艾思奇講稿選 · 第10章 黨史引言報告 (1960)

【這是艾思奇同志在原中央高級黨校1960年理論班所作的報告，按報告的速記稿整理，個別地方有所刪節，大標題和二、三、四小標題為原有，第一個小標題是我們加的。】 (一九六〇年) 同志們！今天大家開始學習黨史，黨委要我來開一個頭。 關於學習計劃問題，昨天李踐為同志已經講了，我現在是要講引言。 我先聲明一點：我對於黨史和大家一樣，也是開始學習，我是專門研究哲學的，研究哲學也要涉及到黨史，但對黨史本身沒有什麼系統的研究。今天講引言，僅僅是發表一點意見。大家對我的意見可以展開討論、批評，這樣就算使學習開了頭了。所以我講的引言只是起「拋磚引玉」的作用。 1.學習黨史的中心環節問題 學習計劃是六個月，在六個月內，以兩個革命階段，三條總路線為綱來進行學習。我們的任務就是通過學習黨史，使我們大家初步奠定毛澤東思想的基礎，使我們以後學習各種專業，學習馬克思主義其他各部分有一個思想準備。這就是說，我們學習黨史，就是要使我們在思想上打下一個基礎，作為我們以後學習的一個比較好的開端。 我講引言主要是想講一講如何來實現這個任務，也可以說是，如何通過黨史學習，初步了解毛澤東思想? 我們黨是一個經驗豐富的黨。除了蘇共以外，我們黨的經驗是最豐富了，或者就某些方面來說，我們黨的經驗可以說比蘇共更豐富一些。比如民主革命時候，我們的鬥爭的曲折性，複雜性超過了蘇聯。社會主義革命也是一樣。社會主義革命消滅資產階級私有制，這個經驗我們更全面一些；我們對國家資本主義方式的運用比蘇聯更成熟些。.現在是社會主義建設時期，我們又有許多新的經驗。毛澤東思想就是在這個豐富經驗的基礎上總結出來，並且是正確地指導了我們的鬥爭的科學思想。我們學習黨史，就要學習毛澤東思想、學習毛主席怎樣觀察歷史並怎樣把這些經驗總結起來，使它變成系統的理論，並用此對馬克思主義作出了新的貢獻。 我們黨經歷了將近四十年的鬥爭歷史，這四十年中，大的階段有兩個，前一個是民主革命階段，有四個時期，如果加上「五四」到黨的成立這一在幹部和思想上準備了黨的成立的時期，那就有五個時期。黨成立以後進入了第一次國內革命戰爭時期，這個時期我們黨是陳獨秀領導的。從1921—1927年這六年，因為沒有正確思想的領導，是陳獨秀右傾機會主義在領導，結果失敗了。以後進入第二次國內革命戰爭時期，從1927年—1937年這十年中間，前七年毛澤東思想尚在形成和發展中，它還沒有成為黨的中心領導思想，這七年就遭受了很大的失敗，遭受了損失。1935年以後，確立了毛澤東同志在全黨的領導地位，毛澤東思想開始成為我們黨的中心領導思想。以後是抗日戰爭，有八年的時間，在這八年里基本上是毛澤東思想指導的，所以這八年的戰爭終於得到了勝利。抗日戰爭以後是人民解放戰爭，也就是第三次國內革命戰爭時期，從1945—1949年，這四年中得到一個全國性的勝利，按時間來說，比以前每一個時期都短，按照得到的勝利來說，比以前任何時候都大，這就是因為我們黨經過1942年、1943年的整風，用毛澤東思想統一了全黨思想，全黨空前一致地團結在毛澤東同志的領導下，所以在短時期內就得到了偉大的勝利。中華人民共和國成立到現在十年了，這十年比較順利，社會主義革命基本上完成了，又進入了大規模社會主義建設時期，社會主義建設的發展速度，同某些社會主義國家裡相比，也是比較快的。 四十年來黨的整個歷史很清楚的說明了毛澤東思想的意義和作用，離開了毛澤東思想的指導，我們黨就要犯錯誤，革命就遭受失敗；黨如果是在毛澤東思想指導下來進行工作，革命事業就會得到發展和勝利。把整個歷史回想一下，就能很清楚的看出這一點。所以我們把學習毛澤東思想作為學習黨史的中心任務，是不應該有任何懷疑的。 我現在要講的主要問題，就是怎樣通過學習黨史來初步掌握毛澤東思想。這個任務怎麼樣才能達到?我想要達到這個目的，主要的方法就是，一開始就要努力用毛澤東同志的方法來學習黨史，也就是說用馬克思主義的方法來學習黨史，或者說是用馬克思主義的立場、觀點、方法來學習黨史。怎樣才能做到這一點呢?首先應該了解一下：毛主席是怎樣看待黨史的?我們就是要根據他的看法來學習黨史，只有根據這個觀點來學才能學得好。 毛主席是怎樣看待黨史的呢?毛主席自己在《改造我們的學習》中說到，我們黨的歷史，是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結合的歷史。毛主席是這樣給黨史下了定義，這就提供了我們學習黨史的方向。在《論人民民主專政》一文里，毛主席又說到，在十月革命以後，中國的先進人物學習馬克思主義，用無產階級的宇宙觀來觀察中國的命運。這些話也說明毛主席對黨史的看法，這個看法和上述關於馬克思列寧主義普遍真理與中國革命的具體實踐相結合的看法基本上是一致的。 所謂馬克思列寧主義普遍真理，這和辯證唯物主義和歷史唯物主義是分不開的。東北有一個人認為歷史唯物主義不是馬克思主義世界觀，只是一種社會學。這種說法是荒謬的，歷史唯物主義是馬克思主義世界觀不可分的部分，甚至可以這樣說：沒有歷史唯物主義，就沒有馬克思主義哲學，就沒有馬克思主義世界觀。歷史唯物主義是馬克思主義哲學的核心，是無產階級世界觀的核心，這句話是恩格斯在《反杜林論》里講過的。如果沒有歷史唯物主義，就不能叫做馬克思主義哲學，就不是無產階級世界觀。如果單講辯證唯物主義，馬克思主義以外的哲學也講的，古代有自發的辯證唯物主義，俄國的民主主義者別林斯基、赫爾岑這些人也是有辯證唯物主義的。但都不是徹底科學的革命的辯證唯物主義，所有這些非馬克思主義觀點都沒有歷史唯物主義思想。講到馬克思列寧主義普遍真理，講到無產階級世界觀，主要是講歷史唯物主義、辯證唯物主義。 我們黨的歷史是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐互相結合的歷史，這個歷史開端於五四運動以後，一些先進人物用無產階級世界觀觀察中國的命運。毛主席是我們黨把馬克思列寧主義普遍真理和中國革命、中國社會主義建設結合起來，用無產階級世界觀來觀察中國命運的偉大代表、偉大典範。除了毛主席以外，還有中央其他領導同志都是這樣做的，但是毛主席是主要的代表，所以我們常說毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍真理和中國革命和社會主義建設實踐互相結合起來的思想，這個說法是完全正確的。 毛澤東思想就是馬克思列寧主義，是把馬克思列寧主義普遍真理和中國革命與建設的具體實踐相結合，在結合的過程中發展了馬克思列寧主義。結合就不能不發展，因為一種普遍真理和新的具體實踐結合起來，它就不僅僅是一個運用問題，一結合就必然在各方面有新的發揮、新的展開，就必然有新的發展。 毛澤東思想對馬克思列寧主義的發展，不僅僅在中國有意義，而且要肯定是有國際意義的，原因是中國革命是有典型性、代表性的。中國革命的經驗不能夠說僅僅是特殊的。有沒有人認為中國革命經驗僅僅是特殊經驗呢?是有人這樣看的。一直到現在也有人這樣看。比如有人認為只有俄國的革命經驗才有國際意義，其他社會主義國家的革命經驗，雖然對馬克思主義有所貢獻，但是都是特殊經驗。我們學習黨史應該反對這種看法，否定這種看法。我們應該肯定蘇聯十月革命經驗有普遍意義，一九五七年莫斯科召開的社會主義國家共產黨和工人黨代表會議宣言裡也論證了俄國十月革命的道路的普遍意義。但是必須認識到中國經驗也有普遍意義，從民主革命，社會主義革命到社會主義建設，我們的經驗都有很多普遍意義的東西。現在世界上許多殖民地半殖民地國家要起來革命，甚至於有些所謂已經獨立起來的國家，像印度、印尼，由於資產階級掌握政權，人民還要起來革命。