艾思奇講稿選 · 第02章 學習辯證唯物主義的引言報告 (1954.09.21)

【這是艾思奇給馬列學院二部學員的講課速記稿，共三講，這裡只收第一講，其他二講因重複而刪去。在整理時只作了文字的加工。】 （一九五四年九月二十一日） 今天開始講哲學課。 我們要在七個禮拜的過程中把辯證唯物主義和歷史唯物主義的課講完。 我們學習的基本用書和參考書都是馬、恩、列、斯和毛主席的經典著作。 我們沒有採用教科書，當然這不是因為教科書不好，而是因為我們的學習時間並不太長；而且，學馬克思列寧主義就應該鑽經典著作，這樣，我們就不應該再找其他的參考書。 當然，如果有的同志看書看得比較快，在把指定的參考書看完了以後，還是可以找一些其他參考書看一看的，但不能把那些書當作主要參考書。實際上，我們指定的經典著作都是最可靠的；而一般的教科書多多少少都是有些缺點的。是的，蘇聯的教科書大都是比較好的。最近，亞歷山大羅夫編了一本辯證唯物主義，這個書就是寫得較好。但問題就在於這些教科書都有些缺點，而且不完全適合於我們老幹部參考之用，因為在教科書裡面對自然科學講得比較多，這些對我們說來還不是迫切需要的；當然，將來我們還要講一些自然科學，因為我們完全不了解自然科學也是一個缺點，也不能很好地理解辯證唯物主義；然而，如果學的自然科學太多了，對我們現在的學習也是不太好的。同時，我們對一些專門的自然科學知識還不是可以很好理解的，除非我們具有高中、大學的自然科學知識才能懂得。不懂，這是一方面；另方面，我們也不十分需要，因為我們同志們現在要解決的問題，不是關於自然科學方面的問題，我們也不是研究自然科學的，自然科學和我們的工作需要是沒有多少關係的，所以不必要更多地來講自然科學問題。還有，有些教科書在理論說明上也可能有個別的錯誤。 經典著作就是最可靠的。經典著作是第一手的著作，我們學習馬克思列寧主義就是要依靠第一手的著作，而不要依靠第二手的著作—根據第一手的著作編寫出的一套著作。 我在這裡所以要講這個問題，就是因為有些同志不注意這個問題，不注意在研究馬克思列寧主義的時候要依靠經典著作，或者至少是輕視這一點，相反地，倒要去依靠普通的教科書。比如，有些同志要到處亂看參考書，這種熱情是值得獎勵的，但這樣作下去可能就要吃虧，也得不到好結果。如果他看的參考書裡邊錯誤很大，那末，他就會跟著犯錯誤。當然，最近蘇聯出的教科書，其中根本錯誤是沒有的，可是小的缺點、錯誤還是可能有的。雖然，教科書的條理可能比經典著作要清楚一些，也好懂一些，但是要知道，蘇聯同志寫的教科書既然有缺點，而我們中國人寫的書，其中缺點就會更多一些。我過去曾經寫過一本《大眾哲學》，它的缺點就很多。 我們現在講的講題，大體上是根據蘇聯的教科書編定的，當然在理論上的說明還是根據經典著作。關於經典著作，除了史達林和毛主席的著作比較好懂以外，列寧的某些著作也比較好懂，讀馬克思、恩格斯的著作是比較困難的；但是，困難是可以克服的。我們可以組織一下輔導的解釋，大家把問題提出來，我們找人解答。 現在正式講「引言」。準備分作三個部分來講。 1.辯證法唯物論是馬克思列寧主義黨的世界觀，又是馬克思主義者用以認識世界和革命地改造世界的方法論 這一部分主要是說明辯證法唯物論的哲學是什麼東西，它在馬克思列寧主義中占什麼地位，它的內容是什麼，它的性質是什麼。 同志們只要是在過去讀過列寧的一些著作，就知道列寧曾經說過：整個馬克思主義有三個組成部分。這三個組成部分就是哲學、政治經濟學和社會主義。 哲學是馬克思主義的一個組成部分，這就是哲學在馬克思主義中占的地位。馬克思主義的哲學，不只是包括辯證法唯物論，還包括歷史唯物論，這二者合起來，就是馬克思主義的哲學。所謂哲學是馬克思主義的一個組成部分，就是說它是與馬克思主義分不開的。講馬克思主義，就一定要講哲學；要真正懂得馬克思主義，就一定要懂得馬克思主義的哲學。整個馬克思主義是三個組成部分密切結合起來的一個整體，三個部分是聯繫著的，不可分割的，去掉了任何一個部分，都不能成為馬克思主義。從馬克思起一直到現在，在歷史上有一種機會主義者，他們的特點之一，就是想要取消馬克思主義的哲學。歐洲的第二國際的一些「理論家」，自己號稱為「馬克思主義者」，但他們不認為馬克思主義有自己的哲學，認為可以用唯心論、二元論來當馬克思主義的哲學，認為可以取消馬克思主義哲學，認為哲學這一部分在馬克思主義中可有可無。 從前，在俄國也有過這樣的問題。在1907到1908年，列寧寫了一本書《唯物論與經驗批判論》。列寧寫這本書的目的，就是要批判那些錯誤的東西。當時俄國第一次革命失敗以後，有些本來就沒有馬克思主義立場的人動搖了；動搖的表現最主要的就是認為馬克思主義的哲學應該改變一下，認為恩格斯堅決擁護唯物論是不對的，他們認為應該用最新哲學來代替馬克思主義哲學，也就是要用唯心論來代替馬克思主義的唯物論。