命時期的正確認識，最初是遵義會議完成的，大多數幹部是在遵義會議以後完成的，但也不是徹底地完成，徹底地完成還是在抗日戰爭時期，經過整風，開了「七大」以後，全黨幹部才統一起來。所以，實踐、認識、再實踐、再認識這個反覆，要反覆多少次因人而不同。馬克思主義水平高的人他可以反覆的次數少一些，馬克思主義水平低的人，他們的反覆過程就要長一些，這就是說為什麼毛主席思想早已經明確了，而全黨還要經過好多年鬥爭，才能確立毛主席的領導，才能夠全黨一致的跟著毛主席的指導走的原因。 所以，我們要研究這個規律，還要紮根在我們的腦子裡邊，把這個規律掌握好了，我們肯定可以縮短這個反覆過程。學習認識論的重要性，就是幫助我們縮短這個反覆過程。現在我們學了認識論，了解了這個規律，我們能自覺地運用這個規律。運用這個規律的目的何在呢?就是使我們能自覺地注意到在任何時候不要使我們的主觀認識脫離實踐。我們腦子裡有什麼認識的時候，要很快拿到實踐里去檢查，而且虛心地接受實踐的檢查，在實踐里感覺有不對的地方，就馬上改正。實踐中證明是對的，肯定下來，堅持下去，在實踐中努力發現新的東西，解決新的問題。如果我們所有的幹部都能這樣做，那麼我們的認識就會快一些，我們要完成一個正確的認識經過的反覆就可能少一些，領袖和一般幹部完成正確認識的實踐的距離就可以縮短一些。如果我們幹部對辯證唯物主義的認識路線都掌握了，那可能使我們領會領袖的思想要快得多。所有的人要立刻完全領會也不可能，但是懂得辯證唯物主義規律的人多一些，領會的就會快一些。這就是認識總規律，重要性就在這一點。 關於這個問題需要說明一下，就是《實踐論》所提出來的認識總規律，也還不是最後的，不是到此為止就沒有發展了。毛主席對自己的這個思想，後來還是繼續有發展，特別顯著的發展是抗日戰爭時寫的《關於領導方法的若干問題》這篇文章，我們學《實踐論》時需要讀一下的，也不要全都讀，就是讀從群眾中來，到群眾中去，一般號召和個別指導那幾段。《關於領導方法的若干問題》的思想，在寫《實踐論》的時候還沒有，到了抗日戰爭的這個時候，又經過一些實踐的經驗，毛主席把這個認識規律加以發展，把認識規律發展成為領導方法的規律。領導藝術跟認識的方法分不開，正確的領導就應該有正確的認識方法，正確的領導路線必須跟正確的認識路線相結合，這篇文章的意思主要就是這樣。 領導者怎麼樣才能領導得好，領導好就要掌握這樣的規律，首先他的領導思想必須是從實踐中來的，而所謂實踐就是群眾的實踐。《實踐論》裡面告訴我們一個真理，就是實踐不能是一個人的實踐，當然首先個人應該參加實踐，領導者個人應該參加生產，參加階級鬥爭。首先自己應該有親身的經驗，但是不能僅僅限於個人的實踐，因為個人終歸是有限的，再偉大的個人的經驗終歸是有限的，你比起幾千萬群眾來，再聰明的人也比不了那麼多的經驗。所以毛主席說：群眾往往是真正的英雄，而我們自己往往是幼稚可笑的。領導者首先應該向群眾當學生，學習群眾的各種經驗，由實踐到認識，從領導者的角度來說，就是將群眾的經驗變成領導者的經驗，變成領導的知識，由群眾實踐的經驗變成領導者的認識。由群眾到領導，這就叫做集中起來。為什麼一定要集中起來?把群眾的經驗現成地拿過來行不行呢?還不行，群眾的經驗需要集中，因為群眾的經驗是分散的，幾千萬群眾集合起來，他的經驗是很豐富的，但是就一個個群眾的經驗來說是片斷的，而大量的群眾的經驗匯合起來就是非常豐富的。所以，領導的藝術就是要集中群眾的經驗，把群眾大量的經驗加以綜合，加以分析。群眾經驗也要一分為二，它有正確的，也有錯誤的；有成功的，也有失敗的。所以，領導者首先要向群眾學習，但也不是無條件地跟著走，也不是做群眾的尾巴，一方面要當學生，但又不能當尾巴。要學，但學了的東西要分析。好的經驗要集中起來，錯誤的經驗就拋棄。所以，集中起來的過程就是由感性認識到理性認識的過程。群眾的大量的經驗基本上是感性認識的，屬於感性階段，分散的，片面的，有些是表面的，抓不到本質的那就去掉。把群眾的經驗加以研究，研究這些經驗不一定幾千萬群眾的意見都去研究，抓住一些典型加以分析研究，去粗取精，粗糙的東西不要，非典型的不要，抓住幾條典型的經驗，典型的意見。群眾說了一些什麼典型的話，創造了一些什麼典型的經驗?發現了，抓住幾個麻雀來解剖。然後再去偽存真。有些話是假的，用科學的態度把真實的材料掌握住，然後再根據這些確實的材料，研究它們之間的關係，研究各種材料之間的關係，由此及彼，由表及里，這個聯繫就搞清楚了。聯繫無非就是聯繫彼此的矛盾，就是聯繫彼此的鬥爭，互相排斥，互相聯合，由此及彼的彼此鬥爭的關係，彼此的聯合關係，彼此相互的地位。各種問題弄清楚了，然後就做出總結。 毛主席的《湖南農民運動考察報告》是在某些農村的調查，也不是在所有地方，所有農村的調查，是選擇領導幹部，選擇某些有經驗的群眾開調查會，不是所有的群眾都開調查會，抓住了一些幹部，這就是接觸下級，然後反映各種意見。反映出來的意見有真的，有假的，有正確的，有錯誤的，該批評的就批評，該肯定的就肯定。 這些意見關係到農民對地主採取什麼行動，貧農跟地主的關係，中農跟地主的關係又怎麼樣，富農跟地主的關係又怎麼樣?這樣就集中起來，正確的東西就拿到群眾中去堅持，堅持中又要檢查，我們所要堅持的是不是百分之百的正確，肯定正確的，修正錯誤的東西，然後找出新的東西。領導的方法就是這樣的方法。領導的最根本的方法也是我們認識的方法。或者是正確的領導方法要以正確的認識方法為基礎，領導的方法要符合認識規律。所以把認識方法發展成為領導方法，這是很突出的創造，這是對馬克思主義一種不可估量的貢獻。 這個群眾路線，我們現在已經認識了，我們大家都知道這個名詞。但是，知道這個名詞不一定能夠很好的掌握。現在我們人人贊成群眾路線，但是不是人人能真正地走群眾路線?那也不一定。如果對認識規律沒有掌握，雖然口頭上往往講群眾路線，但實際上還是沒有掌握群眾路線。要真正能掌握群眾路線，就能掌握由實踐到認識、再實踐、再認識的這樣一個認識規律。從群眾中來，到群眾中去。毛主席就叫認識論，是馬克思主義的認識論。我們的群眾路線，實際上就是辯證唯物主義的認識路線。或者甚至可以這樣說，群眾路線不僅僅是一個組織路線、政治路線，也是認識路線。群眾路線一離開政治路線，就沒有思想基礎。辯證唯物主義認識路線發展成為群眾路線，這是毛主席的很大貢獻。是馬、恩、列、斯沒有過的。史達林就不知道群眾路線這個名詞。 現在我們講群眾路線講的很多，蘇聯以及其他社會主義國家就不講這個名詞，他們有時寫文章運用這個名詞時打個括弧，認為這是中國的特殊情形。現在，國際上許多國家在認識水平上，比起毛主席的思想要落後得多。所以它出現修正主義也是難免的。當然，東方這些國家不同，他們也學習毛主席的認識論，也走群眾路線。 還要補充一點，就是辯證唯物主義認識路線在我們解放後幾年來，毛主席又發展成為邏輯的路線。有些人曾經問，好像毛主席不大講辯證邏輯，其實毛主席講辯證邏輯講的非常好。主要就是在《關於工作方法的六十條》中，這是1958年寫的。在《工作方法六十條》裡面有一條講到概念、判斷、推理的形成過程，就是從群眾中來的過程；寫文章的過程，用文章來表達領導的思想的過程，就是到群眾中去的過程。 邏輯是怎麼來的?邏輯也是從實踐當中來的。實踐裡邊觀察許多材料，有了許多感性認識，把這些感性認識集中成為各種概念，對問題下判斷先找群眾談問題、談意見、談情況，談了以後，然後找出概念，說這種意見是屬於資產階級的，那種意見是反映農民的意見，還有那種意見是反映貧下中農的意見，把那些意見概括成為一個概念，資產階級的、富農的意見，農民的意見，貧農的意見，就是概括起來的概念。有了這種概念就可以研究這個概念對不對?這個概念正確，那個概念錯誤，做出判斷，又可以根據這些判斷作推理，既然這概念是錯誤的，就應該反對，這就是推理。這個意見對，我們就要回到群眾中堅持。所謂概念、判斷、推理沒有什麼神秘的東西。 所謂辯證邏輯，就是一種發展的，從實踐當中發展出來的，把邏輯當做一種發展的東西，不是現成的。邏輯就是理論，就是理性認識。理性認識先要通過實踐的發展，不是現成的，不是從天上掉下來的。辯證邏輯就是從發展中看理論，把它看成是發展過程中逐漸形成的。怎麼樣形成這個邏輯?就是從群眾裡邊形成的。形成了邏輯以後，我們就把邏輯寫成文章，表達出來，用準確、鮮明、生動的文字表達出來。表達出來的文字就要回到群眾中去，寫文字就是為了回到群眾中去，所以表達的過程就是到群眾中去的過程。領導人怎樣才能到群眾中去，用準確、鮮明、生動的文字把這些概念、判斷、推理表達出來。怎樣才能把文字寫得準確、鮮明、生動?那要在表達的時候，在寫作的過程中，反覆考慮，不要一下子寫出來就拿出去。 在《毛澤東選集》中關於《黨委會的工作方法》裡面有一條大家可以考慮一下。《黨委會的工作方法》里也有這樣的話，「不懂得和不了解的東西要問下級，不要輕易表示贊成或反對。