艾思奇講稿選 · 第15章 簡談毛澤東的《人的正確思想是從哪裡來的？》一文對認識論學說的新發展 (1963.07.15)

【1963年7月，毛澤東的《人的正確思想是從哪裡來的?》一文，剛發表不久，中央黨校的學員在學習中提出：毛澤東這篇文章對馬克思主義認識論學說有哪些新發展?艾思奇根據自己的體會，講了自己的意見。後來，他在其它講課中，又作過多次講述。在這篇口述作品中，講得比較集中，有一些獨到的解釋和發揮，所以，我們整理速記稿時，獨立成篇。整理時刪去了少數有關階級鬥爭的事例。】 (一九六三年七月十五日) 學員同志們提出這樣一個問題：毛主席在《中共中央關於目前農村工作中若干問題的決定(草案)》即關於《人的正確思想是從哪裡來的?》一文)中，對於認識論的學說有一些什麼新發展? 我要聲明一下，我現在還沒有能力系統地講，文件才發表不久，我也是正在學習，因此有許多問題講不出來。現在，雖經過一些初步思考，但是要拿出一個非常詳細、系統的意見，還是不大可能的。所以，現在還是只能提綱挈領地講，講一個要點，講講我的初步體會。對於認識論的發展有哪幾點，只講一些我現在所體會到的，大家聽了可以補充，如果大家在討論中多提出一些意見，可能比我講的還要充分一些。政策教研室討論了這個問題，分析了一下，提出了一些意見，我是根據他們的意見來講的。 毛主席對認識論方面有一些什麼發展呢? 1.發揮了實踐是認識的基礎的原理 這個問題毛主席在「草案」裡面已經做了具體說明。這是一個新發展。 認識的基礎是實踐，這個原則自馬克思、恩格斯以來，已經是肯定了的，認識的唯一來源就是實踐，認識的標準也是實踐，這一點馬克思、恩格斯早已肯定了。但是實踐的具體內容是什麼?這個問題以前沒有很明確地分析。當然也講到了，《費爾巴哈論綱》裡面講到實踐是革命實踐，是社會實踐。但沒有更進一步分析。毛主席在《實踐論》里對實踐的內容，也作過分析，這一次做了詳細分析，更明確了、更深刻了。實踐主要是三個：生產鬥爭、階級鬥爭、科學實驗。這是一個重要的新發展，使我們知道要找正確思想從哪裡去找，使我們馬克思主義者在做工作中間，在思考問題的時候，更有了底，現在我們更清楚了。 以前我們在學習哲學的時候，知道實踐是認識的基礎，但是究竟依靠什麼實踐，是不很明確的，所以，可以有這種情形，口頭上講要依靠實踐，才能得到正確的認識，但實際行動上卻不依靠實踐；在課堂上講依靠實踐，實際上找不到什麼叫真正的實踐。有了毛主席這種思想，我們現在很清楚了，任何人要得到正確的認識，一定要投入生產勞動，要參加階級鬥爭，要進行科學實驗。 科學實驗，包括自然科學的實驗，也包括生產鬥爭、階級鬥爭裡面的典型實驗。要得到正確的認識，就要搞階級鬥爭、生產鬥爭，但在搞生產鬥爭和階級鬥爭中要有嚴格的科學態度，先做一個實驗，經過實驗以後推廣。放手發動群眾，一切經過實驗，這是毛主席在「工作方法六十條」裡面早已經提出來的，我們沒有很好地去做。 毛主席在認識論問題上，具體分析了什麼是我們認識的實踐基礎，在這個問題上有了新的發展，這就是說把以前馬克思、恩格斯、列寧、史達林比較原則提到的東西，做了具體的深入的分析，這就是發展了。 2.揭示了正確的認識要經過反覆的實踐才能完成的規律 這個思想也應當說是一種發展。 以前，馬克思、恩格斯、列寧、史達林對於這種思想說的很原則，沒有像毛主席這樣具體的加以發揮。馬克思、恩格斯沒有提出這個問題，列寧在《哲學筆記》裡面提到了這個問題，邏輯的公式在實踐上重複千百次以後才形成公理。這只是講邏輯的公式，沒有講一般的認識，但邏輯的公式可以概括為一般的認識。所以可以說是原則上已經講了這個思想，邏輯上的許多公式不是天生的，是經過千百次的重複以後成為公式，在人們的思想裡面固定下來，他講的是邏輯學。 毛主席發展了這種思想，人的一切正確認識都要經過反覆實踐才能完成。