列寧當時雖然工作很忙，但還花了那麼多的時間來寫這本書，他認為馬克思主義哲學是不能取消的，絕不能用任何其他東西來代替馬克思主義的辯證法唯物論。列寧認為，辯證唯物論是馬克思主義的黨性，馬克思主義的黨就要堅持唯物論，決不能和唯物論脫節。 如果我們仔細研究一下，就可以明確地知道，凡是在我們黨內犯路線性系統錯誤的人，他所以犯錯誤，就是因為他的思想方法離開了馬克思主義哲學，違背了馬克思主義哲學。在我們中國，從陳獨秀的投降主義一直到三次「左」傾冒險主義的錯誤，以及以後抗戰時期的右傾機會主義錯誤，還有最近工會工作的錯誤，這些都是路線的錯誤，政策的錯誤。這些錯誤的思想根源，就是在研究問題、看問題的時候違背了唯物論的原則、辯證法的原則，也就是說犯了主觀主義的錯誤。主觀主義就是與辯證法唯物論相反的思想方法。毛主席所以一再教育我們要與主觀主義作鬥爭，就是因為主觀主義者拋棄了唯物論，拋棄了辯證法。當然，他們拋棄了辯證法唯物論，也不是有意識地這樣作；在這裡要說明，第二國際和經驗批判論這些人們就是自覺地拋棄辯證法唯物論。我們這些犯錯誤的人，並沒有公開地講反對馬克思主義的哲學，也沒有一套自己的理論，相反地，他們倒公開地講：「我贊成辯證法唯物論！」如果我們問一問在第二次國內革命戰爭時期中犯「左」傾錯誤的王明同志：「你是不是反對辯證法唯物論?」他就會說：「我不反對！」可是，他當時在實際上是離開了辯證法唯物論的原則，他的思想不能反映物質，不能反映客觀情況。解放以後，工會工作所以犯政策錯誤，就是因為在工會領導人的思想上脫離了現實的物質生活。本來在解放以後，工會就應該注意生產，而不應該把工人福利當作唯一的問題。在解放以前，工會可以把工人福利當作第一位的問題；解放以後，客觀情況就要求我們著重地去搞生產，這樣，工會就應該組織工人進行勞動競賽，搞技術革新。而犯錯誤的人的思想就是主觀主義的，是不能反映客觀物質生活的，是離開了唯物論原則的。 從以上所談的這些例子就可以看出，整個馬克思主義發展的歷史，黨的發展歷史可以證明，辯證唯物論與歷史唯物論的哲學是與馬克思主義分不開的。我們只要一離開這個東西，就要犯錯誤。反過來說，犯錯誤的階級根源是由於他站的不是無產階級立場，從思想說來是思想離開了物質生活，離開了唯物論，走到了主觀主義方面去。所以，不能掌握唯物論的原則。就一定要犯錯誤；反過來，犯錯誤的根源就在於不懂得用辯證唯物主義的方法來看問題。 關於這個道理，如果不學哲學，我們就不知道。我們沒有哲學知識，犯了錯誤，也不知道。學哲學就可以弄清楚這個問題；弄清了這個問題，就使得我們懂得，要做一個真正的完全的馬克思主義者，要成為一個覺悟很高的共產黨員，就一定要堅決地很好地來研究辯證唯物論和歷史唯物論哲學，要想辦法使自己能夠自覺地來掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，把它作為我們研究問題的方法。所以我們要反對一種傾向，這種傾向在我們黨內並不是個別的，這就是認為哲學是可學可不學的東西。就是在座的同志有的也可能有這種心理；最低多多少少也存在著對哲學是非學不可的必要性，認識不足。當然，在馬列學院以外，這種情況就更多一些。有些地方，有些同志就認為可以不學哲學；甚至我們黨辦的一些研究班、訓練班也不要哲學；有的是學歷史唯物主義的課程，而不要辯證唯物主義；甚至有的地方爭論起來，他說不學哲學，.我說學哲學。這種不重視學哲學或者不要哲學的思想是要不得的，我們要堅決反對。 史達林在聯共黨史中認為：辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的理論基礎。這種提法就可以說明辯證唯物主義和歷史唯物主義在馬克思主義中占的地位。這就比如蓋房子，如果基礎打得不穩固，房子也就蓋不好。如果有這樣一個馬克思主義者說，我可以不要哲學，這就等於說蓋房子不要打地基一樣。 那末，為什麼說哲學是馬克思主義的理論基礎呢?因為辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義者用來觀察問題、解決問題的立場、觀點和方法。有了這種立場、觀點和方法，然後才能用符合於馬克思主義原則的方法來解決問題。如果不能掌握這種立場、觀點和方法，我們對問題的研究和解決都會離開馬克思主義的原則。哲學是馬克思主義理論上的出發點，如果出發點錯了，路線就會錯了，方法就會錯了，整個問題的解決也就會錯了。所以，毛主席在反對主觀主義的時候，特彆強調要學習哲學，學習用馬克思主義的立場、觀點、方法來解決中國問題。 所謂掌握馬克思主義的立場、觀點、方法，從根本上來說，就是要從學習辯證唯物主義、歷史唯物主義哲學中去掌握，用無產階級的立場，人民的立場，唯物論的觀點，辯證法的方法去觀察問題、解決問題。