有些文件起草出來壓下暫時不發，就是因為其中還有些問題沒有弄清楚，需要先徵求下級的意見」(《毛澤東選集》第4卷(第2版)，第1441頁)。這也是一種領導的方法。把領導的思想表達為文件拿到群眾中去，徵求下級意見的過程，先在內部徵求意見，這是從群眾中來又到群眾中去。寫文件也是一種領導的方法，怎麼寫?這也是一個邏輯問題。那麼，怎樣把邏輯搞的很準確，很嚴格，真正鮮明、生動，那沒有別的辦法，就是把寫出的文件再拿到群眾中去進行考驗，堅持正確的，修正錯誤的，吸收新的東西。這樣能使這個文件搞得更好，這個辦法我們黨現在普遍地用。兩個十條我們到現在還沒有發表，不發表當然還有一個政治問題，不只是一個文字問題。但有許多東西是文字問題，發下來以後徵求意見。工作方法六十條，發展農業生產的什麼四十條綱要到現在還沒有發表，這就是涉及到內容是不是完全準確的問題。四十條綱要中有些指標是不是就那樣定?工作方法六十條中有些條是不是就那樣定?這些東西都還要考慮。 所以，《實踐論》的思想本身也是不斷地發展。例如，我們現在講的就有兩個發展，一個發展是認識的總規律，辯證唯物主義路線發展成為領導規律，領導路線，就是一個發展。後來發展成為邏輯路線，由辯證唯物主義路線發展成為邏輯路線，發展成為寫文章的路線。怎麼樣寫好文字，怎麼樣總結好工作，一直發展到社會主義革命時期，到現在《人的正確思想是從哪裡來的?》一文，又進一步發展成物質到精神、精神到物質的兩個飛躍，一個正確認識要經過多次反覆實踐才能完成，這樣一個鮮明的認識，應當說是一個新的發展。 思維與存在是不是對立的統一?根據從《實踐論》一直到《人的正確思想是從哪裡來的?》這些文件我們可以肯定是對立統一的。為什麼是對立的統一呢?思維和存在就是對立面，物質和精神就是對立面。為什麼是對立的呢?這是因為主觀的精神很容易脫離客觀、脫離物質的。人的主觀意識有相對的獨立性，它本身是客觀的反映；但你只要不注意，它就會自己活動起來，它會自己用主觀的一些材料拼來拼去拼起一些東西，主觀幻想就是脫離客觀。人的主觀意識經常存在著脫離客觀、脫離實踐的傾向，這就是它的對立性。這個傾向是絕對的，不是相對的，思維究竟是思維，它有自己的規律，有自己的相對獨立性。我們做夢的時候，就可以把許多材料拼起來，夢見一些荒唐的事情，有時候我們自己就可以長著翅膀飛上天。人的主觀有這麼一些主觀活動，做夢只是一種極端的例子。所謂主觀主義就是脫離了客觀、脫離了實踐，自己隨便拼湊一些想法。 主觀脫離客觀是很容易的，稍微不注意就能脫離，主觀總是落後於客觀，總是反映客觀事實的，反映了以後就滿足了，只要一覺得滿足了就脫離客觀；做工作有了一點成績，自己就以為很不錯了，結果工作裡面又出了毛病，稍微有一點成績就驕傲自滿，就容易脫離客觀。所以思維和存在是對立的，思維要經常能正確反映客觀需要條件。思維能夠正確反映客觀叫做思維和存在對立面的統一，這個統一是有條件的，條件是： 首先，要能夠參加實踐。 第二，是還要能夠跟著實踐的發展而發展。認識一刻也不能脫離實踐。 第三，你還要經常把自己的思想拿到實踐中去檢查，要有一種虛心的態度，一分為二的態度，而且能夠經常這樣做。 要保證堅持這幾個條件，才有可能使思維和存在經常得到統一，比較經常地得到統一。因為這個統一不是絕對的統一，認識也只是近似地最大限度能夠正確反映客觀。馬克思主義者之所以正確，無非是保證能夠最大限度地反映客觀情況。沒有一個馬克思主義者說自己是絕對正確了，說自己任何一點錯誤都不會犯。錯誤是難免的，而且犯了錯誤能很快發現，很快改正。這樣，能使自己的認識經常保證最大限度符合於客觀實際的情況，最大限度地正確反映客觀事物的本來面目。所謂正確的反映是講本質，講規律性。馬克思主義者只能做到這一點，人類認識也只能做到這一點。這個問題我們講的很多，這是《實踐論》的核心，辯證唯物主義認識論的主要問題。 有的同志問：現在報紙上爭論《桌子的哲學》，這個問題怎麼看?根據毛主席的《實踐論》，這個問題很容易解答。《實踐論》講：我們的認識有兩個飛躍，一個是由物質到精神，再一個是由精神到物質。《桌子的哲學》的爭論問題，是不是說思想在物質之前，桌子的觀念在桌子以前。王若水同志的第一篇文章就是提出了這個問題，肯定桌子的觀念在桌子之前，就引起了爭論。因為唯物主義認為物質在先，精神在後，現在你說精神在先，物質在後，那不是唯心主義嗎?所以，有的同志給他戴了唯心主義的帽子。大概王若水同志文章在文字上有些毛病。我對這些問題沒有仔細研究，有些爭論的文章也沒有仔細看，現在要解答，恐怕不一定做出合適的解答，要表示一下個人的意見，我看，物質在先是唯物主義的根本原則，不過這個根本原則要注意怎麼來理解。 物質在先的根本原則就是說，最初的最根本的東西是第一性的。所謂第一性，這兩個字外國文翻譯成中國文，應該翻譯成「太初」兩字，就是最初最初的東西，沒有比它再太初的東西，最原始的東西，是事物發展過程中最根本的東西。所以，物質是第一性就帶有最根本的性質，最先的東西，第一性是這樣理解。而這個理解並不排斥物質到精神、精神到物質這個循環過程中，在某一個環節上，精神在物質以前。因為認識是兩個飛躍，第一個飛躍是物質到精神，第二個飛躍是精神到物質。第一個飛躍很顯然是物質在精神以前；第二個飛躍又很明顯這是精神在先，這是辯證法的相互關係。從辯證法關係來說，在螺旋式上升的後半截又是精神在前，所以說，桌子的觀念在桌子以前，在一定意義上不是完全不可以的，如果根本不講精神在先，那我們現在強調思想第一，在唯物主義裡面找不到理由。 我們現在強調思想第一，是什麼意思呢?就是說思想指導工作。思想對不對?是首先重要的問題，但是講這個問題一定要注意到我們強調認識發展過程里，後一個環節是精神在先。談到這個問題的時候，決不要把這個東西看成是最後的問題，決不要說精神是最初的，歸根到底最初的還是物質在先，最初的實踐還是物質在先。實踐、認識、再實踐、再認識這種循環，最初環節還是物質在先，還是物質是第一性的，是最原始的、太初的、最初的最初，沒有比它更初的。物質和精神的相互關係是後來才有的，以前就只有物質。最早的時候就沒有物質和精神的相互關係，就只有物質，沒有精神，後來出現了高等動物才有物質到意識。這種情形在低等動物中，一般禽獸，還談不上認識，只能說是簡單的神經反應，不是意識。 人的認識是包括能掌握規律，掌握事情的本質，對於事物的發展方向能多少看得遠一些，事情沒有出現以前就能預見一定的結果，沒有這些就不能叫認識。比如：赫魯曉夫的那種思想算不算認識?只是一種陰謀詭計，那不是什麼認識。他的那個共產主義建設，是不是真正預見了共產主義的結果呢?沒有的，那是一個詭辯、陰謀詭計的手段，那是一種實用主義者使用的工具。真正的認識是正確地認識客觀事物的規律、本質。這種認識，掌握了規律，掌握了本質，這個認識就可以改造世界了，就可以成為改造世界的原因。原因就是在結果以前，人怎樣能有效地改造世界，先要有對世界發展規律的知識，有了認識世界發展規律的知識，就能正確的指導行動，有效地改造世界。在這種意義上說，意識在先。當然這個意識也可以指導錯誤的行動，但是結果碰釘子，不能產生預期的結果。它不能成為一個有效的原因，它不能產生它所需要的結果，它所希望的結果。 我們講思想第一，就是要掌握正確的思想第一。沒有革命的理論就沒有革命的行動。所以在指導革命行動的這個問題上，革命的理論第一。所以我們工作的時候，思想要去指導行動，要把思想當做中心環節。物質還是第一性，精神還是第二性，決不能說精神是第一性，物質是第二性的。因為第一性是講最根本的東西。但是，講堅持物質是第一性的，精神是第二性，並不排斥實踐、認識、再實踐、再認識不斷循環這個波浪式的第二環節上認識在先，思想在先。 這個意見只是我個人的意見，大家還可以討論，如果不對還可以批評。 主要的基本上講完了。下面還有幾點。 第六條，主觀和客觀的分裂問題 我們剛才講了主觀和客觀，理論和實踐很容易分裂和脫離。它有各種各樣的路子使它脫離，你一不注意它就從一條小路跑開了。各種各樣的問題上都容易脫離。從基本上來講，認識必須跟著實踐的發展而不斷的發展，才能不脫離。認識總是落後於實踐的。實踐在先，認識在後。歸根結底是實踐在先，物質在先。總是先有一點實踐而後才能得到一個認識。《中國社會各階級的分析》是經過中國共產黨成立5年以後才寫出這樣全面的文章。認識總是落後於實踐的，精神總是比物質出現在後一些。第一個循環，第一個飛躍，總是物質在先，實踐在先。 主觀和客觀脫離，認識和實踐脫離，即使已經得到一定的認識以後，如果不繼續跟著實踐前進馬上就會脫離了。認識是從實踐中來的，但是我們有了認識以後實踐又前進了。總的來說，就是認識只要稍微一停頓，不去跟上實踐，就會脫離實踐，就會脫離客觀。脫離的根本原因，就是主觀總是比客觀落後一些，認識總是比實踐落後一些。稍微落後一點並不等於脫離，問題是認識如果停頓了，即使是稍微一停頓就會脫離。要希望認識和實踐絕對一致，主觀和客觀絕對一致，是不可能的。只能做到最大限度的近似，多少存在一點不算是脫離。