這些國家的革命首先是要學中國的經驗，還是學過去俄國的革命經驗?當然俄國的革命經驗也要學，但是中國的革命經驗對他們更親切一些。因為中國過去是半殖民地國家，與現在殖民地國家有共同點。更重要的是中國反帝反封建的經驗更全面，特別是對資產階級的鬥爭經驗比俄國革命的經驗更全面，這些經驗對現在處在帝國主義壓迫下的人民來說更直接一些，所以，毛澤東思想就必然具有一定國際意義的思想。當然這個思想的產生和發展是和中國革命的具體實踐結合的結果，是用無產階級世界觀來觀察中國命運的結果。但這個思想為其他正在進行革命鬥爭的世界各國人民提供的典範，就是告訴他們如何用無產階級世界觀來觀察他們自己國家的命運。我們學習黨史的時候應該充分估計到毛澤東思想在國際上的重要意義。 黨史既然是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結合的結果，因此我們學習黨史就是要學習毛主席如何把馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命、中國社會主義建設實踐結合起來，學習毛主席如何用無產階級世界觀來觀察中國的命運。這就是我們學習黨史必須採取的觀點和方法。這就是說，我們經常要注意到：我們的黨史就是無產階級世界觀在中國運用和發展的歷史，就是馬克思列寧主義在中國運用和發展的歷史。我們這樣來了解黨史，這樣來學習黨史，努力自覺地這樣做，就可能對毛澤東思想更容易掌握一些。 這裡要注意到一個問題，就是馬克思列寧主義在中國的運用和發展不是平靜無事，不是完全順利的，而是充滿矛盾的，是曲折的，是在鬥爭中發展的。因此學習黨史的時候，我們的中心任務是要學習馬克思列寧主義如何在中國得到運用和發展，毛澤東思想如何形成和發展，同時要注意到，在形成和發展中經過一些什麼鬥爭。在我們黨和毛主席用無產階級世界觀觀察中國命運的時候，在黨把馬克思主義普遍真理和中國革命的具體實踐結合起.來的過程中，不能不為保衛馬克思列寧主義而同各種錯誤思想鬥爭，因此我們也可以把黨史看作是以毛主席為代表的馬克思主義者，在幾十年來保衛和發展了馬克思主義的歷史，它的最根本的東西是無產階級世界觀，是辯證唯物主義和歷史唯物主義。 因此，我們是否可以這樣說：學習黨史的中心環節是哲學問題、世界觀問題、是普遍真理和具體實踐結合的問題，是運用無產階級世界觀來觀察中國命運的問題，所以學習黨史要抓住哲學環節，抓住辯證唯物主義、歷史唯物主義，如何在中國被運用，被發展，如何進行鬥爭這樣一個環節，這是一個思想方法問題。我們黨在歷史上所以能夠取得這樣大的勝利，是因為我們掌握了無產階級世界觀，掌握了辯證唯物主義、歷史唯物主義這樣的哲學思想。 因此，我們學習黨史，要著重抓住無產階級世界觀，抓住辯證唯物主義、歷史唯物主義這一環節，多研究在革命發展的每一個時期我們黨中央、毛主席是怎樣運用辯證唯物主義、歷史唯物主義來觀察中國問題，分析中國問題，解決中國問題。從這樣的角度來學習，就會使我們理解更深刻一些。 今天我就要講一講在我們黨的整個歷史發展過程中，毛主席如何運用辯證唯物主義、歷史唯物主義來解決革命問題。主要分為三個問題：(一)堅持徹底的唯物主義的問題；(二)堅持徹底的辯證法問題；(三)堅持關於無產階級革命和無產階級專政學說的問題。 我認為學習黨史要抓住這三個問題：在解決中國革命問題和社會主義建設問題中，如何堅持徹底唯物主義，如何堅持徹底辯證法，如何運用和發展馬克思主義無產階級革命和無產階級專政的學說。具體問題是很多的，黨史的具體問題是包羅萬象，有經濟問題、文化問題、文藝問題等等，在六個月的時間內，不能把每一個問題都當作重點，我們學習是以兩個階段、三條總路線為綱，在這個學習方向下，主要是抓住徹底唯物主義問題，徹底辯證法問題，無產階級革命和無產階級專政這樣的幾個問題。 2. 堅持徹底的唯物主義的問題 徹底唯物主義，就是說馬克思主義的唯物主義。這種唯物主義為什麼是徹底的?因為它一方面和辯證法結合，是辯證唯物主義，另方面又推廣到社會歷史方面，又是歷史唯物主義。不和辯證法結合的唯物主義是不徹底的，不講歷史唯物主義也不徹底，對社會歷史的看法如果不是唯物主義的，怎能算徹底的唯物主義呢? 毛主席在堅持徹底的唯物主義問題上，一方面反對唯心主義，另一方面又反對了機械唯物主義，首先當然是反對唯心主義。我們學習黨史也應該看到這一點：毛主席在理論工作、實際工作上，在觀察問題、分析形勢、解決問題、指導工作這些過程中，努力堅持徹底的唯物主義原則，反對任何唯心主義偏向。 恩格斯在《反杜林論》里說：馬克思主義唯物主義，它的主要特點就是把唯物主義貫徹到底。恩格斯當時講的時候，主要是講到把唯物主義貫徹到社會歷史方面，運用到社會歷史方面，就是說馬克思主義者不僅是對自然界用唯物主義的觀點來解釋，對人類歷史也用唯物主義的觀點來解釋。列寧在《唯物主義與經驗批判主義》一書中關於哲學的黨性這一章里也講到這個問題。 應該指出，所謂要把唯物主義貫徹到社會歷史方面，不僅僅是指用唯物主義來對社會歷史的發展過程作理論上的說明，而且還在於要把唯物主義原則貫徹到人們的社會實踐活動中，使它成為指導行動和鬥爭的基本原則。馬克思恩格斯早就說過，馬克思主義是行動的指南。唯物論也應該是行動的指南。這一點特別重要，但人們往往不很注意。從黨史來看，從毛澤東思想來看，這一點是尤其清楚的。 毛主席非常注重把唯物主義原則當作行動的指南，在行動中貫徹唯物主義。一九五七年的莫斯科會議宣言指出，在實際工作中運用辯證唯物主義是當前各國共產黨工人黨的迫切任務。這個思想是毛主席的思想，在一個國際文件中特別提出來要在實際工作中運用辯證唯物主義，是有重要意義的，值得我們很好研究。如果馬克思主義僅僅貫徹在社會歷史問題的理論研究上，是不夠的，因為只停止在理論上，沒有貫徹到實際行動中去，沒有變成行動中的唯物主義，還不能夠說最徹底。毛澤東思想可以說是充分地貫徹了這樣的思想：把唯物主義體現在無產階級革命的實踐行動中，作為行動的根本指導思想。馬克思、恩格斯、列寧也是用唯物主義原則來指導行動的。在分析形勢，制定政策，指導行動的時候，都是堅持唯物主義原則。但毛主席在這個方面作了許多重要的新的闡發。把在實際工作中運用辯證唯物主義這個原則，當作無產階級革命運動一百多年來的經驗加以總結，寫在國際文件.上，這也是第一次。 在思想鬥爭方面，毛主席經常不斷地反對實際工作中的唯心主義。以前馬克思主義者批判唯心主義，多半著重在理論方面，學術方面。毛主席在學術理論方面對唯心主義也有批判，但是更多的是批判在實際工作中的唯心主義，也就是主觀主義。我們可以這樣說，我們的黨史從頭到尾貫串著一條紅線，就是自始至終對種種唯心主義，特別是實際工作中的唯心主義進行堅決的鬥爭。毛主席對這個鬥爭做了系統的總結，指出主觀主義是人民的大敵，民族的大敵，共產黨的大敵。這不能不說是對於馬克思主義唯物主義的新貢獻。 早在第二次國內革命戰爭初期，毛主席就寫了《關於糾正黨內的錯誤思想》，這篇文章是第一次在理論上提出來的反對主觀主義。 對我們中國革命來說，對中國的無產階級來說，四十多年來，危害最大的唯心主義是哪一種呢?理論上的唯心主義，學術上的唯心主義當然有危險，這方面的批判是不少的，但是更大的危險是實際工作中的唯心主義，因為它直接影響到工作的成敗。所以毛主席用很大的力量，甚至用主要力量來反對實際工作中的唯心主義，對這種實際工作中的唯心主義加以分析，加以研究，從理論上加以分析批判。 毛主席曾指出主觀主義—實際工作中的唯心主義有兩種，一種是教條主義，一種是經驗主義。