不掌握馬克思主義的立場、觀點、方法，就無法反對主觀主義，就不能正確地研究問題，解決問題。馬克思、恩格斯首先創造了辯證唯物論和歷史唯物論的理論，在他們掌握了這個東西以後，就用這些方法觀點去研究資本主義的經濟，結果就發現了資本主義的發展規律，發現了資本主義怎樣從封建社會產生；同時也明確地提出，資本主義在發展起來以後就要垮台，就要經過無產階級革命、無產階級專政而轉變為社會主義社會。關於資本主義的產生、發展和沒落的規律，就是依靠辯證唯物論、歷史唯物論的方法來發現的。馬克思、恩格斯發現了這些規律，也就是創造了馬克思主義的經濟學。 所以，先有哲學，然後才創造了經濟學，也就是說，經濟學是跟著哲學來的。有了經濟學的知識，也就是認識了資本主義的產生、發展和沒落的規律。馬克思、恩格斯就是在認識了這些規律以後，才根據這些規律來確定無產階級鬥爭的戰略、策略，確定工人階級如何爭取消滅資本主義、實現社會主義的戰略、策略。這些就是馬克思主義的社會主義學說。無產階級為了實現社會主義所要採取的各種戰略、策略和各種政策、路線等，這些東西就是馬克思主義的社會主義學說。 那麼，這些社會主義的學說是根據什麼建立起來的呢?就是根據對社會經濟發展規律的認識。馬克思、恩格斯的社會主義學說與空想的社會主義學說是有根本不同的。空想的社會主義學說是沒有什麼根據的，它沒有客觀的資本主義社會的發展作根據，只是根據那些空想社會主義者們的所謂的「良心」和主觀願望，根據他們腦子裡的一些空想出發；他們覺得這樣作是對的，他們也不考慮這樣作是否行得通，客觀事實是否允許。因此，他們的學說就叫作空想的社會主義學說。而馬克思主義的社會主義學說，是科學的社會主義學說。為什麼是科學的呢?因為這種學說所包括的鬥爭戰略、策略、政策和路線，都不是空想出來的，都是根據客觀事實的發展規律制定出來的，都是考慮到在事實上可以行得通的，而且這樣作一定能夠勝利的。我們中國現在正向社會主義過渡，我們在過渡時期的總路線以及在總路線之中所包括的各種政策，就是馬克思主義社會主義學說在中國的具體運用，這是馬克思主義社會主義學說的一部分，是毛主席、中國共產黨在整個馬克思主義社會主義學說中又增加進去的很寶貴的一部分。大家都已學習過了總路線，也了解了總路線，這樣就可以了解馬克思主義社會主義學說的特點。我們的總路線沒有一點空想的成分，沒有一個政策是沒有根據的，也沒有一個政策不是根據中國革命發展的實際情況出發的。 中國的社會就是要這樣發展，在1949年，革命在全國勝利以後，就建立了無產階級領導的人民政權，有了工農聯盟為基礎的政權，有了國營的社會主義經濟。這些條件就可以保證中國在毛主席和中國共產黨的領導下過渡到社會主義去。有了這些因素，就不允許發展資本主義；發展資本主義，那就是自己搗自己的蛋。因為資本主義發展起來，工人階級就要倒霉，工人階級領導的政權就要被推翻，所以我們決不能允許資本主義發展。雖然我們有了這些條件，社會就要向社會主義發展；可是，要向社會主義發展，就必須要採取逐步過渡的辦法，不能著急，著急是對我們不利的，因為要想一下子用爆發的辦法把資本主義消滅掉是不可能的，是客觀規律所不允許的。如果有人想這樣做，那就是冒險主義，就會弄得天下大亂。現在有些人是希望我們這樣做的，托洛茨基派分子、美帝國主義和蔣介石賣國賊都希望我們這樣作。我們如果這樣做，就會和資產階級發生分裂；這樣，我們的政權就要垮台，工人階級就要陷於孤立，從而就不能保證過渡到社會主義。所以，客觀規律就反映出二個方面：一方面我們要到社會主義去，而不允許發展資本主義；另方面還要做到逐步過渡，而不能操之過急。我們黨和毛主席就是根據中國的實際條件，根據中國的客觀規律而制定出我們在過渡時期的總路線的。 我們黨在過渡時期的總路線規定，首先集中主要力量發展重工業，實行社會主義的工業化；其次，實行對農業、手工業和對資本主義工商業的社會主義改造，也就是用社會主義改造的辦法來實行社會主義革命，用改造資本主義工商業的辦法來實現消滅資產階級的任務。 這一些馬克思主義的社會主義的學說，在中國的具體運用，都說明馬克思主義的三個組成部分是分不開的。我們的總路線是根據中國社會經濟的發展規律，根據中國經濟學來制定的；而我們的經濟學，是由於我們對中國經濟發展規律的認識，是由於反對了主觀主義，是由於運用了辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學方法而制定出來的。所以，用中國過渡時期總路線作例子，也可以說明馬克思主義三個組成部分是不能分開的。不懂得辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學，要想深刻地了解總路線是不可能的；不懂得這個東西，雖然大體上懂得了總路線，但在具體執行時，仍然可能犯錯誤。