比如我們做一個決議，如果能夠基本上反映了客觀情況就不算脫離，就算是正確的決議，哪怕是有一點毛病。比如說1958年的北戴河會議的決議有沒有毛病，可以說有一點毛病，但不能說那個決議是脫離實踐，脫離客觀的，應該說那個決議在當時是最大限度地反映了我們的發展情況。所以，是正確的決議，不能說是錯誤的。因為它在根本問題上是正確地反映了客觀情況，有一點缺點的決議、文章、言論不一定就是脫離。只要在當時條件下，在最根本的問題上最大限度地反映了客觀情況，就不算脫離。主觀脫離客觀，認識脫離實踐，是講實踐前進了，新的東西已經出現了，而認識沒有跟上去，這樣就是脫離。這是一種脫離。 還有一種脫離就是主觀上任意空想，主觀相對性發揮到很大的程度，任意胡想，那就完全是脫離。修正主義的言論純粹是主觀臆想。蘇共「二十二大」的共產主義建設綱領完全是主觀幻想。究竟那個共產主義怎樣建設，規律怎樣，一點也摸不到。所以，那是一種完全脫離的、完全主觀臆想的。 原來的認識是反映了客觀情況，但實踐前進了，而認識沒有跟上前進，於是就脫離了。我們現在不講修正主義的那種純粹臆想的脫離，只講我們一般的容易脫離的現象。這個問題《實踐論》里已經講了兩種，一種是教條主義的脫離，一種是經驗主義的脫離。 教條主義的脫離，就是把原來正確反映客觀情況的一些理論，原來是從實踐中來的理論，拿來機械地用於新的實踐鬥爭中去。新的鬥爭有許多新的東西，但教條主義者不注意，這樣，就產生了教條主義的主觀和客觀的脫離。將外國書本隨便抄來想直接解決中國問題。讀馬克思主義的書，讀毛主席著作，不是學習他的精神實質，不是學習他的立場、觀點和方法，而是想從毛主席書里找出幾條現成的公式，來直接解決我們的現實問題，這就必然產生教條主義的脫離。所以，有時候有人會有這樣的想法：《毛澤東選集》第四卷對我們今天不能適用了。這種想法就有教條主義脫離的傾向。這種想法產生的原因是這樣來的：想從《毛澤東選集》四卷里找出現成的公式，來直接解決今天的革命問題。誰要是存在這樣的心理學《毛澤東選集》，就達不到目的。因為《毛澤東選集》四卷是民主革命時期的著作，是民主革命實踐的反映，而今天我們又有許多新問題，這些新問題《毛澤東選集》四卷里沒有直接講到。當然，《毛澤東選集》第四卷後面幾篇如《在中國共產黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》《論人民民主專政》等，有些原則是能直接解決今天的問題，但也還不夠，也還比較簡單。如社會主義經濟建設怎麼搞?那裡面就沒有一篇文章寫過。所以，要有這想法來學《毛澤東選集》，抱著這種希望來學《毛澤東選集》，就會感覺到《毛澤東選集》對我們沒有幫助。如果豐福生用教條主義的方法學《毛澤東選集》，那麼《毛澤東選集》對他一點用處也沒有。他搞的是大師傅工作，《毛澤東選集》沒有一篇文章講到如何當大師傅的，找不到現成的公式。但是，他掌握了毛主席的立場、觀點和方法，就可以用到他的伙房工作中去。用教條主義的方法去學習馬克思主義，必然要脫離實踐，脫離客觀。想要在馬克思列寧主義著作中找到現成的公式直接解決問題，就一定要造成主觀脫離客觀的錯誤。這種脫離就是生硬地把書本詞句，拿來想直接解決我們的問題，如果解決不通了，就對馬克思主義失望了，對毛主席著作也會失望。所以，我們要避免在學習馬克思主義時，產生教條主義脫離實際的問題。 另外，《實踐論》里也批評了經驗主義的脫離。經驗主義的毛病，就是滿足於狹隘的經驗、舊的經驗，不去吸收大量的群眾的新經驗，不去學習群眾的新經驗，主要是依靠個人的直接經驗來解決一切問題。以前大家有一個很恰當的名詞叫做「經驗隨便搬家」。自己有那麼一點經驗，經驗本身是好的，經驗本身是從實踐中來的，就那麼一點範圍來說，它本身是和實踐不脫離，和客觀是一致的，問題是一搬家，搬到新的實踐裡面、新的條件裡面，它就脫離了。 這是我們經常要注意的，就是這兩種脫離。 在《實踐論》里概括了這兩種脫離：主觀脫離客觀、理論脫離實踐這兩種主要毛病，兩種主要現象。這兩種脫離本來主觀上是想搞好的，不想胡思亂想，也以為自己不是胡思亂想。這跟實用主義者的純粹按照自己的臨時需要，根據自己的陰謀的需要，來任意指導思想的情況不同。不論教條主義者或經驗主義者，它的教條或經驗的來源，本來是正確的，因為來源正確，是好的，所以他自以為是能夠搞好事情的，自以為能掌握正確思想的，主觀上以為是正確的，但實際上卻犯了錯誤。這個錯誤的原因，是把馬克思列寧主義當做現成的公式，這是用教條主義的立場、觀點和方法來加以研究分析，不做真正的調查研究工作的結果。 《實踐論》里講到機械唯物主義，也是一種主觀和客觀的分裂，理論和實踐的脫離。這是指什麼東西呢? 機械唯物主義在認識上就是經驗主義，只強調由客觀到主觀，不強調主觀反過來又拿到客觀里去考驗。因此，它原來是唯物主義的，原來認識是從客觀里來的，但是，客觀事物發展以後它就脫離了。機械唯物主義原來是唯物主義的，但是在進一步運用自己的思想的時候就變成了唯心主義，在實際行動中就變成了唯心主義。我們一般幹部的經驗主義，從本質上講是帶有唯物主義的性質。它的最初經驗的發源是唯物主義，它的經驗的發源是實踐。經驗的確是反映了客觀一部分情況的，是所謂由物質到精神，有一點唯物主義性質；但是進一步運用經驗時，就脫離了物質，脫離了客觀，脫離了實踐，就在工作里變成了唯心主義，這就是經驗主義。所以，機械唯物主義不能成為真正的唯物主義。機械唯物主義原來是唯物主義的，但後來就變成了唯心主義，它不能堅持唯物主義。歷史上的機械唯物主義都有這樣的性質，都是不能堅持唯物主義的，一到解釋社會問題就變成了唯心主義。 我們的經驗主義的經驗的來源，是唯物主義的，但一到運用經驗時就變成了唯心主義：脫離客觀，脫離實踐。脫離客觀，脫離實踐有各種各樣的路線，但主要的有兩條大的路線，就是教條主義和經驗主義。這是我們一般容易犯的毛病。我們不是教條主義者，我們有革命的要求，我們不會胡思亂想，任意昧著良心根據臨時的需要任意製造一些胡說八道的思想。我們在主觀上不會這樣做，那種主觀唯心主義我們一般地還沒有。 實用主義也是一種經驗主義，但是那種經驗主義不是唯物主義的經驗主義。因為唯物主義的經驗主義，是承認經驗要反映客觀事物的，所以經驗的來源還是唯物主義的。而實用主義的經驗是另外一種經驗，是主觀主義的經驗。他把經驗解釋成為人的主觀需要、主觀的利益、眼前的利益。把這些主觀需要、主觀利益和眼前利益，作為他的主要經驗來源。所以，這種經驗是主觀唯心主義的經驗。我們講的一般是《實踐論》裡面所批評的那種經驗主義，是從客觀來的經驗，反映客觀實踐的經驗，反映某些局部的鬥爭經驗。那種經驗是帶有唯物主義性質的。 實用主義的經驗是主觀唯心主義的經驗。他認為自己的個人利益、個人的需要、眼前的利益就是一切最根本的東西。一切從眼前利益出發，從個人利益，從臨時利害需要出發，從陰謀詭計的需要出發，來製造一些胡說八道的東西，這是主觀唯心主義。 毛主席批評的經驗主義其實也是批評兩種經驗主義。《實踐論》里批評的一般是帶有機械唯物主義的經驗。還有一種主觀唯心主義的經驗主義。實用主義就是這樣一種經驗主義，我的需要就是一切，我的主觀要求就是一切。赫魯曉夫的這種經驗主義，就是實用主義，就是一種從個人利益出發的經驗主義。有了這種主觀唯心主義的經驗主義就根本不能結合實際，根本不能結合革命實踐的問題。但是，如果講實踐他也有實踐，實用主義者的個人活動也是一種實踐，但不是革命的實踐。我們講的實踐是馬克思列寧主義所要求的實踐，是能夠保證我們正確地認識世界的實踐，這種實踐只能是改造自然界，改造社會的實踐，是革命的實踐，不是那種從個人利益出發的各種社會活動。資產階級政客的陰謀詭計也是一種實踐，但是那不是革命的實踐，那是反革命的實踐。這些資產階級政客、實用主義者，他們的認識不是脫離實際，而是根本不聯繫革命實際的問題。 我們所要防止的是脫離革命的實踐問題。教條主義本來主觀上想要革命，但實際上脫離了革命的實踐。經驗主義主觀上也是要革命的，但是結果也是脫離了革命的實踐。因為他們是經驗主義和教條主義。我們一般的同志經常警惕這兩種脫離就行了。 但是，修正主義的那種主觀和客觀分裂這種情況，我們也要注意，這種危險也要注意。教條主義也可以變成修正主義。如果他的馬克思列寧主義立場改變的話他就可以變成修正主義。經驗主義者也可以變成修正主義者。現代修正主義中有許多人就是教條主義。從前王明、博古那種教條主義就是把馬克思主義當做天書。現代修正主義把赫魯曉夫的言論當做天書。最典型的是法國的多列士，赫魯曉夫每一句話他都要跟著重複。多列士原來是反對戴高樂的，最近當赫魯曉夫派人到法國搞外交，多列士對戴高樂在某些問題上又表示支持，每一件事情都跟著赫魯曉夫走。修正主義也有他的教條主義，所以，要反對教條主義。 教條主義是危害革命的，我們的教條主義也是危害革命的，但他原來主觀上還不是反對革命的。