經驗主義有唯物主義的經驗主義，有唯心主義的經驗主義，在《實踐論》里所反對的經驗主義是帶有唯物主義性質的，這種經驗主義相信經驗是能夠反映客觀事實，它的經驗，它的實踐是客觀的，問題是它反映的是陝隘的經驗，它滿足於個人的經驗，不把它提高到理論上認識，這種狹隘的經驗到處搬家，最後變成為唯心主義。教條主義在認識論上是唯心主義，因為它否認實踐是認識的基礎，它輕視實踐，輕視感性認識。 毛主席在整個黨的歷史中一貫反對實際工作中的唯心主義，堅持辯證唯物主義和發展唯物主義。他不但在一般原則上提出堅持唯物主義，而且對如何堅持唯物主義，也提出了一些具體原則，這些原則在他的《關於糾正黨內的錯誤思想》一文里就講到了，這篇文章雖然很簡單，但是值得我們很好地學，他說，主觀主義就是指的對分析政治形勢和指導工作的時候犯了主觀主義的毛病。反過來說，堅持唯物主義就是要在分析政治形勢和指導工作的時候要堅持唯物主義。毛主席提出許多行動的唯物主義的口號，比如：「沒有調查就沒有發言權」、「有的放矢」、「實事求是」、「從實際出發」等等，這是實際工作中的唯物主義原則。 在《關於糾正黨內的錯誤思想》一文里，毛主席對實際工作中堅持唯物主義的原則已作了比較具體的規定。這篇文章規定了在實際工作中堅持唯物主義原則的兩個方面： 首先是分析形勢，指導工作方面。分析形勢是分析經濟形勢和政治形勢、分析階級鬥爭形勢、估計階級力量的對比。方法是對社會政治和經濟進行調查研究，在調查研究的基礎上，對國際國內的經濟和政治形勢以及階級鬥爭的形勢加以分析。這是認識客觀情況、分析形勢，包括分析經濟形勢政治形勢、階級力量的對比的問題。政治形勢主要是階級形勢，這是一方面； 另一方面，根據分析的結果規定我們指導工作的原則，也就是規定路線、政策、計劃等等。指導工作的原則是要根據對形勢的分析來規定的。在革命時期，指導工作原則的主要內容就是要解決依靠誰、團結誰、打擊誰的問題，用毛主席最初一篇文章的說法就是分清敵友的問題，肯定我們把誰當作敵人，把誰當作朋友，集中哪一些力量，反對哪一些力量的問題。這些原則要根據唯物主義的原則，首先要正確分析客觀形勢，然後根據這個分析來規定我們依靠誰?團結誰?打擊誰?再集中哪些力量來反對哪些力量。在我們黨的民主革命和社會主義革命歷史上，以毛主席為代表的黨中央自始至終運用了這個方法。 我們的黨史可以說是這樣的過程：以毛主席為代表，我們的黨用無產階級的世界觀對國內國際的經濟、政治形勢、階級鬥爭形勢進行不斷的分析，根據這種分析的結果，制定我們的鬥爭路線，來指導我們的工作，使我們由勝利走向勝利。 主觀主義的錯誤就是不能夠正確的估計形勢，不能夠正確的估計階級鬥爭的形勢和階級力量的對比，因此，也就不能夠正確的規定指導工作和鬥爭的方針、路線。對依靠誰、團結誰、打擊誰等戰略策略上犯了錯誤，因此使革命遭受了損失。 我們學習黨史，是不是可以按照這樣的原則學，就是學習我們黨在幾十年來的革命過程中，如何不斷的分析複雜的形勢，運用辯證唯物主義原則，堅持辯證唯物主義原則來不斷的分析政治形勢和階級鬥爭的形勢，並且根據分析的結果，制定指導工作的方針政策，運用適合不同形勢的戰略策略，來勝利地指導我們的鬥爭。 民主革命時期我們的戰略策略是怎樣規定的呢?在民主革命時期，我們黨有一條總路線，這條總路線大體上在毛主席第一篇文章《中國社會各階級的分析》中已經有了。找到這條總路線的方法是對階級鬥爭形勢的分析：從買辦階級、地主階級到無產階級，一個一個加以分析，根據分析的結果，提出一個總的原則：在中國革命中，無產階級是領導階級，是革命的領導力量，一切半無產階級，小資產階級是我們的朋友，民族資產階級有兩面性、動搖性。在第三次國內革命戰爭時期，毛主席在《在晉綏幹部會議上的講話》中提出民主革命時期的總路線是：無產階級領導的、人民大眾的、反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的革命。這個總的戰略策略路線是怎麼來的呢?是根據辯證唯物主義的原則分析形勢的結果而制定出來的。在民主革命時期，二十幾年過程中，這一條總路線是貫徹到底的。但是在二十幾年中分為四個階段，每一個階段的階級力量對比有變化，在具體政策上也有變化，比如對地主階級和大資產階級，有時聯合，有時分裂，對資產階級又聯合、又鬥爭，都是根據形勢的不同，階級鬥爭情況不同而有所不同，總路線對整個民主革命時期是普遍的，但是，具體政策隨著不同時期的變化也有所不同。 因此，我們學習黨史，要經常注意到我們黨在每個時期當政治形勢、階級鬥爭形勢變化以後，我們如何依據辯證唯物主義的分析，而在策略上工作指導上做出不同的布置。同時也要注意從反面來看，違背了上述原則，如何產生主觀主義的錯誤。主觀主義者是我們的反面教員，研究他們怎樣在估計形勢，估計階級鬥爭的力量，在規定指導工作方針的時候，如何違背了唯物主義原則，如何走向了主觀主義，能夠幫助我們了解毛澤東思想為什麼是正確的。總之，我們學習黨史，在思想方法上首先就是要注意研究在黨的歷史上，毛主席和我們黨如何堅持徹底的唯物主義，在行動中如何貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義。 如何堅持徹底的唯物主義?堅持徹底的唯物主義首先是要堅決反對唯心主義。毛澤東思想的最大的特點之一，是除了在理論方面反對唯心主義之外，還特別著重反對實際工作中的唯心主義。除了反對唯心主義以外，也要反對機械唯物主義，或者說要跟機械唯物主義劃清界限。唯心主義是第一個敵人，機械唯物主義也是辯證唯物主義者必須反對的錯誤思想。毛主席在《實踐論》中說到，唯心主義和機械唯物主義，機會主義和冒險主義，都是以主觀與客觀相分裂，都是理論與實踐相脫離為特徵。馬克思主義在哲學上講兩條戰線的鬥爭，第一條是反對唯心主義，第二條是反對機械唯物主義。首先是反對唯心主義，為了反對唯心主義，為了堅持徹底的唯物主義，也要反對機械唯物主義。 我們以前講馬克思主義哲學時有一個缺點，反對唯心主義比較徹底，但反對機械唯物主義就很不夠。我們從最近的哲學教科書討論中，所得到的最大收穫之一，就是更深入地看清楚了馬克思主義者除了反對唯心主義以外，也要反對機械唯物主義，並且發現我們以前在反對機械唯物主義這一方面的鬥爭注意得很不夠，甚至有時候不注意，有時候對辯證唯物主義和機械唯物主義的界限劃不清楚，有時候把辯證唯物主義講成機械唯物主義，或者把機械唯物主義當成辯證唯物主義來講。所以我們現在感覺到應該在這一方面加以注意。實際上毛主席在《實踐論》里提的很明顯，毛澤東思想也包含反對機械唯物主義的思想。所以在研究黨史的時候，也要注意反對機械唯物主義的問題。 唯物主義和唯心主義是沒有共同點的，兩者的根本觀點是完全相反的。但是機械唯物主義和辯證唯物主義是有共同點的。以前對這個問題之所以劃不清，就是因為有共同點，有時就混淆起來。機械唯物主義和辯證唯物主義的共同點是：肯定物質是第一性，精神是第二性，客觀是第一性，主觀是第二性，肯定人的認識是客觀事物的反映，也就是肯定了反映論的基本原則，這是它們的共同點。就是因為有了這樣的共同點，所以我們在過去講哲學的時候，認為只要把物質第一性、精神第二性講清楚了，只要把認識論反映論的最根本原則講清楚了，把主觀必須反映客觀的原則弄清楚了，這就夠了，更多的東西就不講了，或者講得很少，因此有時就把辯證唯物主義講成機械唯物主義，或者是停止在唯物主義最起碼的原則上，不能進一步展開。事實上，要堅持辯證唯物主義即堅持徹底唯物主義，不能夠僅僅停止在唯物主義的基本的最起碼的原則上。