因為黨在過渡時期的總路線只告訴了我們一個大的方向，具體怎樣作，就要求我們每一個同志去具體地根據實際情況來解決問題；如果我們不懂得辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學，就要犯錯誤。 所以，學習辯證唯物主義和歷史唯物主義就是很重要的。因此，我們在學習開始就要學哲學。我們懂得了方法以後，我們再進一步學習經濟學；然後再進一步研究黨史和黨的各種政策。這樣就可以很有系統地把馬克思主義掌握起來。 這就是我們要談的關於馬克思主義哲學的地位和學習它的重要性。 那末，為什麼辯證法唯物論的哲學這樣重要呢?要知道這一點，我們就應該了解辯證法唯物論本身是什麼東西。搞清這個問題是非常重要的。有些同志沒有學過哲學，因而對哲學總是有許多奇怪的了解，有許多誤解。在過去，有些同志對哲學抱著一種神秘的觀點；也有的認為：我是搞實際工作的，為什麼要學哲學?這種不正確的想法是與社會影響有關係的。 在過去，資產階級的哲學確實是有些神秘，不可了解。在舊中國也有一些所謂的哲學，如在馬路上擺攤子的算命的先生，他們就信口開河地說知道人在什麼時候死，知道吉凶禍福。我們的同志們認為哲學是難以了解的，特別是文化低的一些同志，有些自卑的情緒，認為自己學不了哲學。在我們的同志中間，對哲學的誤解大體上有三種：一種認為哲學是神秘的，不可捉摸的；一種認為哲學雖然可以捉摸，但只有大幹部、決定政策的幹部才需要它，普通黨員是不需要的；還有一種認為哲學是空空洞洞的東西，不實際，我們在實際工作中作具體工作就不需要這種空空洞洞的學問。 這些看法的存在，是由於對馬克思主義哲學的誤解。馬克思主義哲學不是捉摸不到的，難懂的。不學，當然就難懂；學，就可以懂；但是，也不是很容易掌握的；也不是最高級的幹部才需要它，每一個作具體工作的同志不需要它。事實上，即使是最小的工作，我們也需要它。在處理工作問題的時候，能夠掌握哲學的人和不能掌握哲學的人比較起來就有很大區別。我們每一個馬克思主義者，每一個共產黨員都需要學習哲學；不然，史達林也就不能說：「辯證唯物主義是馬列主義黨的世界觀」了。史達林說這句話的意思，就是說，凡是參加馬列主義黨的人都應該對哲學有一個了解。而且哲學也不是空空洞洞的東西，尤其作實際工作的同志更需要它，因為哲學就是我們處理實際工作的科學的方法。 我們應該從兩方面來了解辯證唯物主義。首先要知道，辯證唯物主義哲學是一種研究客觀規律的科學。科學就是研究事物發展規律的學問。辯證法是研究最普遍的規律的，辯證唯物主義的科學是觀察世界的最普遍的科學。所謂世界，既包括自然界，包括人類社會，也包括人的思想。而辯證唯物主義哲學就是研究這樣一種規律的科學，也就是說，辯證唯物主義這種科學，不管在自然界，或是在人類社會中，以及在人的思想中都可以應用。譬如，辯證法的第一個特徵：世界上一切東西都是有聯繫的(即都與周圍的東西有聯繫)，都是互相依賴的(就是沒有孤立的東西)。這個規律，世界上的任何東西都是如此的，不可能有例外的。也有些客觀規律只管一個部門的東西。譬如自然科學規律就只管自然科學部門，如二個東西摩擦就發熱，火柴一摩擦就燒起來，這就是一個規律；可是，兩個人一摩擦就不能燒起來。又如世界上一切東西都不是孤立的，兩個人坐在一起就要相互影響，就是彼此不說話也發生影響。在世界上從來也找不到任何例外的東西是孤立存在著的。所有辯證唯物主義哲學規律都是普遍的。所以，辯證唯物主義哲學又叫世界觀。什麼是世界觀呢?世界觀就是人們對整個世界的看法。唯物論是我們的世界觀，辯證法也是我們的世界觀。我們應用辯證法看世界，就可以看出世界到處都是辯證的。所以辯證唯物主義就是我們研究世界的最普遍規律的科學。這是它的一方面。這樣，我們就可以進一步地談到另一方面，這種普遍的規律又是我們研究問題、觀察問題時的總的思想方法，根本的思想方法。這二者是一件事情的兩方面，所以是分不開的。 為什麼是這樣的呢?因為在我們認識了普遍規律以後，在研究一切問題時就可以根據規律去做。譬如我們有了總路線，在處理一切問題的時候，我們就要根據總路線辦事。總路線是照耀一切工作的燈塔。在總路線裡面提到要搞合作化，但必須是逐步的，而不能急躁冒進，這就是方法。所以，凡是普遍性的規律，就都可以作為研究問題的方法。 唯物論的原則是物質第一，精神第二。意思就是說思想一定要反映物質，思想一定要服從物質。所以思想的正確與否，不是思想本身所決定的，而是看思想是否與客觀相一致。思想如果和客觀不一致，這種思想就一定是錯誤的；思想和客觀相一致，那就是正確的。這是一個規律。我們有了這個規律以後，無論在處理什麼問題的時候都可以把它當作方法。譬如對農民進行社會主義改造，如果想在兩天、三天內就想把個體農民改造成為集體農民，那就一定要犯錯誤；而如果想到了要對農民進行改造，同時是採取逐步的辦法，這就是符合客觀事實的，這樣作就是正確的。 