他最初主觀上肯定還是要革命的，錯誤是從什麼地方來的呢?首先就是立場錯了，這就不可能有正確的認識。所以，首先應該有正確的立場，就是要有革命的實踐，參加革命的實踐。在實踐中站在革命階級的方面，要把心擺在革命階級的一方面，把自己的心貢獻給貧苦的工人、農民。如果立場錯了，就根本錯了。 反對革命的問題，不只是一個錯誤和正確的問題，那是敵我問題。錯誤有兩種：一種是敵我問題，一種是是非問題。當然敵我問題也有是非問題，但是主要是敵我問題。單純的是非問題不是敵我問題，而是我們內部的是非問題。所以，要防止錯誤，第一要緊的是避免立場站在敵人方面。立場基本上沒有問題，就要解決是非問題，解決主觀和客觀脫離，理論和實踐脫離。避免理論和革命實踐脫離，避免教條主義和經驗主義。 是非問題和敵我問題，毛主席是在什麼時候講的呢?我們好像都以為他在《關於正確處理人民內部矛盾的問題》里講的，實際上他早就講了。他在《黨委會的工作方法》講到：「劃清兩種界限。首先，是革命還是反革命?是延安還是西安?有些人不懂得要劃清這種界限。……其次，在革命隊伍中，要劃清正確和錯誤、成績和缺點的界限，還要弄清它們中間什麼是主要的，什麼是次要的。」(《毛澤東選集》第4卷(第2版)，第1444頁)分清正確是主要的，還是錯誤是主要的；是成績是主要的，還是缺點是主要的，這也很重要。要避免錯誤首先要分清敵我問題，首先要端正立場，站穩立場。站穩立場，就能劃清敵我界限。當然，劃清敵我界限，不僅僅是基本上有了革命的立場，參加革命的實踐，還要經常防止認識和革命實踐脫離。這樣，才能完全解決是非問題，才能避免錯誤，才能得到正確的認識。 第六條就講這些。 第七條，關於相對真理和絕對真理的問題 這個問題我不想講很多，也不希望大家研究得很多。因為這個問題研究多了，就容易鑽到名詞裡面出不來了。這個問題只簡單地說明一下就行了。 從馬克思主義觀點看來，所謂的絕對真理和相對真理是什麼呢?馬克思主義對於這兩個概念是有自己的解釋的。跟一切其他哲學不同，馬克思主義者所講的絕對真理，不是講一成不變的教條。過去的哲學家講絕對真理就是講一成不變的教條，永遠不能發展，完成以後就再也不能增加一點。基督教的聖經是誰也不能批駁它一句的。中國孔子的書誰也不能說它有一句不對，永遠是聖旨。從前的哲學講絕對真理都是這樣理解的：世界上出現了一個什麼偉大的人物，他一下子就能提出一個絕對真理，以後，人們永遠不要動腦子了，只要跟著他走就行了。赫魯曉夫大概也以為他自己掌握了絕對真理，他的每一句話就是真理，都不錯，不能反駁。 馬克思主義者所講的絕對真理跟以前所謂的絕對真理是不同的。馬克思主義所講的絕對真理，是人類對周圍客觀事物認識的一個不斷發展的過程，永遠不停止的過程，這就是絕對真理。為什麼這樣才是絕對真理呢?因為只有這樣一種認識過程才能完全反映不斷發展的世界。世界是永遠發展的，人的認識也應該是永遠發展的。所以，只有永遠發展，而且經常反映新的客觀事物的這樣的認識才算是絕對真理。人類有沒有能力認識這個絕對真理呢?馬克思主義者說，人類是有能力認識這個真理的。不過這種絕對真理的認識不是靠一兩個人來認識，甚至不能靠幾十、幾百個人來認識，而是要靠人類一代一代地發展下去，一代一代地增加認識。因為個人的認識或幾十、幾百個人的認識都是有限的。人都是要死的，他不能永遠跟著事物發展，光靠個人的認識是做不到的。但是，從整個人類來說，人類是有這種認識絕對真理的能力的。這就是絕對真理。 相對真理是什麼呢?馬克思主義者所講的相對真理和絕對真理是有密切聯繫的。相對真理就是在人類認識不斷發展過程中的某一個階段，某一方面的認識。在整個發展過程里的某一階段認識都是相對真理。為什麼叫相對真理呢?就是說個別人的認識或一個時代的認識，都是受歷史發展階段的限制的，受歷史條件限制的。所以叫做相對真理。它不是無限地發展下去，不能把無限總是掌握在手裡，它只能掌握絕對真理的一部分，它只能認識無限發展的一個階段，或一個部分、一個方面。整個人類是能夠認識完全絕對真理的，但個別人就不能認識，就做不到。完全的真理是要靠人一代一代傳下去，不斷去認識。個別人只能認識整個絕對真理的一個時期、一個階段、一個部分。所以，相對真理和絕對真理不是完全沒有聯繫的兩件事，而是密切聯繫的，相對真理不過是絕對真理的一部分，就是絕對真理的一個方面。所以，相對真理和絕對真理是統一的，只要我們能夠正確地認識當前的客觀事物的真實情況，我們就認識了絕對真理的一部分，但是我們也只能認識一部分。我們的認識要從兩方面來看，一方面我們的認識就是絕對真理的一個部分，因此，我們個人也只能認識絕對真理的一部分。另一方面，我們的認識既然有絕對真理的一部分，所以我們的認識只是相對真理。這就是說，我們也能夠認識絕對真理，但我們認識的只是絕對真理的一部分。所以，人的認識凡是正確的認識都可以說又是相對真理、又是絕對真理，不過它不是完整的絕對真理，不是全部真理，是當時的相對真理，當時的絕對真理的一部分。當然，馬克思、恩格斯的馬克思主義只是那一個時期的相對真理，只是那一個時期的絕對真理的一部分。列寧的馬克思主義是列寧階段的相對真理，也是列寧階段的一部分絕對真理。 我們現在的馬克思主義，是以毛主席為代表這一個時期的絕對真理，也是相對真理。毛主席著作是代表馬克思主義發展到現代這個階段的一部分絕對真理。因為它是一部分，所以它也帶有相對性，只是反映了現代這個階段的絕對真理。相對真理和絕對真理的關係就是這樣。講這個問題的意思就是說無非是要我們有這樣一種看法：要相信我們是能夠認識絕對真理的，是能夠掌握正確的認識的。民主革命階段我們有民主革命的總路線，在當時是絕對真理，但是，又是受當時的條件限制的相對真理。這個相對真理的歷史任務已經過去了，所以我們現在的路線是社會主義革命和社會主義建設的路線。一方面我們相信我們現在的認識是正確的，另一方面又要注意到我們的認識總是相對的。因此不要滿足已經得到的認識，還要不斷地前進。 歸根到底，講相對真理和絕對真理，無非是要我們注意要努力使我們的認識經常跟著實踐前進，經常從群眾中去學習，然後又總結群眾的經驗，再拿到群眾中去考驗，而且經常反覆地這樣做，永遠也不要停止，永遠也不要滿足於現狀。故步自封，驕傲自滿，任何時候都不要犯這種毛病，任何時候都要反對故步自封，驕傲自滿的毛病。否則，就是忘記了相對真理和絕對真理的關係，就是忘記了人的認識要不斷跟著實踐不斷前進。永遠不要滿足於現狀，就是這意思。這個問題清楚了，《實踐論》的最後一個問題也容易了解了。 第八條，改造客觀世界和主觀世界的關係 要得到正確的認識，必須首先要改造客觀世界，要參加革命的實踐。那麼，是實踐第一、還是認識第一?是物質第一、還是精神第一?就根本來講不能說精神第一。桌子在先還是桌子的概念在先?有時候桌子在先，有時候桌子的觀念在先。歸根到底是自然產生的桌子在先，沒有人工加工的桌子在先。最原始時大家碰到一塊石頭、土堆，就圍在一起，把東西放在上面，根本沒有人造過桌子。這是自然的、沒有人造的桌子在先。然後，前人對這種桌子的實踐首先成為經驗，然後這種經驗再加以概括，就成為帶有本質的規律性的認識。有了這種認識就能夠製造一個桌子。所以，認識總是最後，實踐在先。歸根到底是實踐在先，認識在後；物質在先，精神在後。就是首先要改造世界。 我們參加革命多年了，最初還不是什麼都不知道，就是為了解決生活困難的種種情況而參加了革命。參加革命以後，除認識革命是什麼東西，什麼叫革命以外，首先是改造世界。在改造世界中認識世界。這是什麼意思呢?認識世界就是改造主觀世界，由不知到知。在改造世界時是不知的，後來經過實踐變為知了，由不知到知，就是主觀世界的改造。這時又有一個知得很少到知得比較多，知得不很正確到知得很正確的問題。這時還要解決是非問題，正確與不正確的問題。所以，主觀世界是這樣改造的：在實踐中首先是改造無知的主觀世界變成有知的世界，然後進一步使知得很少變成知得很多的世界。知得很多中又有正確與不正確。所以，我們人在不斷改造客觀世界這種實踐的基礎上，不斷地改造主觀世界。不斷地學習，就是不斷地改造主觀世界。 客觀世界的改造有沒有止境呢?有沒有盡頭呢?是沒有盡頭的。因此，我們改造客觀世界的活動也就沒有止境的，也沒有盡頭的。就一個人來說，除非我們不參加革命，要參加革命就要改造客觀世界到底，一直到死才算完結。就一個人來說，到生命結束的時候改造世界才算結束。同樣，改造主觀世界也是這個問題。個人的認識是相對的，所以，個人改造是可以有止境的，就是生命結束了就停止。除非我們不要作革命家，要革命，就只要我們活著，我們改造客觀世界和改造主觀世界就不能有一點停止。因為我們沒有第二個生命。但是，個人生命的結束，並不等於人類改造客觀世界和改造主觀世界就停止了，人類改造世界的活動還要繼續下去，這是根本規律。當然，有人是反對改造客觀世界和主觀世界的，這是反動派，他們是人類的少數。人類的主流，大多數是要不斷改造主觀世界和客觀世界的。