也就是說，不能僅僅滿足於解釋清楚認識是客觀世界的反映，主觀應該反映客觀的這個原則，這樣還是不夠的。對於徹底的唯物主義—辯證唯物主義來說，更重要的是如何反映的問題，而不是應不應該反映，一切唯物主義都肯定主觀應該反映客觀，但問題是如何才能正確反映。機械唯物主義不能夠解決這個問題，只有辯證唯物主義才能真正解決。機械唯物.主義只肯定主觀應該反映客觀，但如何反映的問題，它不能正確解決，它不能最後解決反映論的問題，所以它是不徹底的。 為什麼機械唯物主義不能夠最後解決反映論的問題呢?因為機械唯物主義對主觀反映客觀的看法和辯證唯物主義的看法是相反的，機械唯物主義把主觀反映客觀看成是個人對客觀世界觀察的結果。機械唯物主義是資產階級思想。資產階級思想是個人主義思想。個人主義看問題，個人主義世界觀看世界是從個人出發。機械唯物主義把人看作是孤立的單純生物的個人，人的認識也就是個人觀察的結果。因此在機械唯物主義觀點上所理解的認識，並不是社會實踐行動獲得的認識，而是一種純粹個人的觀察。就像馬克思在《費爾巴哈論綱》中所說的：過去的唯物主義不知道主體的作用，只是純客觀的觀察，一個人坐在這裡以旁觀的態度來看世界，人就像鏡子一樣，把外界世界的事物消極地反映到鏡子裡面來，這是舊的唯物主義認識論根本的特點和缺點。這種特點就是機械的、消極的反映論。舊的唯物主義就是這樣看待主觀和客觀的問題的。因此它不能夠真正解決反映論的問題。因為個人的感覺是有限的，他不能夠全面地認識世界，而且一個旁觀者看世界只能夠看到世界的表面，而不能看到世界的本質，不能看到世界的規律。你要認識世界的本質，認識世界的規律，你就要改變世界，在改變的過程中，你才能夠知道它的規律和本質是什麼。因為個人接觸只能夠看到表面的局部現象，不是通過廣大群眾的鬥爭，不能夠發現它的本質。這種看問題的方法是經驗主義，是離開社會實踐來看問題的錯誤方法。 所以說，機械唯物主義雖然相信經驗是從客觀來的，可是他們把經驗看作靜觀的結果、個人觀察的結果，因此也就不可能認識事物的全面，認識事物的本質。《實踐論》里就批判了這種經驗論。經驗主義就是機械唯物主義在認識論上的一種表現。 機械唯物主義在解決主觀如何反映客觀問題上，是不正確的。辯證唯物主義在這個問題上的看法，跟機械唯物主義完全相反，辯證唯物主義首先把實踐當作認識的基礎。實踐是辯證唯物主義認識論的第一個觀點，也是最根本的觀點。人類認識依賴於實踐。所謂實踐是講社會生產實踐、革命實踐—階級鬥爭以及各種政治鬥爭，主要是講人民群眾的鬥爭。當然反動派的鬥爭也是實踐。但是，社會歷史上大量的實踐，是生產實踐，人民群眾階級鬥爭的實踐。馬克思主義的認識論是以生產實踐、階級鬥爭、科學實驗的實踐為基礎。人民群眾的實踐經驗是認識的基礎、認識的無窮無盡的來源。有了人民群眾的實踐作基礎，那麼人的認識就不會陷於表面性、片面性的缺點，就可以避免這種缺點。馬克思主義者是強調認識總是從直接實踐中來的。但是，所謂直接實踐不是限於個人實踐。認識最初的根源是實踐，馬克思主義者要把群眾的實踐當作自己智慧的根本來源，把群眾鬥爭當作自己認識的最根本的來源，不是單純依靠個人的經驗。教條主義、經驗主義僅僅依靠個人的經驗，依靠個人的知識或者是少數人的知識，少數人的經驗，觀察問題、解決問題。 這裡就有機械唯物主義和辯證唯物主義在認識論上的區別。毛澤東思想是以徹底革命的唯物主義為基礎的，在認識論上不是消極的反映論，而是能動的革命的反映論。在《新民主主義論》中就講到能動的革命的反映論。就是在改變世界的鬥爭中去認識世界，認識的結果，也是為實踐服務，為鬥爭服務。首先是改變世界的鬥爭，在鬥爭中積累經驗，把經驗加以總結，就提高了認識，又用這個認識去指導鬥爭，開展鬥爭，然後再總結經驗，這樣不斷地反覆，就使思想進一步地提高，認識一步一步地發展。所以辯證唯物主義認為人的認識是在改造世界的實踐過程中不斷發展的。認識發展是以實踐為基礎的，一刻也不能離開實踐。需要注意的是，這個實踐，我們不要解釋為個人的實踐，要看作是社會實踐，階級鬥爭、生產鬥爭、科學實驗的實踐，主要是廣大勞動群眾鬥爭的實踐。 毛主席在馬克思主義認識論方面一個最大的貢獻，就是把認識論和群眾路線結合起來。認識論和群眾路線是分不開的。群眾路線就是馬克思主義的認識論，或者說群眾路線的核心就是能動的反映論。怎麼樣走群眾路線呢?《毛澤東選集》第三卷中的《關於領導方法的若干問題》中講得很清楚。要想走群眾路線，根本的方法就是堅持辯證唯物主義的認識論。群眾路線有幾條原則，群眾自己解放自己，要全心全意為人民服務等等，但貫串一切的最根本的一條原則，是辯證唯物主義的認識論，就是《實踐論》里講的那些思想。在實踐中積累經驗，然後把經驗總結起來變成理論，用理論去指導實踐，然後又在實踐中積累經驗，又總結經驗，又指導實踐，是這樣一個不斷反覆的過程。運用這樣的認識規律來領導群眾，然後才能夠把群眾發動起來，把群眾的高度積極性發揮出來。如果沒有這一條，那群眾路線的靈魂就沒有了。你雖然有全心全意為人民服務的精神，可是在工作中不會集中起來，堅持下去，沒有從群眾中來到群眾中去這種方法，你那一套為人民服務的好心是會落空的，是沒有效果的，是起不了作用的。 人的智慧是從哪裡來的呢?首先是從群眾中來的。當然，群眾的知識是分散的、不系統的。因此，領導者就很重要，要領導者善於把群眾最初創造的經驗知識加以總結，變成指導思想，使群眾得到正確的領導。 群眾路線的問題，是辯證唯物主義的問題，也就是歷史唯物主義的問題。是否相信群眾是歷史的創造者?這是與群眾路線分不開的根本問題。毛澤東思想自始至終貫穿著群眾是歷史的創造者的觀點，相信群眾是偉大的創造力量。放手發動群眾，我們不但可以得到克服一切困難的無窮力量，而且可以得到解決一切問題的無窮智慧。這一點是很重要的。我們可能對群眾運動有這樣片面的看法：我們把群眾發動起來，主要是為了集中強大的力量打倒敵人。而忽略了另外一方面，即把群眾發動起來，使我們獲得克服任何困難問題的無窮智慧的泉源。群眾不僅僅是人類力量的無窮無盡的泉源，而且也是人類智慧的無限豐富的泉源。前一點人們比較容易認識，後一點很多人卻不注意。毛主席對一切工作採取放手發動群眾的方針，目的不僅是能夠集中最強大的力量打倒敵人，而且是能夠集中最豐富智慧的泉源，使我們黨的認識能夠提高，使馬克思主義能夠發展。 毛澤東思想是我們全黨和全國人民智慧的結晶，它從開始到最後，是不斷發展的，在革命的每個時期，都提出新的問題、新的原則。這些原則都是馬克思主義的，但都是新鮮的。我們大家在黨內生活這麼多年，自己也可以體會到，在革命運動或社會主義建設的每一時期，黨中央和毛主席都會發現一些新問題，對馬克思列寧主義的原理原則提出新的闡明，使我們的思想得到一個新的進展，使我們在認識上更上一層樓。我自己是有這樣體會的。 我們如果有意識地這樣來讀《毛澤東選集》，從毛主席最初的文章到最後的文章，仔細讀一下，我們可以得到這樣的體會，革命每發展到一個新的時期，對馬克思列寧主義原理原則和黨的戰略策略總是提出些新的觀點，使我們的思想進一步豐富起來，使我們的認識能夠提高一步。這些新的觀點是從哪裡來的呢?都是從群眾鬥爭實踐中總結出來的。在認識上不斷豐富和發展，就是辯證唯物主義認識論的表現。我們學習「毛選」要學習每個時期的革命實踐、人民群眾的鬥爭如何在毛澤東思想里作出新的反映、在黨的思想上作出新的反映，如何使認識提高，使馬克思主義常常得到新的發展。認識不能跟群眾實踐密切聯繫起來，認識就會有片面性、主觀性，就會犯錯誤，就不可能使認識向前發展，就會停頓於老一套，因為人的智慧要想發展，要使自己的認識提高，一定使自己的思想跟自己的泉源不要割斷，要經常和這泉源相聯繫，否則人的思想就會停滯和貧乏起來。