掌握了物質第一，精神第二這個原則，就要把它當作方法來解決問題。因此在研究問題以前，必須先把事實弄清楚，然後再決定如何處理問題，這種方法就是唯物論的方法。 辯證法唯物論的哲學就是最普遍的客觀規律，同時又是我們研究和處理一切問題的總的根本的思想方法。這樣一來，就可以打破那些認為哲學神秘、不可捉摸的錯誤觀點。當然，資產階級哲學就是不可捉摸的東西，甚至連資產階級自己也不懂。過去讀過資產階級哲學的人就可以知道，「哲學的道理是可以意會而不可以言傳的。」資產階級認為哲學是非常神秘的，是很難用言語來說清的。實際上是資產階級故意這樣作。資產階級哲學是根本錯誤的。譬如，為列寧所反對的「經驗批判論」的那種錯誤的哲學，它認為：世界上一切東西都是依靠「感覺」的。譬如大家在這裡聽課，經驗批判論者就可以認為沒有這麼一回事。我在這裡講課就是「做夢」。所以列寧批判它們：這種哲學只承認世界上有我一個人，不會有第二個人。這種東西，實際上是非常荒謬的，毫無理由的。 那末，是不是最高級的幹部才需要哲學，而普通的黨員就不需要呢?不是的。最高級的幹部決定政策是需要這個東西，但每一個普通黨員在作具體工作時仍然而且是必須有哲學思想。因為辯證唯物主義不是空洞的東西，而是指導工作的實際的方法。每一個黨員在實際工作中不僅僅需要知道實際的東西，而且需要有馬克思主義的方法作指導；否則，就要犯錯誤。保守主義思想就是錯誤的，這種思想就違背了馬克思列寧主義。辯證唯物主義說明了世界上總有新的東西不斷產生，舊的東西不斷削減，而保守思想就不承認這一個規律，所以是錯誤的。 下面講辯證唯物主義哲學的歷史的關係，也就是辯證唯物主義發展的歷史根源。 我們剛才已經講過辯證唯物主義哲學是關於自然界、人類社會和人的思想的最普遍的規律。這個最普遍的規律是可以了解、可以捉摸的。但是，發現辯證唯物主義哲學的規律是不容易的，而是經過了幾千年的努力，最後才由馬克思、恩格斯把它創造出來。為什麼發現這個規律是這樣困難呢?因為要發現普遍的規律，就需要有很多知識，需要有對人類、對自然界的許多知識，而且要總結許多規律。列寧說過：辯證唯物主義是整個人類歷史的總結。那麼，為什麼說必然規律一定要掌握整個人類歷史才能夠得到呢?因為要確定必然規律是真理，就必須有許多具體知識來證明它，要有許多自然知識來證明辯證唯物主義的規律是符合於自然規律的。在很早以前，人的知識是很少的。在馬克思主義出現以前，人類的自然科學和社會科學知識是逐漸發展的。在人的知識不夠的時候，就很難證明辯證唯物主義是必然規律。所以，在歷史上，人類並不相信辯證唯物主義，而是相信唯心論。在知識很貧乏的時候，人們就認為形上學是對的。過去的人們，認為一切東西是永久不變的，他可以抓住很多片面的事實來這樣看。特別是在過去的歷史上，可以說，人類有文化的歷史都是剝削階級的歷史。原始社會沒有什麼科學，從奴隸社會起才有文化。剝削階級總希望它的統治是永久的，因此它就用一切辦法來證明它的統治是永久的。所以，從它的階級利益要求出發，它就不自覺或者很自覺地要把世界上的事情按照形上學的觀點來解釋，否認變化，總想肯定某些東西是永久不變的。再加上當時知識不夠，這樣統治階級就可以按照它的利益抓住一些片面的事實來證明世界上有很多東西是不變的，證明形上學是對的。 我們相信動物是變化的。因為我們在最近一二百年以來，在科學上發現了很多材料證明世界是變化的。可是，在古代沒有這些材料，所以統治階級就會說人類永遠是這樣，人類不是什麼變化來的，而是上帝創造的。所以，沒有各種科學的發展，沒有很多科學知識提出材料，就不能總結辯證唯物主義哲學。 所以，馬克思主義的哲學，可以說是人類歷史幾千年的總結。人類歷史發展到馬克思時代，才有了必要的材料證明辯證唯物主義是完全可靠的。在古代的時候，也有辯證唯物主義的思想，如在老子、孔子時代就都有辯證法的思想，但是都是模模糊糊的，很不完全的。在二百年以前，即在十七、十八世紀的時候，歐洲有一個整個的時期是形上學時期，那個時期的哲學家、科學家是用形上學的方法來看問題的。後來，一直到十九世紀才開始在自然科學方面、歷史知識方面證明辯證法是對的。最後，才由馬克思、恩格斯發展成為辯證唯物主義哲學。馬克思、恩格斯創造辯證唯物主義哲學，一方面是吸收過去人類知識的精華，總結了過去的知識；另方面也批判了過去的錯誤思想。直接與馬克思主義哲學有關係的就是歐洲的黑格爾哲學和費爾巴哈哲學。 黑格爾哲學又是總結了馬克思以前的各種知識的一種結果；而費爾巴哈哲學又是歐洲馬克思以前的哲學發展的最高點。黑格爾是第一個把辯證法作為科學的方法的人，並且認為這個方法是最正確的方法，他是第一個有意識地自覺地來反對形上學，並且想有系統地來解釋辯證法；但是，黑格爾的哲學是唯心論的，他的辯證法是主觀的，他沒有嚴格地根據科學知識來解釋科學知識，他有很多東西都是用腦子想出來的。所以，黑格爾的辯證法有很多錯誤，帶有很多公式主義的色彩。