這是馬克思主義者對改造世界的看法。 毛主席對這個問題的貢獻是明確地提出改造客觀世界和改造主觀世界的結合。以前的馬克思主義的著作只是一般地講改造世界。《實踐論》又把改造世界一分為二，分為改造客觀世界和改造主觀世界。客觀世界要改造，主觀世界也要改造。這種思想在馬克思主義者以前也是有的，但是沒有這樣集中地概括起來講。馬克思在《資本論》里講，人類在生產中改造自己的認識，人類在改造自然的同時也改造了自己。馬克思是從生產、經濟學角度講的，但從哲學上作這樣更高的概括是毛主席的貢獻，這是《實踐論》裡面的一個貢獻，這個貢獻也是很重要的。因為這一思想後來成為我們整風的指導思想，成為我們全黨教育人民的指導思想。這個思想現在還只是我們中國共產黨比較充分地了解，不是世界上所有共產黨都了解。現在有些左派兄弟黨也能了解，也注意要改造客觀世界和改造主觀世界結合的問題，也能夠接受我們的整風思想。 整風運動的基本思想，在《實踐論》里已經開始打下了基礎。為什麼這幾年對整風名義不好?就是對整風有誤解。這是對整風運動里作的一些不恰當的方面，作了片面的理解。這個運動里是有些搞得不恰當的地方的，有一些粗暴的東西，實際上是不符合整風原則的。但這種現象被一部分同志誇大了，在主觀上片面化了，因此就覺得整風好像是不好。所以，聽到整風兩個字就緊張。這就是在思想上沒有一分為二，所以才出現這種誤會。整風運動的基本精神和整風中出現的問題，這是兩回事，要一分為二。能夠一分為二就能夠避免這種誤會。所以，應當根據《實踐論》里所講的精神重新對整風做一個正確的估計。 整風運動是我們根據馬克思主義的認識規律，根據馬克思主義辯證唯物主義的認識路線正確地決定的一種思想教育方法。它是教育全黨、教育人民的一種非常正確的方法，一種科學的方法，符合於人的認識規律的一種科學方法。這就是關於改造客觀世界和主觀世界的問題，也是毛主席思想的重要一環。 關於《實踐論》就講這些。 3.《矛盾論》—學習毛主席的一分為二辯證法 《矛盾論》和《關於正確處理人民內部矛盾的問題》以前已經講過了，所以有些問題就不講了。今天稍微講一點，明天就可以講完。 今天講一個總的問題，是前面沒有講的。現在分幾條來講。 第一條，《矛盾論》如何總結了革命實踐經驗 《矛盾論》就是我們黨成立以後16年兩條認識路線的鬥爭經驗一個方面的總結。兩條認識路線是兩個方面：一方面是唯物主義和唯心主義路線的鬥爭，一方面是辯證法和形上學的兩條路線的鬥爭。唯物主義和唯心主義兩條路線，也可以說是兩種相反的觀點、兩種對立的觀點的鬥爭；辯證法和形上學認識路線的鬥爭，也可以說是兩種思想方法的鬥爭。總的來說，都是兩種世界觀的鬥爭，兩種認識論的鬥爭。把它分開來講就是兩種觀點、兩種方法，其中也有立場問題，是無產階級立場還是資產階級、小資產階級立場的問題。立場問題主要是成為犯路線錯誤的人的問題。一般的同志忠心耿耿要革命，但思想上有一點片面性，有一點脫離實際，有一點經驗主義，那不算是立場問題。在政治上犯過路線錯誤的人，就是立場、觀點、方法都有問題。陳獨秀是資產階級的問題，是資產階級立場，唯心主義觀點，形上學的方法問題。王明、博古三次「左」傾路線是小資產階級的狂熱病，後來，到抗戰初期又成了資產階級的問題。分開來講就是有立場問題、觀點問題和方法問題。 《矛盾論》著重總結了方法上的問題，形上學和辯證法的兩種方法路線問題。現在我們是用理論來說兩種方法路線問題，就它的具體內容來說，就是要不要對立統一規律的問題，要不要一分為二的問題，就是兩條路線問題：一條正確的路線，一條錯誤的路線。毛主席從一開頭就堅持一分為二這樣一種認識路線、方法路線。另外一個方面是陳獨秀、王明和博古反對一分為二。所謂反對一分為二，不一定是在一切問題上都反對。例如，陳獨秀、王明和博古寫起文章來不一定否認兩大階級鬥爭。資產階級和無產階級的區別和對立的名詞，在他們文章里都有。他們是在關鍵問題上反對一分為二的。重要的錯誤都是發生在關鍵問題上反對一分為二，在這種情況下便出現根本錯誤。現代修正主義就是這樣的。修正主義一般地也不否認階級和階級矛盾的，但是，到了關鍵問題上他就要掩蓋矛盾。所以，我們現在的鬥爭複雜就在這裡。現在的鬥爭跟以前的鬥爭不同，以前形上學在任何問題上都反對一分為二，但馬克思主義是占了優勢這方面。現在馬克思主義內部的種種反馬克思主義的思想，不是公開的、一般地來反對辯證法，而是說自己要堅持辯證法，辯證法的假面具還要堅持，問題是在關鍵問題上。比如陳獨秀在資產階級問題上，就只看到資產階級進步的方面、革命的方面，沒看到資產階級反動的方面，在這個問題上不一分為二。「左」傾路線也是這樣，在其他小問題上也不反對一分為二，而在關鍵問題上，比如在農民問題上，資產階級問題上，就反對一分為二。陳獨秀強調大資產階級革命的方面，不分出大資產階級的反動方面。「左」傾冒險主義只強調資產階級的反動方面，不分出它革命的方面。關於農民問題也是這樣。陳獨秀只強調農民的落後方面，而沒有看到它的革命的方面。「左」傾冒險主義者當時對農民階級里的富農、富裕農民和資產階級之間的區別，跟反動派之間的區別不是一分為二，富農也反對，富裕農民也反對。 現在我們堅持辯證法的路線問題比較複雜，就是要善於在關鍵問題上是否是一分為二，做到這點有時候是很困難的。比如分析現在世界上的主要矛盾是什麼?這個問題就很不容易決定。修正主義要掩蓋現代世界的主觀矛盾—亞、非、拉的主要矛盾正在高漲。他在表面上也強調社會主義和資本主義的矛盾，但實質上他用種種詭辯的方法來取消這個矛盾。這些問題比較複雜，涉及到矛盾的普遍性和特殊性的問題。 毛主席一直是堅持一分為二的方法的。不只是在一般問題上注意一分為二，更重要的是做到掌握一分為二的具體內容。在每一個階段，辯證法的掌握和實踐、認識、再實踐、再認識的規律分不開。實踐和認識的每一個反覆都要對矛盾做一次重新的分析，因此，對辯證法的問題有新的發展，新的內容。實踐每前進一步就出現新的特點，因此，就提出新的問題，就要做出新的總結。 《矛盾論》為什麼要講那麼多問題，為什麼要講內因和外因、普遍性和特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、同一性和鬥爭性、對抗性和非對抗性，為什麼要特別講這些問題?為什麼以前的馬克思主義的辯證法的著作沒有講這些問題?要了解這一點，就必須結合16年來中國革命的實踐來研究。這些問題都是從16年的中國革命實踐中來的，《矛盾論》不過是把16年來的革命實踐一分為二地反覆鬥爭經驗作了總的分析。《矛盾論》里所提出的問題不是突然提出來的，是在16年實踐中一步一步提出來的，最後才在這篇文章里作了綜合，成為系統的文章。同志們自己串串歷史自己可以舉幾個例子。 《中國社會各階級的分析》大體上解決中國階級矛盾的特殊性問題，堅持階級鬥爭的普遍真理，對中國的特點作了具體分析，最突出的是對資產階級的分析，再一個就是對小資產階級的三個階層的分析。還有就是我們的敵人在民主革命時期過去是封建勢力，再加上買辦階級和帝國主義。中國革命階級的特點基本上解決以後，再分析中國各階級的矛盾。毛主席基本上是堅持這種分析方法的。 革命發展到了新的階段就出現新問題。比如第二次國內革命戰爭時期出現了什麼問題呢?那時候兩條路線的鬥爭在政治上有這樣的問題：革命稍微得到一點勝利以後，我們革命在戰略上是進攻還是防禦的問題。如三次「左」傾路線都有這個問題。毛主席辛辛苦苦地在井岡山打了兩個勝仗，上海的「左」傾指揮者看到那種勝利以後就說可以進攻了，就號召全國大罷工，進攻大城市。因此，在同「左」傾展開兩條路線的鬥爭中要提出一分為二這個問題，既要看到主要方面，也要看到另一方面。「左」傾冒險主義者認為只要在農村里打了兩個勝仗，那麼主要方面是在革命方面，因此，就採取進攻的手段。從李立三到王明、博古都是這樣。王明、博古反對李立三，但他們比李立三的片面性更厲害，問題搞得更糟。所以這時候，在對敵鬥爭中要掌握新的具體特點，要了解矛盾的特殊性，不能一般地了解誰是敵人，而要了解敵人和我們誰占主要方面，在敵我力量對比上誰占主要方面。當時，在大城市裡敵人是統治者，敵人明明是支配者，是主要方面，但「左」傾冒險主義者卻在大城市搞進攻，不採取積蓄力量和防禦的戰略，不採取公開鬥爭和秘密鬥爭相配合、非法鬥爭和合法鬥爭相配合的這種靈活戰術，而一味搞公開鬥爭，搞公開反對鬥爭。在這時候—第二次國內革命戰爭前期的政治鬥爭提出了主要方面的問題。矛盾的主要方面是規定戰略和策略的問題，這在《矛盾論》里講得很清楚。 再進一步到了第二次國內革命戰爭後期，即「九·一八」敵人打進來了。這時候跟「左」傾冒險主義者的鬥爭就提出一個主要矛盾的問題，要不要解決主要矛盾的問題。還有，在黨內鬥爭中有一個肅反問題，這是什麼問題呢?這個問題就提出了對抗與非對抗的問題。實踐要求黨提出這些新問題，這種新問題是以前別的國家在比較簡單的革命鬥爭中提不出來的。由於我們中國有這樣複雜的鬥爭情況，就提出這些新問題。