如果我們用正確的方法學習黨史，仔細研究毛主席的著作，我們就會深刻地體會到這種情形。 研究黨史要注意到我們黨首先是毛主席如何堅持徹底的唯物主義，反對唯心主義，特別是反對實際工作中的唯心主義，反對機械唯物主義，反對把認識當作個人消極的反映。不了解人的認識是在群眾鬥爭中實踐的過程、不斷發展的過程，不在群眾實踐中去取得認識，就會犯錯誤。從黨史學習中應該充分吸取這種教訓，使我們深刻地理解到在任何時候都不要使我們的認識離開群眾，離開認識最根本的來源，離開我們智慧最根本的來源。這個問題跟主觀能動性有關係。機械唯物主義不重視主觀能動作用，也就是不大重視人民群眾高度積極性的發揮、人民群眾自覺的努力，不了解廣大群眾主觀的能動性充分發揮的結果，可以解決各式各樣平常不能解決的問題。機械唯物主義者只能夠認識這一點：人的主觀應該反映客觀事物，但不了解人首先應該在改造世界的過程中去認識世界。他們只能了解到客觀第一、主觀第二，不了解主觀對客觀的反作用—主觀能動作用，不了解這個反作用的高度重要性，不了解它在一定時候起主導作用。關於這個問題，《矛盾論》里講得很清楚。《矛盾論》里「主要的矛盾和主要的矛盾方面」一節中，講到機械唯物主義和辯證唯物主義的區別。機械唯物主義只知道客觀物質是主要的，不懂得主觀精神在一定條件下也起主要的作用，當然物質條件是一個客觀基礎，起最後決定作用，是第一性的東西。但主觀力量在某種條件下也能起主導作用。如政治思想工作對人的行動就能起主導作用，這也正是人的主觀力量起主導作用。 3. 堅持徹底的辯證法的問題 我們要從黨史里，學習毛主席以及黨中央如何堅持徹底的辯證法，反對形上學。 辯證法和唯物論是分不開的。我們為了說明的便利，分成兩個問題來講，實際上是一個問題的兩面。我們在前面講堅持徹底唯物論問題，講到毛主席提出的一些根本原則，就是要經常注意分析經濟形勢、政治形勢、階級鬥爭形勢，估計階級對比的狀況，然後制定指導工作的方針。這是唯物論，同時也是辯證法。堅持正確分析經濟形勢、政治形勢、階級鬥爭的形勢的發展，就是堅持唯物主義。至於如何堅持，如何分析，就是辯證法的問題。 所謂分析，主要就是階級的分析，就是對各種各樣矛盾的分析。而分析階級、分析矛盾的方法，就是辯證法。毛主席在《〈農村調查〉的序言和跋》里也講到這個問題，他說要對社會經濟作一些調查研究，要應用馬克思主義的基本觀點，即階級分析的方法。階級分析的方法，就是歷史唯物主義的方法，也是辯證法的方法。因為階級鬥爭就是社會歷史矛盾的表現，階級分析就是分析矛盾的方法。所以毛澤東思想的方法也不是什麼神秘難懂的，他的思想方法就是堅決貫徹矛盾分析、階級分析的方法。在形勢變化的時候，對形勢的矛盾分析也跟著發生變化。在每一個新的時期，要對階級力量的對比和矛盾的關係作重新的分析。政治形勢每變化一次，對矛盾的分析也要重新來一次。這個方法，在《毛澤東選集》里是非常明顯的，大家如果有意識地注意就可以看得很清楚。 在第一次國內革命戰爭時期，有《中國的社會各階級的分析》，《湖南農民運動考察報告》，對農民階級作了分析，分清了富農、中農、貧民，指出了誰是革命的先鋒，這些都是矛盾的分析法。 在第二次國內革命戰爭時期，在《中國的紅色政權為什麼能夠存在?》、《井崗山的鬥爭》、《星星之火，可以燎原》中，對階級鬥爭重新分析了一次。進行土地革命時，毛主席又寫了《怎樣分析農村階級》。 在抗日戰爭前夜，這時的形勢又有了變化，毛主席又寫了《論反對日本帝國主義的策略》，對國內外的敵我矛盾又分析了一次。一直到最後的人民解放戰爭，到全國勝利後，又有了新的分析。在全國勝利以前和以後，矛盾的分析有很大不同。在以前，國內的基本矛盾是「四個朋友三個敵人」，在四九年以後，國內的基本矛盾是無產階級和資產階級的矛盾，限制和反限制的矛盾。一直到社會主義革命和建設時期，我們黨指導工作、制定政策的基礎，還是根據矛盾的分析。毛主席又寫了《論十大關係》、《關於正確處理人民內部矛盾的問題》等文章，對社會主義革命和建設中的矛盾，作了具體分析，並明確地提出了生產關係和生產力的矛盾、基礎和上層建築的矛盾，仍然是社會主義社會的基本矛盾。指出這些矛盾仍然是社會主義社會發展的根本動力。 徹底貫徹辯證法的方法，徹底運用矛盾分析的方法，這是毛澤東思想的特點，是貫穿我們整個黨史的指導思想的特點。我們學習黨史，就是要學習毛主席如何自始至終堅持辯證法。從中國革命開始一直到現在，對一切問題一貫堅持矛盾分析的方法，不掩蓋矛盾，不迴避矛盾，而是要敢於正視矛盾，並充分揭開矛盾。 有時矛盾是隱蔽的，這就要採取一定措施來揭露矛盾，以便解決矛盾。分析矛盾，揭露矛盾，展開鬥爭，解決矛盾，這是毛主席一貫的方法，也是馬克思、恩格斯、列寧的方法。是不是也是史達林的方法呢?史達林在很大程度上運用了這個方法，但不夠徹底。 在辯證法的徹底性上來說，毛主席的思想是表現得最突出的。在以前，沒有一個人有這樣的勇氣敢說一萬年還有人民內部矛盾，還有唯物主義和唯心主義的矛盾。以前的馬克思主義者也沒有說到。在《關於正確處理人民內部矛盾的問題》發表以前，世界上沒有一個馬克思主義者說生產關係和生產力、基礎與上層建築的矛盾，仍然是社會主義社會的基本矛盾。當然，馬克思、列寧活到今天，他們也會這樣講的，問題是他們不在了。現在世界上的馬克思主義者沒有一個人敢這樣講，毛主席講出來了，這一點也就可以說是發展了馬克思列寧主義，發展了辯證法，而只有徹底堅持辯證法，才能發展辯證法。 關於堅持徹底的辯證法問題，可以從兩方面來講。一方面是關於矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的統一問題，另一方面，從思想方法到工作作風始終貫徹辯證法或矛盾分析法的問題。 首先，是堅決貫徹矛盾的普遍性的原則。所謂矛盾普遍性的原則，用毛主席的話來講，就是一切事物都有矛盾，每一事物的發展自始至終都有矛盾。因此，對任何事物的研究，都要貫徹自始至終的矛盾的分析。對一個事物發展的過程也好，對一個革命運動也好，自始至終都要貫徹對矛盾的分析。揭露、展開、最後解決矛盾的原則，不管是民主革命時期也好，社會主義革命和社會主義建設時期也好，不管是每一個時期、每一個階段也好，只要客觀情況有變化，就要把矛盾重新全面地分析一下，我們從毛主席著作中可以看到這個特點。這樣的分析使我們的認識任何時候也不是呆板的，而是非常靈活的，工作指導也是非常靈活的。民主革命時期分四個階段，每個階段矛盾運動的具體情況不同，分析也就有所不同，而根據這種分析的結果所提出來的策略方針，工作指導也各有差異。當然，這是在同一革命時期的不同階段所作分析的結果，具體的戰略、策略，儘管有所改變，根本的革命性質不能夠改變。革命的總路線基本上也是一致的。例如抗日戰爭以後，到了解放戰爭階段，抗日的民族統一戰線沒有了，可是仍然有反帝反封建的統一戰線。 關於矛盾的普遍性問題，過去我們黨跟教條主義鬥爭的時候，矛盾的普遍性這個問題的重要性還不很突出。毛主席在寫《矛盾論》的時候特別指出要注意把握矛盾的特殊性，因為那時的教條主義忽視中國革命的矛盾的特殊性。不論在政治上、經濟上、軍事上，教條主義者都不重視中國的特點，所以毛主席的《矛盾論》在論述矛盾的普遍性之後，特彆強調了矛盾的特殊性的重要意義。 矛盾特殊性的原則，就是一方面要自始至終肯定矛盾、分析矛盾，但在每個情況變化時，都要注意矛盾的特點。矛盾的特殊性和矛盾的普遍性是分不開的，是矛盾分析方法的兩個方面。一方面要貫徹自始至終的矛盾分析，另方面情況每有變化就要重新對矛盾再作全面的分析，每次分析都要指出一些矛盾的新的特點。