這種思想在《實踐論》裡面也有了，已經提出來一個公式；實踐，認識，再實踐，再認識，這種形式，不斷循環往復，這種循環每重複一次，人的思想就進到一個更高的階段。《實踐論》裡面的這種思想進一步發揮了列寧的思想，現在毛主席在《中共中央關於目前農村中若干問題的決定(草案)》中比《實踐論》又進了一步，認為對每一個問題的正確認識是經過多次實踐反覆得到完成的。這個發展是很清楚的。正確的思想是實踐不斷反覆的結果，這種思想應當說是一個新的東西，說明了正確思想要通過一個實踐與認識的路線來實現的。 認識是一條路線，不是一種靈感。從前往往把認識當做是一種靈感，一個聰明人忽然心血來潮，就把真理認識了。這種看法有一點類似宗教的看法，有一個上帝對他特別看中的人，在一個偶然的機會裡面給他一個啟示，於是這個人就了解上帝的意志了，就能夠說出一切真理來了。形上學的觀點就有這種錯誤的看法，認為人的認識好像一次就可以得到，一個什麼偶然的機會，一個特別聰明的人，一下子就能夠想到一切正確觀點，不必經過一條認識路線，不必經過實踐，認識，再實踐，再認識的反覆，忽然一下子得到了啟示就可以認識真理了。這是錯誤的，這是把正確的認識看作是天上掉下來的。 毛主席反駁了這種形上學的認識論觀點，指出正確認識不是天上掉下來的，不是得到什麼啟示得來的，不是什麼聰明人生來就會有的，認識一定要經過實踐，認識，再實踐，再認識這一條認識的路線。這就是辯證唯物主義的認識路線。經過這條道路以後才能完成認識的過程。 我們要找正確的認識，一定要花工夫，在生產勞動中，在階級鬥爭中搞科學實驗，反覆多次，毛主席經常舉這樣的例子，「六○六」這種藥品是經過六百零六次的實驗，失敗了六百零五次，最後六百零六次成功了。正確的認識要經過艱苦勞動得到的，不是睡在床上或者讀幾本書能得到的，而是要在階級鬥爭，生產勞動裡面經過辛苦的勞動，同時要經過反覆思考以後，才能得到正確的認識。正確認識怎麼來的?就是這樣來的，是經過這一條辯證唯物主義的正確認識路線得到的。 錯誤認識是怎麼來的?可以反過來說，違背這一條路線，一定會得到錯誤的認識。脫離生產，脫離勞動，脫離階級鬥爭，不搞科學實驗，不做調查研究，不耐心在反覆實踐中間仔細思考問題，或者雖然是多少搞一些實驗，可是不用腦子，不讓感性認識飛躍到理性認識，陷在經驗主義里，違反了辯證唯物主義的認識路線，就一定會犯錯誤，也不能得到正確的認識。如果是擔負重要領導責任的，這樣的錯誤還可能會成為路線錯誤。這種錯誤自己不能發現，自己不能改正，因為沒有能力發現，沒有實踐，又不想問題，錯誤就沒有辦法發現。 錯誤有兩情形，一種是我們上面說的情形，違背辯證唯物主義的認識路線一定會犯錯誤，而且可能是犯大的錯誤，甚至是路線的錯誤，這種錯誤自己不會發現，自己不會改正，甚至碰了釘子也不會發現錯誤，如果沒有外邊的幫助自己不會發現。就是有了外邊的幫助，自己不會接受教訓。不虛心，永遠也不會改正錯誤。碰了釘子，有外邊的幫助，自己能夠虛心起來，能夠接受教訓，可以改正。但是這種性質的錯誤自己沒有力量發現，自己沒有力量改正，要經過外邊工作，有改變的可能，但也不一定，像王明這樣的人，經過了工作也不可能改正。有的是經過工作暫時改正了，以後又犯錯誤，也有的是不認真改變認識路線，經過工作暫時改正一下，後來老毛病又犯了，這種人在我們黨內也是有的，有的人就是不改正，有的人是改正了又犯老毛病。 錯誤還有一種情形，按照辯證唯物主義的認識路線來尋找真理，終歸可以得到正確認識，但是，正確認識沒有完成以前，可能有一個時候還有錯誤。在實踐的反覆過程裡面，會有一些錯誤，可能大也可能小，其中有一些可能是帶原則性的，但是這種錯誤自己有能力發現，而且可以改正，因為路線是正確的。. 大家可以研究一下，是不是這樣兩種錯誤情形，不聰明的人要犯大錯誤，犯了以後自己不能發現，不能改正，聰明的人不犯大錯誤，犯了錯誤自己有能力發現，有能力改正。我們馬克思主義者對自己的要求，不是要求絕對不犯錯誤，要求不要犯大錯誤，犯了錯誤自己能夠發現，自己能夠改正，這就是唯物主義。