所以馬克思、恩格斯批判了黑格爾的錯誤，並把黑格爾思想中合理的東西找出來，加以根本的改變，使之變成唯物論的辯證法。 黑格爾的辯證法是帶公式主義色彩的，是錯誤的；馬克思主義的辯證法就完全地成了科學的辯證法。黑格爾的辯證法基本上是和事實不一致的，他的辯證法主要是「否定之否定」的規律，這與史達林所講的辯證法的四大特徵是不同的。他把「否定之否定」當作主要的東西，當作公式，主觀地想出了一套關於變化的公式。他認為一切都是否定之否定，都是按照三個階段發展，他認為世界是先有一個莫明其妙的、在什麼地方存在著的所謂「世界精神」，這個世界精神要表現自己，於是一變就變成了自然界，所以他認為自然界是精神的表現。而我們，則認為思想是物質的表現，是物質的反映。黑格爾則認為先有精神，精神要表現自己，不知道怎麼一變就變成了物質世界；等到物質世界的變化，就出現了人，於是人的思想就發展，結果人的思想就與世界精神完全一樣。 所以，黑格爾認為首先有世界精神，人的思想一發展，就又與世界精神一致。他的全部著作有三個階段；三個階段又可以分三個部分，他完全按照這個公式來解決一切問題。他這個說法當然是非常荒謬的。所以，雖然他企圖有合理的東西，想用辯證法解決問題，可是，他的辯證法又是唯心論的，和事實是不一致的。馬克思、恩格斯從根本上打垮了他的公式，抽出他的辯證法的合理的部分，並把他加以發展。史達林的辯證法的四大特徵很清楚地說明了這個問題。所以，決不能說馬克思的辯證法就是黑格爾辯證法。 馬克思的唯物論與費爾巴哈是有聯繫的。費爾巴哈是不正確的，特別是沒有歷史唯物論的思想。費爾巴哈一般的承認精神是物質的反映，但他在解釋社會問題時則完全是唯心論。馬克思主義哲學是一個根本的改變，一方面是繼承了過去的優秀成績，總結了過去人類歷史的成績，但另方面，在性質上都與過去又有根本上的不同。不同的地方有兩點：立場不同，方法不同。馬克思主義的哲學是無產階級的哲學。過去的舊哲學都是與剝削階級的利益相結合的。馬克思主義哲學是在無產階級運動的基礎上發展起來的，它完全站在無產階級的立場上。無產階級的立場就是廣大人民的立場，為廣大人民服務的立場；同時，馬克思主義哲學本身要求有廣大人民來掌握。 從前的哲學是為少數人研究的東西，有些大學教授講課的時候，講得非常深奧，只是叫兩、三個人知道。馬克思主義哲學則要求很多人懂，至少要求我們每一個幹部都懂。只有大多數人掌握這個東西，它才能為廣大人民服務。所以，這個哲學本身就要求通俗化。另方面，它是一種科學的方法，不是主觀的公式。過去的哲學，不管是唯物論也好，唯心論也好，多多少少都帶一些公式主義的毛病，過去的那些所謂的科學家都想製造一套公式來解釋一切。 馬克思主義的哲學就不是這樣的。馬克思主義哲學總是指出一些科學研究的原則。馬克思主義哲學的每一條特徵，都是研究問題、解決問題，處理工作的一些原則，一些方面，一些總的方針。所以，馬克思主義哲學是科學研究的工具，是研究方法，工作方法，甚至也是規定工作作風的一種方法。 主觀主義是一種作風；調查研究也是一種作風，但這是唯物論的作風。凡遇到問題時，先把事實調查清楚，而不是憑武斷解決問題，也不是遇到問題沒有調查清楚就憑主觀的想法下結論。 我們學馬克思主義哲學就是學這樣一種工人階級的立場，為人民服務的立場，科學的方法，科學的研究原則，科學地解決問題的原則。 我們學哲學就是要按照這種原則來學，不要企圖死記公式，死背書本。有些人剛來學習的時候，就準備多讀幾本書，找一些資本，想出去以後用那些條文來嚇唬人。如果有這種想法一定要批評，一定要改掉；否則，你就一定學習不好。 這是第一部分的問題。 2.學習辯證法唯物論哲學就是要克服思想方法上的片面性、表面性和主觀性，力求用辯證法唯物論的方法和觀點研究理論、領會政策和處理工作 這裡用一句簡單的話來說，就是關於馬克思主義哲學的黨性問題。什麼叫黨性?黨性就是階級性，因為階級性的集中表現、直接表現，就是黨性。 馬克思主義哲學黨性的首先一個特點，就是公開地承認自己哲學的階級性，公開承認辯證法唯物論是無產階級的哲學，是馬克思主義黨的哲學。辯證法唯物論是與工人階級的利益分不開的。過去的任何哲學都沒有公開地承認過自己的階級性。事實上哲學是有階級性的，每一個時代的哲學都是代表階級的。封建地主的哲學是地主階級的東西，歐洲資產階級哲學是屬於資產階級的。它們可以不公開承認哲學的階級性，原因很簡單，就是因為剝削階級的利益是與人民對立的。所以，它們就不好公開地把自己的階級利益宣布出來，相反地還掩蓋自己的階級利益，以欺騙人民，同時把自己裝作好像是代表人民的。不僅是在哲學上是這樣，在一切問題上，在政治問題上，國家問題上，都是這樣。資產階級政府就是不承認自己是資產階級的政府。只有無產階級哲學，馬克思主義哲學，才承認而且是公開承認自己的階級性，而且很強調這個階級性，強調哲學是為無產階級服務的。