貫徹矛盾的普遍性跟堅持分析矛盾的特殊性，這是密切聯繫的、不可分的。不注意矛盾的特殊性，也就不可能真正作到自始至終的矛盾分析。我們學習黨史，應該注意這樣的情形：整個黨史的過程，是階級矛盾、社會矛盾不斷變化的過程，毛主席和我們黨在認識上，總是隨著這種變化不斷地對社會矛盾、階級矛盾作出新的分析，不斷指出矛盾新的特點，來指導我們的工作，來規定如何展開鬥爭，提出如何解決具體矛盾的方法。 認識矛盾的特殊性為什麼重要呢?重要就在於矛盾特殊性直接涉及到我們解決矛盾的鬥爭方法問題，不同的矛盾有不同的解決方法。對矛盾特殊性認識錯了，鬥爭的方法搞錯了，矛盾就不能夠解決。比如把對抗性矛盾看成非對抗性矛盾，把帝國主義和社會主義的矛盾看成是可調和的矛盾，因此就一心一意想用非對抗的方法來解決，總是希望在桌子面上解決問題。暫時妥協是可以的，徹底解決問題是不可能的。黨內的同志犯了錯誤，在群眾的批評下作個檢討，檢討了矛盾也就解決了。如果不檢討那就成問題了，就有可能成為對抗性的矛盾。這就是說，不同的矛盾只有用不同的方法解決，而不能夠混淆，所以矛盾的特殊性是很重要的，是直接涉及到我們解決矛盾的方法，也直接涉及到工作方法，涉及到行動的成敗。如何分析矛盾的特殊性的問題，毛主席講得很清楚，我們還可以從黨史和毛主席著作里充分學習到，這裡用不著解釋了。 這裡順便講一下，毛主席對矛盾的特殊性的分析，有一個很重要的特點：對矛盾的特殊性不僅僅從質的方面來分析，而且還從量的方面來分析。毛主席在分析矛盾時，經常注意到多數和少數的問題。土地改革時注意這個問題，「三反」「五反」時注意這個問題，農村合作化時注意這個問題。分析矛盾，不僅是要分析有這樣的階級，那樣的階級，不僅僅分析當前運動中包含哪些階級，這些階級的趨向有什麼不同，這個階級與那個階級有什麼質的不同，而且要具體分析這個階級的人數占多少，那個階層的人數占多少，哪些階級是多數，哪些階級是少數，哪些階層是多數，哪些階層是少數。毛主席是一貫地注意到這個問題的。這樣就把社會矛盾的分析提高到科學的精密程度。因為科學是要計算數量的，科學規律知識不但在質的方面區別事物，而且在量的方面能夠加以計算。毛主席經常講「胸中有數」，就是對矛盾有量的方面的估計。這樣才能夠掌握每個時期矛盾的特殊性。 量的掌握重要在什麼地方呢?重要就在於我們掌握矛盾的量的對比之後，就可以使我們政策的規定能夠得到精密的科學基礎。我們的政策、戰略、策略，怎樣規定才能夠正確呢?凡是正確的政策、戰略、策略，都有一個特點，這個特點就在於實行這種戰略、策略和政策能夠保證我們集中最大的力量，把敵人的力量最大地孤立起來，這樣，我們就能夠比較容易地戰勝敵人。社會主義建設是對自然鬥爭。但是，對自然鬥爭也要最大限度地調動群眾的積極性，把反對勢力縮到最小，把它孤立起來，然後才能用最大的力量向自然進行鬥爭，使社會主義建設能夠達到多快好省的標準。所以戰略、策略的原則是一個很重要的原則，為了規定這個原則，是不是需要對矛盾的數量方面作正確的估計呢?那是完全需要的。如果數量方面沒有正確的估計，有時把多數估計為少數，把少數估為多數，就可能對戰略、策略作出錯誤的決定。 右傾機會主義為什麼產生?原因之一就是在思想上對矛盾各方面的數量估計顛倒了。右傾機會主義往往對自己可能團結的力量估計過低了，而對敵人這方面估計過高，因此產生右傾機會主義的觀點。「左」傾機會主義則相反，他們根本不考慮團結大多數人民和孤立敵人的問題的，過高估計了自己的力量，而過低估計了敵人的力量。錯誤的戰略、策略、政策的來源之一，在思想上有這麼一方面，就是對矛盾各方面的數量估計不準確。 所以，用毛澤東思想指導工作的時候，要經常分析多數和少數問題，經常注意把打擊面縮小到最低限度。團結一切可以團結的力量。這是根據矛盾總的量的分析的結果，這是非常精密的分析，把辯證法真正提高到科學的水平。所以在學黨史的時候，也可以注意一下這一方面的思想。 關於堅持徹底辯證法的第二個問題，辯證法的矛盾分析的方法不但貫徹在思想方法方面，而且貫徹在工作方法方面。所謂思想方法，就是矛盾分析的方法，就是要求對事物作全面的具體的分析。用列寧的話來說，就是把統一的東西分裂為二。也就是用這種方法來認識矛盾的各個方面。毛主席把這種方法用更加簡單明了的、形象化地加以表達，叫做「兩點論」。不論研究什麼問題，首先分作正反兩點，正反兩點各自又可以再分為正反兩點。我們要在思想方法方面貫徹辯證法、貫徹「兩點論」。上面講矛盾的普遍性時已講到這個問題，現在要特別解釋的是關於工作方法問題。 工作方法和思想方法是密切聯繫的，思想方法要貫徹辯證法，工作方法也要貫徹徹底辯證的、科學的方法，也要貫徹「兩點論」，貫徹統一物分裂為二的方法。客觀事物有矛盾，有兩點論。因此處理矛盾的工作方法也應該掌握兩點，也要全面地來對待問題。比如對資產階級用兩面政策：對民族資產階級又聯合又鬥爭，對反動的資產階級、大資產階級、賣辦資產階級也是兩面政策，有聯合、有分裂，在一定的條件下還要聯合。哲學鬥爭有兩條戰線的鬥爭，既反對唯心主義，也反對機械唯物主義。帝國主義有兩手，我們也有兩手，有尖銳的鬥爭，也有談判。要把辯證法用到工作方法上，自覺地使用兩手。 為什麼一定要用兩手呢?因為事物有兩面性，我們的鬥爭對象有兩面性。當然最後目的只有一個：消滅敵人。但在沒有消滅以前，他對待我們有兩手，他要戰爭也裝要和平，我們和他針鋒相對，既不怕戰爭，也力爭和平。工作方法之所以有兩面，是因為客觀事物有兩面，片面的工作方法不能解決矛盾。我們對民族資產階級為什麼有兩面?因為民族資產階級本身有反動性又有進步性兩面，我們對它也有兩面，你反動時，我就鬥爭，你進步時，我就聯合。對敵人也要有兩手，因為敵人有兩手，我們也有兩手，如果不自覺地運用兩手，也會被迫運用兩手。辯證法要求我們自覺地運用兩手，又鬥爭又談判；這裡鬥爭，那裡談判；一個時候鬥爭，那個時候談判。這樣我們的工作，就合乎客觀規律，就能夠取得主動。 也有這種情況，原來只有一手，但到了情況發生變化，就要被迫搞另一手，就不是辯證法，那是從一個片面到另外一個片面。過去的教條主義者王明，他有時「左」得很，在抗日戰爭時期又完全右了。這是由形上學一個極端走到另外一個極端，那不是辯證法，那是形上學的方法。片面方法是不能長期堅持的，到一定時候就不能不被迫走到另一片面。所以，我們不能夠把形上學從一個極端走到另一個極端，認為是掌握了辯證法。毛澤東思想自覺地掌握辯證法，根據客觀事物的兩重性，主觀的工作方法也適時地掌握兩點，兩條腿走路就是工作方法上的兩點論，這是自覺的徹底的辯證法。 自覺的辯證法和形上學的一個片面被迫走到另一片面，這是兩回事，不能混淆，要加以區別。自覺的辯證法是主動地、靈活地掌握全面的方法，形上學由一個片面到另一片面，始終仍是片面的方法。 4. 無產階級革命和無產階級專政的問題 這個問題不是學習方法問題。為什麼要特別說一下呢?因為它是馬克思列寧主義的中心問題。學習黨史，學習毛主席著作除了運用辯證唯物主義、歷史唯物主義的方法來學習之外，還應當特別注意一下毛澤東思想如何保衛和發展無產階級革命和專政的學說。 馬克思主義和機會主義的區別，首先集中在革命問題上，在國家學說的問題上。全世界的馬克思主義者跟反馬克思主義者的鬥爭，它的中心問題也都集中在革命和國家學說的問題上。 關於階級與階級鬥爭的學說，資產階級也講，它不僅僅是馬克思主義的學說，因為在馬克思主義以前的資產階級學者也有人運用階級觀點(自然是不完全的)來分析社會，分析歷史。所以，馬克思主義與非馬克思主義區別的集中點，不在於是不是講階級的問題。當然，現代資產階級哲學是否認階級鬥爭的。