能認識錯誤又能改正錯誤，做到這一點就不大容易，要做到這一點就要能遵守毛主席所提出的這一條辯證唯物主義認識路線。 這是毛主席的發展，這種思想在馬克思、恩格斯、列寧、史達林的思想中，實際上已經有了，但毛主席具體加以發揮，加以分析了，因此，我們學習毛主席的著作，對我們更便利。學習經典著作要以毛主席的著作為中心，這樣對我們更好，對於我們處理工作，解決認識問題，更親切，也更清楚。 3.指明了社會主義革命和建設中一個正確認識的獲得也是反覆實踐的過程 毛主席給我們指出了在社會主義社會裡面，我們人的正確認識也要通過認識過程，實踐和認識不斷反覆才有可能完成。搞社會主義建設常常出現主觀主義，以為我們有了政權，怎麼搞都行，以為有了政權就不會有盲目性，有了政權就可以利用政權解決一切問題，因此不注意實踐和認識的不斷反覆過程。《實踐論》已經指出了這種主觀主義。 我們在工作中，以為有了政權什麼都可以解決，實際上沒有這麼一回事。有了政權更要求謹慎，從實踐中不斷地反覆找正確認識，因為沒有政權我們可以小心一些，沒有驕傲情緒，不容易犯錯誤；有了政權更應該虛心，不然更容易犯錯誤，有了錯誤更應當注意遵循辯證唯物主義的認識路線，更要小心注意到生產中間、階級鬥爭中間去求得正確思想，更要自覺地認識這個問題，不提高這樣的自覺性很容易犯錯誤。政權在手裡很容易脫離群眾，脫離生產，脫離階級鬥爭，對待問題很容易不用科學態度，結果就出現了盲目性，就要犯錯誤。 社會主義革命，社會主義建設事業也還是有這麼一個階段：由自發到自覺的過程。開始的時候，有許多事情是自發地在群眾裡面搞起來的，然後我們的領導通過階級鬥爭、生產鬥爭，也通過科學實驗，總結經驗，使自發變成自覺。我們中央對許多問題都是這樣的，先是群眾起來，然後中央總結經驗，做出了決議，決議是精神，然後把決議拿出貫徹，精神變成物質。在變成物質的過程中又總結，又變成精神，然後又拿去指導運動，又變成了物質。從1958年到現在1963年這五、六年，是物質變精神，精神變物質的反覆過程，後來有了農業六十條，有了十中全會決議，有了今天的農村若干問題決議(草案)，這是實踐和認識的反覆過程。這個過程完結了沒有呢?還沒有，還要發展。 我們黨中央是自覺的按照辯證唯物主義的認識路線來指導社會主義革命和社會主義建設的，通過這一條認識路線把群眾中間的自發運動一步一步的提高到自覺階段，每一個決議使我們的自發運動變成為比較自覺的東西，每一個新的決議都比一個舊決議更能夠提高群眾行動的自覺性，現在我們中央的決議，就使我們運動的自覺性達到進一步的高度，當然，以後還會發展，那是另外一個問題了。 所以，不但是在階級社會裡面，人的行動是由自發到自覺的過程，在社會主義社會裡面，也有這個過程。有一點不同，就是在階級社會裡面自覺的過程差不多要到革命的時候，才可以出現，在沒有實現革命運動以前，群眾的行動差不多都是自發的，整個社會發展到革命運動出現的時候，才開始自覺。封建社會裡面，到了資產階級革命的時候，才有資產階級革命的自覺性。就資本主義社會來說，整個資本主義社會的發展都是一個自發過程，到了有馬克思主義的時候，無產階級革命運動開始，才有了自覺性，無產階級自己就是這樣，到了有馬克思主義指導的時候，才由自在變成自為。 社會主義革命和社會主義建設這個過程就不是這樣，無產階級有了政權，一開始就有馬克思主義的指導，從自發到自覺的過程，不是要等到社會發展到差不多結束的時候，才出現自覺運動，不是要到這個社會制度根本轉變的時候，才出現自覺。在整個社會主義社會發展過程裡面，是不斷由自發到自覺的過程。但是，我們經過幾年的時間，可以完成一個正確認識。所以，社會主義社會的認識過程，社會主義社會的群眾運動，也是由自發到自覺的過程，不過不是像舊社會那樣，一定要到社會發生根本轉變的時候，才有群眾的自覺性，而是在整個社會主義社會革命和建設過程中不斷實現由自發到自覺的過程。 