所以，到了1937年毛主席寫《矛盾論》時，就總結了正確與錯誤經過一個實踐過程都得到了證明，然後再把實踐變成認識，把物質變成精神，得出這個結論。因此，《矛盾論》就包含這幾章。 同一性和鬥爭性也是在跟「左」傾、右傾機會主義的鬥爭中提出來的。要不要又聯合又鬥爭，或者是只聯合不鬥爭，或者是只鬥爭不聯合的問題，都是在實踐中提出來的，然後經過幾次實踐和認識的反覆，最後在1937年完成了這個認識。所以可以說，《實踐論》和《矛盾論》是民主革命時期馬克思主義者對中國革命正確認識的完成，但是，完成並不等於認識最後結束，後來是有發展的。《矛盾論》的特點就是這樣，他是把實踐經驗加以總結而成的一本著作。 第二條，關於如何理解一分為二的問題 是不是一分為二是惟一的方法，可不可以一分為三?因為有同志講我們分析問題總是要分兩頭和中間；左、右和中間，這不是一分為三麼?現在，我可以簡單來回答這個問題。 一分為二還是一分為三?中間的東西還是要一分為二的，歸根到底還是一分為二，不是一分為三。一分為二就是先分成兩個極端，除兩個極端之外還要注意中間的東西，中間的東西再一分為二。因為中間的東西並不是一個獨立的東西，它是左、右搖擺的，中間派就是左、右搖擺的。要看它怎樣搖擺，要看鬥爭的情況，「左」派堅決，它就動搖到左邊；如果「左」派不堅決，中間派就要動搖到右派方面去。帝國主義就是這樣跟我們鬥爭的，他要爭取中間力量。修正主義也是爭取中間力量。我們的辦法就是堅持我們的路線，表示堅定的態度，中間力量就會搖擺過來。 這次亞非籌備會議不是證明了嗎?陳毅副總理堅持不要蘇聯進來，原來中間想動搖、想推到亞非外長會議去解決，那樣的結果不就等於承認蘇聯可以進來嗎?由於陳副總理堅持主張不讓蘇聯進來，這樣中間力量就過來了。中間力量是不堅定的，如果陳毅副總理也不堅決，如果會議始終是蘇班德里約掌握，蘇聯修正主義就勝利了，中間力量就動搖到那裡去了，實際上蘇班德里約是中間派，他也抵抗不了修正主義的壓力。 所以，一分為二就夠了。 一分為二就是辯證法，如果把一分為二換成一分為三，又降低了一分為二，又把原來可以一分為二的東西變成了獨立的東西，又把二合為一了。我們反對「合二為一」，而堅持一分為二。因為中間派總是想把它調和起來，但是矛盾是不能調和的，而要暴露矛盾，揭露矛盾，經過鬥爭解決矛盾。一分為三實際上是一分為二的一部分。所以，要堅持一分為二。我們要把一分為二堅持到底，這就是辯證法的方法。 第三次講課 (1964.5.27) 今天接著講《矛盾論》部分。《矛盾論》部分有些問題以前已經講過了，昨天也聯繫歷史講了一點，所以，聯繫歷史這一部分可以不必多講。今天只著重講一下大家提的問題和與當前有關的問題。 現在繼續講第二條關於如何理解一分為二的問題。 在我們現在的實際生活里，實際鬥爭里，運用一分為二辯證法主要抓一些什麼問題?我想講講這個問題。 昨天已經講了，辯證法的核心就是對立統一的規律，就是一分為二的方法。一分為二的方法的提法，開始是在列寧的《談談辯證法》裡面談到的，這就是統一物一分為二的問題，列寧當時是作為一般真理講的。最近，毛主席把它當做一個非常通俗的普遍應用的方法提出來，作為辯證法的最根本的方法提出來，這是很重要的。一分為二，使得辯證法的方法能夠很通俗、但又很深刻地表現出來。特別是在聯繫實際上，用這樣的表達方法更有深刻的意義。因為我們在實際生活里就是不容易堅持一分為二。就我們這些年來說，我看在認識上所發生的毛病，在方法上恐怕都是由於對一分為二的方法搞不清楚。在一些大問題上，不能堅持一分為二的方法，忘記一分為二的方法，認識就出毛病。 對社會問題來說，對我們的實踐的問題來說，一分為二首先是階級問題。在階級問題上要一分為二。我們多年來，恐怕從民主革命到現在的社會主義革命中間出的大問題，帶路線性的問題，從根本上說來，都是對階級問題缺乏一分為二的觀點。從陳獨秀起一直到我們這幾年來發生的問題，我們仔細想一想，很大的路線問題，在方法上都是關係到在階級觀點上不能掌握一分為二的方法。政治路線問題本身就是階級問題。 在《毛澤東選集》第一卷第一篇文章《中國社會各階級的分析》里，一開頭就講分清敵我，就是分析階級的問題，通過分析階級來分清敵我友。所謂政治路線無非就是階級鬥爭的路線，就是分清敵我友的問題。陳獨秀搞不清敵我友，王明、博古搞不清敵我友，在民主革命時期也有好幾次。 忘記了階級鬥爭，忘記了階級分析。這裡面有右的、有「左」的。右的錯誤是忘記了跟資產階級的界線。「左」的原因之一是把工人和農民的界線分不清楚，在農民中間想貫徹工人的要求。1958年毛主席在鄭州會議上講過：農民還是農民。那時候我們有些人忘記了這點。有時候，甚至有人認為農民比工人還先進。究竟是工人領導農民，還是農民就等於工人呢?這個問題弄不清楚。這是路線上的問題，根據這一點可以把從陳獨秀以來所有關於路線性的問題串起來。 其次，是在形勢問題上不能一分為二。剛才我們是講在歷史上對大的問題不能一分為二，因而發生毛病。首先是在階級問題上不能一分為二，其次就是在形勢問題上，不善於一分為二。 形勢問題不能一分為二，這個問題也講過。就是在順利的時候不能一分為二，不能找到和警惕可能發生的困難；在黑暗的時候，對困難不能一分為二，對壞事不能一分為二。出現一些困難就以為不得了，看不到出路，出現了修正主義就驚慌失措。修正主義也可以一分為二。修正主義是壞的，但是修正主義是我們的反面教員。這個問題的一分為二，一般人是看不到的。這個問題也可以串我們的歷史：順利的時候就盲目樂觀，困難的時候又悲觀失望。這都是盲目的，頭腦不清醒。這也是常常在關鍵問題上、在關鍵時期發生錯誤的原因。 第三，就是對成績和缺點、正確和錯誤不能一分為二。看到成績就以為一切都好了，抓住人家的缺點就以為一切都不好了。這是我們的內部，講我們自己的工作。不是講形勢、階級鬥爭，不是講敵我問題，是講人民內部的問題，對待正確與錯誤、成績與缺點不能一分為二，這是歷來都有的。對待人的錯誤，批評起來就是攻其一點，儘量誇大，不及其餘。要講成績就生怕講缺點，只願意講自己是正確的，不願意講自己有什麼錯誤。毛主席在《黨委會的工作方法》裡面已經提出這個問題來了。《黨委會的工作方法》最後一段就是講要劃清兩種界線：革命還是反革命，正確還是錯誤，成績還是缺點。毛主席始終堅持這種一分為二的方法，在民主革命時期早就提出這個問題來了。 講到正確和錯誤、成績和缺點這個問題的時候，值得注意的是，什麼是主要的，什麼是次要的。成績究竟是三分還是七分?說少了不行，說多了也不行。一個人的工作究竟是三分成績、七分缺點，還是七分成績、三分錯誤，必須有一個根本的估計。如果他的成績是七分，錯誤是三分；就應該對他的工作基本上加以肯定。把成績為主，說成錯誤為主，那就錯了。 這個問題一直到現在毛主席還是堅持。最近，在我們的工作上反對驕傲自滿，故步自封，在這個問題上也提出了一分為二的方法。在進行一般的工作、發展生產的問題上，要一分為二。現在開展的比學趕幫運動，就是以一分為二的思想作基礎。如果不能在成績和缺點、錯誤和正確方面一分為二，那麼就沒有什麼可比的了。如果自己以為都是成績了，那麼就和別人沒有什麼可比的了，就自滿自足了。就是因為有成績也有缺點、有正確也有錯誤，所以才能比。一方面和別人比，另一方面自己也要比。首先是把自己的內部比一比，把自己的成績和缺點比一比，是三分還是七分，把自己分析一下，分析以後再跟別人比。不比就沒有辦法學，沒有一個比較，你學什麼呢?那也就無所謂趕，無所謂幫了。 是不是可以這樣說，我們應用一分為二的方法，在我們一切工作中間最大的是這三個問題，也還有其他問題。階級方面一分為二，不但不同階級要一分為二，同一個階級也要一分為二。一個是資產階級的一分為二，一個是農民的一分為二。我們無產階級也要一分為二，無產階級也有先進和落後。黨也是這種情形，黨內也有一分為二的問題。 階級一分為二、形勢一分為二，工作的成績和缺點、正確和錯誤一分為二。這三個問題恐怕是比較普遍的問題。這是我們整個歷史上一直到現在比較普遍的問題。當然，還有其他的問題。這幾個方面是對我們的工作到處都有影響的，所以堅持一分為二的方法，是不是著重在這三個方面來堅持。 第三條，關於如何進行一分為二的問題 有人說，有些問題好像不好一分為二。比如：最反動的人物怎樣一分為二?這個問題實際上很好解答。毛主席就經常對最反動的人物用一分為二的方法來看。最顯著的就是講帝國主義是紙老虎，又是真老虎，這就是一分為二。如果希望對帝國主義像對我們自己一樣來分，就不可能。我們自己內部一分為二，一般是這樣分，就是我們有先進思想，也有一些落後的思想；有一部分人比較先進，有一部分人比較落後。就一個同志來說，既有無產階級思想，也往往受資產階級思想的影響，有先進的方面，也有落後影響的方面。這樣一個兩分法，如果用到反動派當然用不上了。 有人說有些事難分，我想就是因為又把一分為二公式化了。以為一分為二，就是分成績和缺點、正確和錯誤。