比如，實用主義者就否認階級鬥爭的真實性，把階級鬥爭看作是人為的現象，好像是因為人們在理論上創造了階級鬥爭學說，因此才會在事實上挑起階級鬥爭，如果人們在理論上不講階級鬥爭，在理論上否認階級鬥爭，就不會有階級鬥爭了。但是，資產階級在進步時期，它的歷史家們也講過階級鬥爭的問題，所以，單單說階級鬥爭的問題，不能區別馬克思主義與非馬克思主義的思想。馬克思主義與非馬克思主義區別的中心點是：階級鬥爭是不是要引導到革命，又經過革命建立無產階級專政。這是一個中心問題。 列寧主義的特點在什麼地方呢?史達林在《列寧主義基礎》里講得好：列寧主義學說主要是在馬克思主義裡面貢獻了無產階級革命的理論和策略，特別是無產階級專政的理論和策略。我們也可以說：毛澤東思想是馬克思列寧主義的發展，就像列寧對馬克思主義在無產階級革命、無產階級專政問題上有了新的貢獻一樣，毛澤東同志也是在無產階級革命學說、無產階級專政學說上有了新的貢獻。所以，學習黨史，學習毛澤東思想，除了注意到毛主席怎麼樣把辯證唯物主義和歷史唯物主義用來解決中國的具體實踐問題之外，還應該特別注意一下毛主席在無產階級革命和無產階級專政的學說方面有什麼新的貢獻。我想注意一下這個方面，從這一方面進行研究，是有好處的。 首先談無產階級革命問題。 列寧對馬克思主義的重大貢獻之一，是發展了馬克思主義的不斷革命論，提出了如何由民主革命轉變到社會主義革命的問題。這個思想的主要特點是：認為在民主革命時期無產階級就應該抓緊領導，應該向資產階級奪取領導權，要把民主革命的領導權掌握在自己手裡，和廣大農民建立聯盟，這樣就能保證在民主革命勝利之後使革命進一步發展，使它轉變成為社會主義革命。 毛主席的思想是繼承了列寧的不斷革命思想，又對它作了進一步的發展。在革命方面，毛主席堅持了列寧的原則，堅持民主革命一定要由無產階級領導，要和農民建立最廣泛的聯盟，同時又發展和資產階級建立反帝反封建統一戰線的思想。統一戰線方面，毛主席的思想有了新的發展。在民主革命時期，毛主席寫了《〈共產黨人〉發刊詞》，在這裡談到中國革命的三個法寶，這就是黨的建設，革命軍隊和統一戰線。統一戰線，這是一個新的貢獻。在反帝反封建革命的問題上和資產階級聯合，但領導權一定要堅決掌握在自己手裡，因此又要和資產階級鬥爭。 如果沒有無產階級領導，如果不和農民建立聯盟，那麼，在現代帝國主義時期，就不能實現革命的勝利，就是資產階級民主革命也不能實現。如果革命是由資產階級來領導，也可能解決一些問題，但是資產階級不能真正實現革命的任務。毛主席在《新民主主義論》里講到這個問題。在帝國主義時期，如果無產階級不領導革命，而由資產階級領導，並由此建立資產階級專政，最後結果還是走向殖民地、半殖民地，不會真正建立獨立的國家，不會使真正反帝反封建的革命得到勝利。毛主席在《新民主主義論》里提出了這個規律。 有一個時期，有一些人懷疑毛主席的這個思想好像在帝國主義時代的某種條件下，資產階級領導革命，實現了資產階級專政，也能夠使一個國家走向獨立自由的道路上去。這個懷疑主要是在第二次世界大戰之後的一個時期內出現的。因為第二次世界大戰之後，出現了印度、印度尼西亞、埃及這些國家，他們跟帝國主義鬥爭，鬥爭的結果資產階級得到一定的勝利，掌握了政權，帝國主義讓步了。這些國家看起來建立了資產階級專政，好像民族革命的任務真正實現了，從這裡就產生了懷疑的思想，覺得毛主席的上述觀點好像僅僅有中國的意義。但是，目前歷史的發展證明毛主席的觀點仍然是正確的。 這些國家的資產階級掌握了政權，建立了資產階級專政，結果怎麼樣呢?這些國家的生產發展了嗎?社會進步了嗎?獨立的問題真正解決了嗎?現在看得很清楚，這些問題並沒有解決。因為沒有解決，所以這些國家的資產階級要利用反共的辦法來壓制人民，來解決統治者自己跟人民之間不可調和的矛盾。它走向反共之後，他們的國家和帝國主義的關係怎麼樣呢?雖然已經不是從前那種殖民地的關係，但還是一種依賴關係，這是很清楚的。當然，和從前直接作殖民地情況有些不同，這些國家的統治者和帝國主義仍有一定的矛盾，因為這些國家的統治者和帝國主義有一定的矛盾，有些民族獨立國家裡搞得比較好的，是沒有把革命停頓下來，對帝國主義和國內反動派的鬥爭還保持著，還組織了武裝。因此我們對這些國家還是採取又鬥爭又聯合的方針，還是把它和帝國主義加以區別，跟過去的殖民地政府加以區別。 問題是我們要在思想上清楚地了解這些國家因為是資產階級掌握政權，它就沒有解決革命的問題，沒有解決廣大人民所要求解決的革命問題。連民族獨立的任務也沒有解決，民主問題更談不上，印度的農民還是受地主的剝削，並沒有搞土地改革。有些國家，革命任務並沒有真正實現，只是一些大資產階級占了便宜，廣大人民所要求的民主革命並沒有實現。 根據上面這些例子可以證明：毛主席關於新民主主義革命的思想是正確的，是有普遍意義的，不僅是對中國適用，而且在當代，在國際上也是適用的，對當前正在進行革命鬥爭的國家是有現實意義的。這就是說，在帝國主義時代，如果無產階級不堅決掌握革命的領導權就不但沒有社會主義革命，而且沒有民主革命。如果否認無產階級對革命的領導權，就是否認革命。 右傾機會主義者是不要革命的，它就是通過反對無產階級領導革命來斷送革命。我們黨的歷史的經驗證明了這一點，陳獨秀的機會主義充分證明了這一點。不要無產階級領導革命，就不可能有真正的革命。事實上，列寧在二十世紀初已經初步提出了這種思想：那個時候俄國的資產階級是反動的，但革命的性質是民主革命，在那種情況下，無產階級如果不掌握革命的領導權，讓資產階級掌握領導，當然不會有真正的革命，二月革命的經驗證明了這一點。資產階級掌握政權，它的方向是反動的。所以，要革命，就要無產階級堅決領導革命，無產階級領導革命的結果，就使革命能夠在民主革命勝利後及時轉變到社會主義革命階段，就能實現不斷革命的原則。這裡有著右傾機會主義者同馬克思主義的根本區別點，是右傾機會主義跟毛澤東思想分歧的中心點之一。這個問題不僅是在1927年跟陳獨秀右傾機會主義鬥爭的時候存在，抗日戰爭初期也存在。 黨的歷史上反對過「左」傾機會主義。「左」傾機會主義和正確路線的分歧，在如何領導革命，如何進行革命，這個分歧涉及到革命階段論的問題。「左」傾機會主義的思想特點之一是不注意革命是有階段性的。民主革命時期是應該集中力量來解決民主革命的問題，企圖過早超過民主革命階段，過早地過渡到社會主義革命階段是錯誤的。這些錯誤的危險性在什麼地方呢?就是在民主革命階段急於想搞社會主義革命，就會脫離群眾。就在事實上放棄了對群眾的領導權。 對農民關係來說，主要是在無產階級領導下對農民的聯盟問題。右傾機會主義根本不要農民，不要工農聯盟。「左」傾機會主義也不懂得與農民建立聯盟，在民主革命階段提出某些超過這個階段的任務，把自己孤立起來，得不到農民的同情，這就從事實上放棄了對農民的領導，放棄了對農民的聯盟。 另外是政權問題，這個問題和革命領導權問題分不開，要革命就要無產階級領導，無產階級領導革命的結果，就是要使革命在勝利以後建立無產階級專政，使無產階級掌握國家領導權。不要革命，不要無產階級領導，當然也就不要無產階級專政，就是要資產階級專政。陳獨秀就不要無產階級領導革命，他不要無產階級掌握國家政權，而是要無產階級給資產階級抬轎子。正確的路線，馬克思列寧主義思想，毛澤東思想在革命問題上，則一定要實現無產階級專政，這是馬克思、恩格斯早就肯定了的思想。 無產階級要建設社會主義，要走向共產主義，一定要有一個過渡時期，這個時期在政治上就是無產階級專政，這是馬克思、恩格斯的思想。