因為為無產階級服務，也就是為人民服務；因為無產階級是要解放全人類的。在中國，資產階級也在解放之內。無產階級受資產階級剝削，但中國的資產階級是很幸運的，別的國家的資產階級要吃很大的虧，中國資產階級則可以通過和平道路進入社會主義。 因為無產階級和人民的利益是一致的，所以公開地承認階級性不但沒有壞處，而且還有好處。立場明確是很重要的。辯證法唯物論是和無產階級相結合的。馬克思的最初著作就講清楚了這一點。馬克思說：哲學是無產階級的精神武器，反過來，無產階級又是哲學的物質基礎。馬克思講：哲學必須掌握群眾，才能成為物質力量。我們現在就是要使辯證法唯物論成為幹部的武器。這樣，幹部就可以很好地工作，很好地為人民服務。 辯證法唯物論需要很明確地指明階級性。只有這樣，才能使我們的幹部懂得：每一個人都要學習辯證法唯物論；如果不學，就是在精神上解除武裝。所以，強調階級性，指明階級性，就可以使我們知道學習哲學的必要性。第二國際就違背了這一點，經驗批判論也是這樣的。陳獨秀就是解除了辯證法唯物論的武裝，而後就解除了一切武裝，從而在各方面離開了無產階級。我們的幹部不懂得辯證法唯物論，處理工作就要犯錯誤；犯錯誤，對無產階級事業就會有損害。我們有的同志過去沒有學辯證法唯物論，而工作上也有成績。由於這樣，所以有些人就想：我何必要學辯證法唯物論，過去沒有學，也一樣作工作！如果有這種想法，就可以想一想。有些人把過去的成績當作包袱；而為什麼在過去的工作上能獲得成績呢?是不是因為自己不學哲學，也可以有成績?是不是不需要馬克思主義哲學呢?不是的。我們過去所以有成績，是因為我們有正確的領導。我們中央、上級解決問題是按照辯證法唯物論辦事的。我們工作上有成績，是因為我們按照他們的指示作了。但我們自己處理問題時，則常常犯錯誤。所以，我們過去工作上有成績，僅僅是因為我們在組織上表現了黨性，也就是說，我們還能服從上級的指導。所以，就不能因為我們在工作上有成績，而就可以不學習、不掌握這個武器。這是不對的。我們應該明確地、深刻地認識辯證法唯物論的階級性—黨性；要為無產階級服務，就必須要有辯證唯物主義的哲學的知識。 我們要承認辯證唯物主義哲學的黨性、階級性。那麼，怎麼承認呢?就是要有意識地、自覺地注意到一個黨員、馬克思主義者，一定要學辯證法唯物論，要與唯心論、形上學進行鬥爭。如果我們自己思想上有形上學、唯心論的因素，就一定先與自己思想上的這些東西作鬥爭。所謂哲學的黨性，就是堅持辯證唯物主義，堅決地和形上學、唯心論進行不調和的鬥爭。這樣來為無產階級服務，為人民服務。這就是哲學的黨性。在這方面，毛主席就是我們最好的榜樣。 毛主席從參加革命起，一貫地和主觀主義進行不調和的鬥爭，堅持唯物論，這樣地來為無產階級服務，為人民服務。毛主席進行反對主觀主義的鬥爭，就是哲學黨性最高的模範。毛主席在《改造我們的學習》中解釋哲學的黨性時說：反對主觀主義就是黨性問題。他說：「這種反科學的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產黨的大敵，是工人階級的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現。大敵當前，我們有打倒它的必要。只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會抬頭，黨性才會鞏固，革命才會勝利。」所以說，主觀主義就是黨性不純。在這裡，主觀主義也包括形上學和唯心論。 堅持辯證唯物論哲學，主要要掌握以下幾點： 首先，要學習辯證法，使我們時常能夠作到全面地認識問題，能夠學會實事求是，具體問題具體分析的方法。列寧曾經說過：「具體問題具體分析是馬克思主義的靈魂」。具體問題具體分析是辯證法的特點。辯證法所有一切特徵都是為了保證這件事(即具體問題具體分析，實事求是)。具體問題具體分析，也就是全面認識問題。因此，就必須反對形上學。形上學的特點，正與辯證法相反，是片面地看問題，表面地看問題。以我們的社會主義革命來說吧，一方面要消滅資產階級，另方面在我們中國社會條件下，又要逐步消滅資產階級，要儘可能地爭取通過和平道路來實現社會主義。用形上學的方法看問題，就會只抓住一方面，要搞社會主義革命，他就只看到消滅資產階級，而看不到逐步改造這方面，結果就會產生急躁冒進。 辯證法要求我們要全面地看問題。史達林在《蘇聯社會主義經濟問題》中講到戰爭的必然性問題，究竟是社會主義和資本主義的矛盾劇烈呢，還是資本主義國家內部的矛盾劇烈呢?史達林解答了這個問題。他說：從理論上講來，資本主義和社會主義間的矛盾比資本主義國家間的矛盾更為劇烈；可是從實際上看來，資本主義國家間的矛盾更為劇烈。這就是具體分析。有些人因為是片面地看問題，所以得出一個結論，認為資本主義和社會主義間的矛盾是更劇烈的。