反動派是不是也有成績和缺點呢?拿這個死的公式到處去用，就用不通了。把辯證法當成一個現成的公式，變成萬金油，那就搞不通了。你說它包醫百病，實際上有許多病就醫不了。所以這裡就有矛盾的特殊性問題。一分為二要針對不同的情況，根據不同的情形用不同的分法。對不同的對象就有不同的分法，根據不同對象的特點實事求是地分。不能主觀上決定一個公式，就按照這個公式去分。一分為二僅僅是一個方向，是一個普遍的方向，這叫矛盾的普遍性。 到處都是一分為二，但是，在分到反動派頭上就不能用在我們自己內部的方法來分了。對帝國主義只能這樣分：它又是紙老虎又是真老虎。在戰略上是紙老虎，在戰術上又可能是真老虎。並且對帝國主義的分法也不只是這一方面，毛主席單單就紙老虎問題就有兩種分法。毛主席在《和美國記者安娜·路易斯·斯特朗的談話》中這樣講：「歷史上奴隸主階級、封建地主階級和資產階級在他們取得統治政權以前和取得統治權力以後的一段時間內，它們是生氣勃勃的，是革命者，是先進者，是真老虎。」(《毛澤東選集》第4卷，第1189頁)後來它的統治要沒落了，那時候它才變成紙老虎。所以，對於統治的剝削階級，除了我們剛才講的戰略、戰術的分法以外，還有一個歷史的分法。它上台前後和它沒落的時候也要一分為二。儘管它是剝削階級，它在初上台的時候是真老虎，它是有真正作為的。等到它的政權要垮了的時候，就沒有作為了，就成紙老虎了。可是這個紙老虎在戰術上可能還是真老虎。這又是一分為二。所以在紙老虎、真老虎的問題上，有兩種分法：歷史分法和戰略、戰術的分法，就是縱的分法和橫的分法。 為什麼有這樣一些分法呢?因為對象自己本身就是這樣分了，不是我們主觀上分的。毛主席這種主觀上的分法，無非是經過調查研究把它的歷史調查了，現狀也調查了，然後根據調查研究的結果，把它的情況如實反映到腦子裡來。所以，兩分法實際上是客觀事物對立統一的反映，並不是主觀上有那麼一個公式，把反映的對象人為地分成兩部分，而是按照事物的特殊情況正確地反映事物自己的對立面。 又比如說，帝國主義有兩手，這也是一分為二。帝國主義是反動的，但是它的反動有兩手：有暴力的一手；有和平的一手。這兩手對蔣介石也適用。蔣介石從前對中國人民也有兩手：暴力的一手；欺騙的一手。公開壓迫的一手，笑臉欺騙人民的一手。同一個對象，它有各方面的對立面，所以你可以從各方面來一分為二。蔣介石對人民有欺騙和暴力的兩手，對美帝國主義也有兩手，又依靠美帝國主義，又和美帝國主義有矛盾。每一個走狗都有這樣的特點。吳庭艷、朴正熙都是這樣，又是帝國主義的走狗，但又跟他的主子—美帝國主義有矛盾。所以，有時候我們可以利用他們之間的矛盾，有時候在某種意義上我們也是聯蔣反美的。金門打炮就有這樣的意義。隔日打炮，打一下拉一下。結果炮是打在美帝國主義身上。打炮單日雙日分開，這也是一分為二。這樣做，符合情況，符合需要。 所以，既要堅持一分為二，又要能夠實事求是地注意事物特殊的性質。如果能夠經常注意這樣做，我們對待工作，對待鬥爭，就能夠很好地處理問題。 就是對最反動的人也可以一分為二，不過只是分法和對革命人民的分法不同。 修正主義也可以一分為二：修正主義是帝國主義的走狗，是壞蛋、是反動的、反革命的，但是他又是反面教員。這也是一分為二。 我們黨是最幸福的。毛主席把辯證法用到了最高的程度，處處應用，時時應用。這給我們很大教育，很多問題過去想不通，今天一分，就想通了。壞事可以變好事，從前誰敢這麼想！反動派可以作反面教員，從前誰敢這麼想！經過《關於正確處理人民內部矛盾的問題》一講，我們就清楚了。 地主階級要打倒，但要一個不殺，這也是一分為二。對地主和他的子女一分為二，對他的子女家屬又要一分為二。對於被打倒了的地主又要限制他們，又要改造他們。要消滅他，但又不殺他。我們對剝削者採取改造的辦法，這也是一分為二。剝削者是人民的敵人；但是在我們的政權下，剝削者又可以改造為一個勞動者。在他們統治的時代，他們不是勞動者。我們把他們打倒以後，在我們的統治下，一方面把他們看做剝削者，另一方面也要把他們改造成勞動者。 一切事物都可以一分為二。最好的東西可以一分為二，因為即使是最好的東西，也不是就好到盡頭了。馬克思列寧主義也可以一分為二，因為任何時候，馬克思列寧主義既是絕對真理，又是相對真理，既是普遍真理，又是具體實踐。列寧在列寧的時代，是當時的馬克思主義的最高峰，沒有人能超過他。但是，列寧還是受到了限制，列寧的許多思想還要毛主席來發展。列寧是當時馬克思主義的最高峰，但並不是盡頭，這也是一分為二。最好的東西可以一分為二，最壞的東西也可以一分為二。 總之，一分為二這是最普遍的宇宙規律，也是最普遍的方法。不能有任何例外。如果有例外，那就是我們主觀上沒有很好地理解，而不是客觀事物本身有什麼例外。這個問題要很好地、深刻地理解。不管什麼樣的客觀事物都包含各不相同的方面，沒有任何事物不由許多不同的方面組成。它的不同方面就是它的內部差異，差異就是矛盾。 一張紙也有兩面，兩面就是矛盾。我們用紙的時候總是用正面，不去用反面。而正面和反面又是互相排斥的作用。任何東西，它有它的各方面，它的各個方面都是形成一組一組的對立面。身體上有左手和右手、左腿和右腿、左眼和右眼。鼻子雖然是一個，但是有兩個孔。它們都是一組一組的對立面，都是對稱的。你找不到沒有對稱的東西，找不到沒有對立面組成的東西。所以不要以為任何一件事情只有一個矛盾。一件事情它有許多方面，許多組矛盾。不過有些矛盾不重要，有些矛盾重要。 我們處理人的問題，主要抓思想問題，不是抓兩隻眼睛、一隻鼻子的問題。在工作中、行動中，最主要的矛盾是思想問題。有些不主要的矛盾，可以撇開不管，在日常生活里自己就可以解決了，沒有什麼大妨礙。在行動中，工作中起主要作用的矛盾，我們必須抓住。 列寧講過，每一個事物都有許多方面、許多聯繫。這種說法是不是和對立統一規律有點不一致了?好像不是一分為二，而是一分為好多方面。 對列寧這句話不能這樣理解。列寧講的是一個事物的內部有許多矛盾、有許多聯繫。人類有生理的矛盾，有社會的矛盾；要吃飯，就和飯有矛盾；要呼吸空氣，就和空氣有矛盾。但是人的生活主要是社會生活，主要是人和人的矛盾。有各個方面的矛盾，要研究各個方面的矛盾。生理學家要研究人和周圍自然界的矛盾。 因此，矛盾是有內部矛盾和外部矛盾的。每一個個體內部的各個方面互相發生的矛盾，和外部發生的聯繫，又有外部的矛盾。所以研究這個矛盾要有全面性。凡是起作用的、重要的矛盾都要作全面的研究。我們講要全面分析矛盾，不是指對每一件事情的所有矛盾都研究，而是對起主要作用的矛盾作全面的研究。 剛才我們講的三類大矛盾，從歷史到現在，對階級和形勢、成績和缺點、正確和錯誤，這些矛盾隨時都要注意。 毛主席在《論持久戰》里，研究了中日的民族矛盾以及中國和日本戰爭與地理條件的矛盾，研究了這些矛盾之後，還要研究國際關係的矛盾。內部矛盾就是進步與反動的矛盾。我們是真正進步的正義戰爭，日本是反動的戰爭。其他的地理條件，如中國是大國、日本是小國。這是說自然條件的矛盾關係。還有國際關係。我們能夠爭取更多的國際援助，日本就要逐漸孤立。這裡研究了內外部矛盾。一分為二要做具體的分析，不是只分析一組矛盾，而是以一組矛盾為中心，它的主要聯繫也要研究。中日兩國誰進步、誰反動的問題研究清楚了，然後研究這兩個方面的地理條件、國際環境。這是外部聯繫。內部條件加外部聯繫，凡是起重要作用的都加以研究，這樣把事情的規律就弄清楚了。 規律是什麼東西?規律就是矛盾鬥爭的結果。矛盾的情況、鬥爭的情況，又決定了事情發展的基本過程，這種基本過程就是規律。抗日戰爭是持久戰，要經過三個階段，這是規律。這個規律是從哪裡來的呢?就是從敵人是反動的，我們是進步的；敵小我大；敵人是會孤立的，我們是會得到援助，從這樣一些矛盾的研究和綜合得來的。矛盾弄清楚了，根據矛盾的鬥爭情況，就可以預見到事情是怎麼樣發展的，那是必然的。矛盾的情況不同，它的發展結果就不同。對立方面的力量對比、力量消長過程不同，事情的發展也會不同。敵我力量的對比會有變化，開始敵大我小，敵強我弱；以後會變成敵小我大，敵弱我強。這些就是經過了對矛盾的比較具體的分析，對主要起作用的矛盾進行具體分析，就可以得到的結果。 我們現在講帝國主義是紙老虎，也是因為帝國主義同我們的力量對比，在現在總的說來是人民占優勢；另外一方面，帝國主義它是要沒落的。現在它比較強大，但是它越來越沒落。這種矛盾情況綜合起來，可以肯定戰略上帝國主義要垮台。搗亂、失敗、再搗亂、再失敗，直至最後消滅，這是帝國主義和一切反動派的規律。這規律是從哪兒來的呢?這是對敵人和人民兩方面矛盾的具體情況分析的結果。掌握了矛盾，就能夠掌握事情的本質，掌握事情的規律。 一般的事物都是比較複雜的。所以既要研究內部矛盾，也要研究外部矛盾。內部矛盾和外部矛盾是相對的、有聯繫的。外部聯繫就是外部矛盾。在小的範圍看來是外部矛盾，在更大的範圍內看來又是內部矛盾。