列寧對這一思想有了發展，這在《社會民主黨在民主革命中的兩個策略》中可以看到，他指出在無產階級領導的革命下，可以首先經過工農民主專政，然後過渡到無產階級專政。無產階級專政可以不一定要立刻實現，在它之前，還可以有一個過渡。這個思想當時馬克思、恩格斯沒有提出來，在列寧時代就有了這個經驗。列寧寫《社會民主黨在民主革命中的兩個策略》的時候，已經是帝國主義時代，是二十世紀初了，這個時期的客觀情況很明顯，在這時期某些國家如果要進行資產階級民主革命，沒有無產階級領導是不能夠勝利的。列寧提出的這個問題，毛主席進一步發展了，他提到在帝國主義時期，沒有無產階級領導，反帝反封建的民主革命就不能夠勝利，在這個時期，資產階級專政是根本不能使一個國家真正獨立起來的。 列寧的思想在毛主席思想里有進一步的發展。這方面的發展是很多的，在俄國革命時期，工農民主專政思想實現的時間很短，那就是在二月革命以後兩種政權時期，那時的蘇維埃政權是帶有工農民主專政性質的。在列寧的學說里，沒有指出過新民主主義政權這樣的問題。列寧只提到了工農民主專政。如果我們僅僅採用列寧的思想來指導中國革命就不夠了，因為中國是一個半殖民地的國家，有反帝國主義的問題，反帝就要聯合民族資產階級，為了聯合民族資產階級，如果在政權問題上僅僅提出工農民主專政，就不能完成，所以這個思想在中國共產黨領導的中國革命的情況下，就不能不有很大發展。1931年和1934年的教條主義，想簡單地在中國運用列寧的工農民主專政的思想，他們採用了現成的書本原理，但沒有注意到中國的具體革命實踐，因此和毛主席思想有了分歧。毛主席的思想和「左」傾機會主義不同，基本上採用了工農民主專政思想，工農民主專政的原則，但是和中國具體實踐結合起來，這個結合表現為一些新的提法，這個提法就是以無產階級為領導的，以工農聯盟為基礎的，反帝、反封建的人民民主革命。毛主席是非常辯證的，既採用普遍真理，又結合中國情況採取工農聯盟，使工人和農民結合成為政權的基礎，這樣他就提出了新民主主義政權問題和新民主主義革命問題。這個思想是我們在一九四九年以前解放區能夠穩固、能夠發展的很重要的指導思想。如果沒有這樣一個指導思想，就不能正確地建立當時的解放區的政權。 解放區的政權形式也是變化的，如果解放區從第二次國內革命戰爭算起，當時的蘇維埃政府比較接近工農民主專政，因為那個時候的農村革命，在其初期，民族資產階級完全脫離了革命；民族資產階級積極起來，是1931年抗日戰爭以後的事情。從1927年到1931年，民族資產階級離開了革命，跟蔣介石走，到1931年「九一八」以後基本上改變了這種情況。有一些資產階級代表的行動改變得很明顯，蔡元培是資產階級代表，在「九一八」以前是國民黨政府的教育部部長，參加國民黨政權，「九一八」時挨了打，當時北方學生到南京請願，沒有找到陳立夫，陳果夫，找到了教育部，把蔡元培打了一頓。以後蔡元培竟轉變了，不當教育部長了，搞了抗日救國運動，和宋慶齡一起搞民權保障大同盟，有許多人逐漸走到革命方面來。在這種情況下，如果我們僅僅採取工農民主專政的思想，就沒有辦法團結願意革命的民族資產階級。 1935年，我們黨和毛主席，提出民主共和國的問題，這也是無產階級領導的，抗日戰爭以後，政權的內容就更廣泛一些。在《新民主主義論》里也講了抗日階級的聯合政權，是無產階級領導的，一切抗日人民的聯合政權。大家可以明白看到，毛主席的思想在政權問題上，是沒有一點公式主義，也沒有一點教條主義的。不像教條主義簡單地採用工農民主政權的思想來解決一切問題。 毛主席關於政權的思想，在民主革命階段是有一貫的線索，但在不同的時期有不同的提法，這些都很值得我們作為思想方法來學習。抗日戰爭以前有一個提法，抗日戰爭時期有一種新的提法，抗日戰爭勝利以後，在第三次國內革命戰爭時期又有新的提法。在這些提法中，有一個總的東西是共同的，就是無產階級一定要領導，政權的基礎一定是工農聯盟。在無產階級的領導下，在工農聯盟的基礎上，另外參加一些革命的階級，這些革命階級是什麼階級，要看情況。在抗日戰爭初期，這些階級包括一部分開明士紳，抗日戰爭以後就發生了變化，1949年搞土地改革，國共談判已經破裂了，對蔣介石政權由「洗臉」政策改變為「殺頭」政策，為了保證戰爭的勝利，在後方要土改，這個時期毛主席最後提出了一個新民主主義革命的總路線，是在《在晉綏幹部會議上的講話》中提出的，這個總路線，也就是少奇同志在慶祝國慶十周年文章里所提到的總路線。這個總路線是要在無產階級領導下，以工農聯盟為基礎，團結一切可以團結的力量，徹底進行反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的鬥爭，這是在民主革命時期的總路線。在這條總路線下建立起來的政權，具體內容可以有變化，時期不同，政權的內容、階級力量的內容也有所不同。 政權問題，是社會階級鬥爭的集中問題，社會階級鬥爭集中在政權問題上。政治是經濟的集中表現，政權問題又是政治問題的集中點。階級鬥爭形勢，階級力量的對比以及階級關係，規定政權的內容，階級關係和階級力量對比的變化，可以使政權也發生變化。毛主席非常重視政權在解決階級矛盾問題中的巨大作用，無產階級在革命勝利和取得政權後，就把政權作為解決階級矛盾的武器。政權的內容是跟著階級鬥爭形勢的變化而變化的。 在民主革命階段，政權基本上是無產階級領導的，工農聯盟為基礎的人民政權。人民是有變化的，但無產階級領導不變，工農聯盟為基礎也不變，在工農聯盟以外，還有一些什麼階級參加政權就要隨著階級鬥爭形勢的變化、階級力量對比而發生變化。因此關於無產階級領導政權的問題，不是簡單的問題，是馬克思主義里很複雜、很重要的問題。這個問題在毛澤東思想里得到很好的解決。 在民主革命階段，無產階級怎樣運用政權工具作為武器來解決階級矛盾問題，這是一個複雜的問題，毛主席根據中國十分複雜的情況，在理論上和實踐上很好地解決了這個問題，這是以前的馬克思主義的所沒有解決的。在民主革命階段，無產階級怎樣靈活運用政權工具這個問題，馬克思、恩格斯、列寧都沒有充分解決，馬克思只是提出無產階級應該建立自己的政權，列寧提出在建立無產階級專政以前，有一個工農民主專政可以作為過渡，列寧沒有談到在過渡到無產階級專政以前，可以採取像中國這樣複雜的經常變化的情況。無產階級專政是到社會主義革命階段才實現。在民主革命階段，政權不是無產階級專政，由民主革命階段過渡到社會主義革命階段以後，政權才變成了無產階級專政。 對無產階級專政這個問題，毛主席也有很重要的發展，這個發展主要是這樣一點：毛主席提出了政權的兩方面的任務，一是對待反動階級的鎮壓的任務，一是對待人民，國家用民主的方法教育他們進行社會主義革命和社會主義建設的任務。無產階級專政一方面是解決敵我矛盾，一方面是解決人民內部矛盾。一般地說政權是解決階級矛盾的工具，資產階級也有政權，他用來解決資產階級要解決的矛盾，無產階級是用來解決無產階級要解決的矛盾。但在階級社會裡，在社會主義革命以前的時期，專政所要解決的問題差不多就是一個敵我矛盾問題。資產階級政權，是資產階級鎮壓無產階級的工具。無產階級掌握政權以後，政權就有兩方面的任務，一方面鎮壓敵人，一方面教育人民、組織人民。無產階級專政，既是專政的工具，又是民主的工具。這就是人民民主專政。這個思想也是馬克思主義新的發展，這個發展把國家的理論提高到哲學的高度，這也是非常偉大的創造。 無產階級國家是解決敵我矛盾和解決人民內部矛盾的工具，兩種矛盾都是集中在國家問題上來解決，這個思想的境界是非常高的，國家問題不簡單是政權問題，而提到哲學高度上來理解，這個思想很值得我們深刻的加以研究，這些問題都是有關毛主席對馬克思列寧主義新的貢獻，值得提出來，大家共同研究。