在這樣一個意義上我們可以說，這個過程就是恩格斯說過的由必然王國向自由王國的飛躍。現在，我們基本上已經進入了自由王國，不斷認識必然性來指導我們的行動，不是到社會主義社會根本改變的時候，而是在社會主義發展的過程裡面就不斷能夠認識必然，使我們不斷達到自由。但這個認識是經過一個過程的，不是運動一開始必然性就完全認識了，就能夠達到充分的自由了。現在我們可以達到很大的自由，所以我們的經濟好轉得很快。 4.提出了把正確認識交給廣大群眾的問題 這個基本思想馬克思有了，馬克思說，理論一經掌握群眾，就會變為物質力量。只要把革命理論拿到群眾裡面去，就可以變為物質力量的思想，現在毛主席把它更具體化了。就是文字也有一些改變，把理論掌握群眾改為「代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會，改造世界的物質力量。」(《中共中央關於目前農村工作中若干問題的決定》)文字上有了發展，具體化了。至於內容更具體了，一定要注意把正確思想拿到群眾裡面去宣傳，使群眾能夠掌握，這個意思就是說，要是根據錯誤的認識做工作，錯誤的認識被群眾掌握，就變成了反動的物質力量。 物質變精神有兩個方面：一個方面，是正確思想被群眾掌握成為改造物質世界的力量；一個方面，是錯誤思想也可以被群眾掌握，赫魯曉夫的理論可以被群眾掌握，那就變成了阻礙社會前進的力量，變成了反動的力量。用正確思想反對錯誤思想，用馬克思主義思想反對修正主義思想，這不是一個無意義的工作。為什麼我們要寫八篇文章(現在成為七篇文章，把對印度的除外了，印度不值得提，不是對修正主義鬥爭的問題)。加上我們的25條，來對世界上的廣大人民群眾進行教育，目的是為了使群眾掌握正確的理論，使它變成改造世界的物質力量，變為世界的革命力量。 關於這個問題毛主席的發展，還有一個重要的要點，就是不是一般的把正確的理論拿到群眾中間去使他們掌握，還要把認識論也交到群眾中間去。這一點特別深刻，解決這個問題就是要解決更根本的問題，使群眾掌握了認識論，就能夠正確掌握認識。 怎麼才能夠把馬克思主義的認識論交給群眾掌握呢?這個問題值得我們很好研究，一下子也很難說清怎麼解決。馬克思主義的認識論是哲學，要使群眾掌握不是一個很簡單的事情。群眾不會自發產生馬克思主義，要靠我們把馬克思主義注入到裡面去，所以我們在這個問題上的責任很重。怎麼把哲學從課堂上、從書齋裡面解放出來，變成群眾手裡的武器，這是很大的問題。現在看起來，這個問題只有一個辦法來解決，就是我們搞哲學的人，我們幹部和群眾結合起來，和群眾一起在行動上貫徹認識論，才能夠解決問題，不能簡單的靠嘴上說。我們可以在課堂上了解這個問題，對基層幹部，對群眾要靠像現在這樣課堂上講是沒有辦法講清楚的，主要的辦法是靠我們自己到生產鬥爭、階級鬥爭中去，運用科學實驗的辦法，帶著群眾一起在行動上運用認識論，通過行動，通過實踐使群眾了解認識論。要不要講課?可以講，在自己行動的實踐基礎上，要懂得哲學的人講一點，可以使得他們實際上已經掌握的認識論變成自覺的東西，不過不能像我們現在這樣，一講就是幾個鐘頭，只能在他的行動過程裡面，工作過程裡面指點一下。毛主席說，講哲學不要講長了，講短一點，最好是在工作中、運動中抽時間講幾十分鐘，這樣可以使幹部一下子了解根本問題。我們大家這樣做會起很大的作用，這樣來講哲學，意義會更大一些。 毛主席關於怎麼把認識論交給廣大群眾的問題，這對於世界共產主義革命運動有非常深刻的意義，如果我們領會了毛主席思想去做工作，就會對工作有很大的推動作用，這個意義是不可估量的，問題是我們能不能深刻的了解。我們做幹部的人需要很好的學習，很好的了解毛主席的這個思想。這個思想應該交給廣大群眾，首先是基層幹部，以後要交給世界上的廣大群眾，把這個工作做到了，世界共產主義運動就快了。 關於認識論的問題，就講這幾點。這只是我的一些初步的體會，不一定對，供大家參考。