例如，一個國家講國際關係，是外部聯繫、外部矛盾；但就整個世界講，國際關係是世界內部的關係。內部矛盾和外部矛盾是相對的。但是，內部矛盾對發展起根本性的作用，外部的矛盾對發展起次要的決定作用。內部矛盾是事物發展的根據，外部矛盾是事物發展的條件。這個原則也是毛主席在《矛盾論》里的一個貢獻。 有人問過這樣一個問題：外部矛盾能不能起決定作用?是不是只有內部矛盾才起決定作用? 我看這問題可以這樣答覆。這裡面沒有什麼內外哪一方面不起決定作用的問題。外部矛盾也起一定的決定作用，有條件就起決定作用，不然就不叫條件。還有，我們經常這樣講，事物的發展決定於什麼條件，條件就是一種原因，原因對結果總是起決定作用的。相信原因能產生結果，這種思想叫做決定論。相信因果關係的，相信科學上肯定的因果關係，叫因果論。所以說，凡是原因對結果都起決定作用。外因既然是原因，也起決定作用，和內因一樣，內因也是原因，也起決定作用。所以，問題不是哪一方面起決定作用和不起決定作用的問題，問題是內因起什麼樣的決定作用，外因起什麼樣的決定作用。《矛盾論》里沒有講外因就不起決定作用，《矛盾論》里只是說，內因起主要的決定作用。外因也不是說就不起任何決定作用。不過，外因不能起主要決定作用，最根本的決定作用是內因。 所以，要研究事物的發展，首先要把內部矛盾研究清楚。要研究一個國家的發展，首先把內部的階級矛盾認清楚。中日戰爭，為什麼毛主席能夠斷定中國人民一定勝利?勝利的根據在什麼地方?《論持久戰》里講我們勝利的根據是：我們的戰爭是正義的戰爭，是全國人民起來反對反動派、反對帝國主義的戰爭。首先是一國內部，它是進步的。內部運動的鬥爭里，進步的力量占優勢，進步的力量占主導。所以，它就成為我們最後勝利的根據。 這就是說，內因是第一位的，最根本的原因。外因是第二位的，這些原因在一定的範圍內起決定作用。所謂一定範圍內，就是說，它不能對事物根本發展方向起決定作用，而只能對事物發展的快慢、速度、規模起決定作用。事物或事情最後得到什麼結果，不決定於外因，而決定於內因。 分析事物各種內外矛盾的時候，要著重抓內部矛盾、著重抓內因。關於這個問題，附帶著簡單地解釋一個具體問題。 有人問：為什麼教條主義是「五四」運動的反動?這種現象在哲學上、在實踐上怎樣解釋? 這解釋還是很簡單，就是把「五四」運動一分為二。「五四」運動是一個進步的運動，但是這個進步運動有它反面的東西。「五四」運動本來想打破封建的教條，根據中國的情況了解中國的問題。但是，另一方面「五四」運動在打破封建教條，學習西方，也學習蘇聯的時候，又出現了新的教條。它一方面是前進的運動，但前進運動中又有落後的方面。這前進和落後兩個方面，反映了「五四」運動本身有階級鬥爭。同樣是反封建，但有資產階級反封建，有無產階級反封建；有陳獨秀為代表的反封建，有胡適為代表的反封建，這是一分為二。同樣是反封建，一個是陳獨秀，一個是李大釗，還有一個是胡適，這裡面又有一分為二。胡適帶來了洋教條，陳獨秀開始帶來了我們的新的教條主義。陳獨秀還說不上是完全的教條主義，但是有一些學托洛茨基。學托洛茨基是教條主義。許多問題都是一分為二可以解決的。 思維與存在也是對立的統一。思維與存在是對立的，因為思維經常脫離存在。我們說它是對立的統一，就是說思維能夠反映存在。但是，這個反映是有條件的。要參加實踐，而且要參加革命的實踐，要在實踐當中進行調查研究。 另外，還有一個問題說明一下。就是對立面的鬥爭是絕對的、統一性是相對的。這個問題，有時候說道理越說越不通，這問題是相當普遍的、常常有的，這個問題不如簡單地說一下容易了解。 最簡單的說法是這樣：因為它是對立面，對立面當然都是互相排斥的。既然叫對立面就互相排斥，不然怎麼叫對立面呢?所以對立面互相排斥是無條件的。因為它本質上是對立的東西，本性就互相對立。所以，它的相互排斥的作用，是沒有什麼條件的，是絕對的。既然對立面是互相排斥，要把它們聯繫起來，沒有條件當然不行。沒有條件怎麼能聯繫起來呢?這就是統一性。 無產階級和資產階級是兩個對立的階級，利益是互相矛盾、互相排斥的，是沒有條件的。資產階級要剝削無產階級，無產階級要反抗資產階級的剝削，這個對立是沒有條件的。那麼這兩個階級既然是根本對立的，所以要聯繫起來非有一定的條件不可。條件有各種各樣，歷史上的條件也是這樣。資產階級要掌握暴力，掌握國家政權來壓制工人階級，要在這種條件下他才能在一個社會裡聯繫起來。資產階級如果沒有暴力作保證，它的統治就保持不了，統治也就維持不下去了。那麼無產階級怎麼能夠和它在一個社會裡存在呢?這是有條件的。既然是有條件的，所以也是暫時的，這種條件能夠維持也是暫時的。這個條件如果消失，它也就不存在了。所以，在我們國家裡，資產階級和無產階級的統一性，是在另外一種條件下的另外一種統一性。無產階級占統治地位，資產階級接受改造，這樣就有統一性。它不接受改造就沒有統一性。如果資產階級堅持不接受改造，就要被消滅，就要被鎮壓。根據事物的本性，根據邏輯，自然可以得到這一點。 事物的本性就是對立的，就是鬥爭。所謂鬥爭就是互相排斥。所以，互相對立、互相排斥這是無條件的。這種對立的東西要互相聯繫起來，總要有一定的條件。要使對立面聯繫起來，就要有一定的條件。發展主要是靠鬥爭。有時候我們在發展過程中，也需要把某種對立面聯繫起來。 在反對帝國主義的時候，有時候需要聯合資產階級，需要這種統一性。為了鬥爭，需要統一性。為了鬥爭既然需要這樣統一性，那麼就要尋找建立統一性的條件。這個條件就是你要有一個適當的政策，這個政策既要保證我們的領導地位和獨立地位，不去投降敵人，投降就不是聯合了；又要保證資產階級能夠接受，使資產階級也覺得它的利益沒有受到很大的損失。還要加上為了堅持這個政策，跟資產階級進行某些必要的內部的鬥爭。要用適當的鬥爭方法，不是對抗性的，又能夠保證我們的領導，又能保證資產階級能夠接受的政策。為了加強堅持這個政策進行鬥爭。這種條件找到了，統一戰線就找到了，對立的聯繫能夠找到，對立的統一性就可以找到了。有了這種統一性，就可以幫助我們壯大力量，進行鬥爭。有許多對立面是我們需要它聯繫起來，需要它有正確的、鮮明的統一性。這些統一性都是有條件的。 比如工業和農業。為了社會主義建設，需要工業和農業並舉。使工業和農業能夠很好地保持統一性。為了使工業和農業能夠保持統一性，我們經過了很長的時間來摸索這個條件。史達林曾經摸索了一下，沒有摸准。摸到一個叫做優先發展重工業，結果是片面的。現在赫魯曉夫也很想著重發展農業，反把工業削弱了。毛主席在1953年提出工農業並舉。這個並舉提出了一個原則，要使這兩個力量很好地聯繫起來。但是，那時候究竟怎樣聯繫還是摸不清楚。所以，從1953年以後，我們在實際工作中總是搞得不很好，總是工業和農業有些矛盾，或是太偏重農業，或是太偏重工業。恐怕前幾年主要還是太偏重工業了，恐怕是有點史達林的教條主義。太偏重工業就使得工業和農業的統一性不能很好地掌握和建立起來。這就是說，沒有找到這個好的條件。為了找這個條件，從1953年毛主席提出並舉的原則起，經過很多實踐和認識的反覆，到1959年，毛主席才開始提出以農業為基礎。毛主席這個思想實際上很早就有了，但是作為一個原則提出來好像是在1959年(是不是?我記錯了，大家可以糾正)。然後，提出以農業為基礎、以工業為主導。這個原則找到了，然後按照這個原則在許多工作上努力再調整。這樣，我們就能夠基本上把工農業的對立統一規律掌握了。 世界上的矛盾有兩類：有對抗的和非對抗的。一類是要把矛盾的一個方面消滅了，矛盾才能解決。比如說，革命與反革命，正確與錯誤。這種矛盾，是要把反革命消滅了，矛盾才能解決，把錯誤消滅了，矛盾才能解決。這種對立面是不能兩立的，互相排斥的。這類矛盾多半是指新生和腐朽，這是一類性質的矛盾。 還有一類矛盾，它是前進道路上，前進事物中的相互關係。比如：工業和農業是我們社會主義進步事業內部的兩個部分，兩個方面的相互關係。革命的領導和革命的群眾都是進步的、革命的，但是，仍有領導和群眾之間的矛盾。這類矛盾的解決不是消滅一個方面的問題。恰恰相反，是要使這兩個方面的關係很好地結合起來。但是這種結合是有條件的。 比如，領導和群眾。首先要有一個條件，就是領導沒有官僚主義。只有在這種條件下才能夠結合。而官僚主義很容易產生，因此矛盾經常出現，互相排斥也是經常有的。要建立統一性就必須很好地把這個聯繫建立起來，就要經常地努力把這個條件掌握起來。工業和農業就需要掌握一個以農業為基礎、以工業為主導的原則。在思想上要常有這個原則，還要在實踐上採取具體辦法能夠貫徹這個原則，然後才能夠很好地建立起來聯繫。就是建立起來了這種聯繫以後，也不是說能夠絕對一勞永逸的，建立以後又會脫離。領導和群眾的關係也是這樣，一個時候領導和群眾結合，問題解決了。過一個時候，可能領導又犯了官僚主義，或者群眾里有極端民主，就又會脫離。任何一種矛盾，它的對立面要變成統一性，都是有條件的。 關於《矛盾論》的問題，我想就講這些問題了。