如果結論是這樣，問題就麻煩了；這樣，資本主義國家就會團結起來，來共同反對社會主義；這樣，我們的和平政策就無法實現。雖然，資本主義與社會主義的矛盾是根本的，但是在眼前資本主義國家間的矛盾是主要的；這樣的結論，有些資本主義國家就可以站到和平方面來，因為它與美帝國主義的矛盾是劇烈的。所以辯證法的觀點既注意到了理論，又注意到了實際問題。全面地研究問題，就能夠深刻地認識問題。按照錯誤的說法，那就只有社會主義與資本主義間的矛盾是劇烈的，這種主張也可以找到一些事實，但僅僅都是表面的。譬如在聯合國會議上，美國提出個什麼，各個資本主義國家就都接受；看起來蘇聯好像是孤立的。其他表面的事實還有很多。這就是表面地、片面地看問題，是不正確的。 學習唯物論的重點，就是要樹立實事求是、老老實實、很客觀地認識問題的作風。唯物論的基本原理，就是要求人的主觀思想符合於客觀事物發展規律，而不要有任何主觀的空想。所以，學習唯物論，要樹立實事求是、老老實實的調查研究的作風，要反對思想上的主觀性，反對誇誇其談。 反對唯心論，就是要反對思想上的主觀性。毛主席在《改造我們的學習》中講：「科學是老老實實的學問，任何一點調皮都是不行的。」他說：馬克思、恩格斯是最老實的人。老實有兩種解釋：一種是糊塗人，對什麼都說好好好的老實；一種是我們說的老實，是實事求是的老實，事實是怎樣就是怎樣，而沒有任何主觀的虛偽的改裝。 片面性、表面性和主觀性是分不開的。片面、表面就一定會主觀。因為根據一方面下結論，就會與事實不一致。比如看到在聯合國會議上每一個資本主義國家都對美帝國主義提出的問題表示同意，舉手贊成，因而你就下個結論，認為：世界上最主要的矛盾就是社會主義與資本主義的矛盾。這個結論就是主觀的。.所以，要想避免主觀性，就一定要用辯證法，一定要具體分析問題；沒有辯證法，就不會有唯物論，沒有辯證法的方法，不可能有唯物論的思想，至少不會有徹底的唯物論思想。 主觀主義的實質，都是因為片面地看事實，或者抓住片面的事實來下結論。我們的同志，既有優點，也有缺點，在進行批評與自我批評的時候，看問題片面的人往往只看到缺點。這樣進行批評，往往得不到好的效果。很少沒有缺點的共產黨員，但看問題應該是全面的，既看到缺點，也要看到優點。 產生唯心論的原因，就在於把認識片面化。形上學和唯心論是經常結合在一起的。反對形上學就一定要反對唯心論；反對主觀性，就一定要追究到主觀性產生的根源。 學習歷史唯物論也有重點，就是要樹立勞動生產的觀點、群眾觀點、階級鬥爭的觀點；這樣，就一定要反對歷史唯心論，反對輕視勞動、輕視勞動作用的個人主義、個人崇拜，階級調和主義和否認階級鬥爭的錯誤思想。這就是學習歷史唯物論的重點，也可以說是我們學習的方向。 我們每一個人多多少少都有些個人主義，我們幹部大多數都有點群眾觀點不夠的現象。我們學習歷史唯物論，就是要消除一些個人主義。甚至黨的高級幹部也有這樣的問題。高崗、饒漱石的問題就是個人主義的發展結果。在高、饒問題出來以後有些同志想不通；學了歷史唯物論以後，我們就應該想通。如果沒有這種問題，就不符合歷史唯物論的規律。當然，並不是說我們的高級幹部都會像高、饒，但有的黨員就會產生這個問題，因為我們都是從舊社會來的，覺悟是不一致的；覺悟高的人，問題可以解決；覺悟低的人，問題就不容易解決；或者原來有些覺悟，結果由於受了一些壞影響，又變了。高級幹部會發生這些問題，我們普通幹部也會發生這些問題。所以，個人主義是黨的大敵，人民的大敵，是極端危險的壞思想，我們大家一定要注意警惕和克服。 此外，階級調和思想在我們一些幹部思想中也是會有的。我們也有時犯急躁冒進，有時又犯右傾的毛病，比如在和資產階級聯合中，往往受他們的影響。這些實際問題是我們學習理論時要解決的中心問題。我們要講哲學的黨性，就一定要解決這些問題，一定要克服思想上的片面性、表面性和主觀性，克服個人主義以及輕視勞動生產、輕視勞動人民的觀點，克服否認階級鬥爭的觀點。 3.貫徹學習理論，聯繫實際，提高認識，改造思想的教學方針，是學習馬克思列寧主義哲學的唯一正確的方法和目的 我們學習哲學就是要貫徹上述的這個方針。這個方針是一個整體，是不能割裂的。我們就不能說只學習理論，提高認識，而不聯繫實際，改造思想。所以，我們一方面要好好地研究理論，把我們過去沒有認識的東西認識一下，提高我們的理論知識，使我們能夠把一些問題提到比較高的原則上來認識。過去我們有時犯了錯誤，不能把問題提得更高；我們學了哲學，就可以把問題看得更高，就可以說我們犯錯誤是違背了辯證法唯物論的觀點。提高認識的目的是為了解決實際問題。 聯繫實際，改造思想，這是我們學習理論的目的。關於聯繫實際問題，有很多人感到很難了解。所謂理論聯繫實際，就是毛主席講的「有的放矢」。學會了馬克思主義的立場、觀點、方法，就可以把這個方法當作箭，來射實際問題這個「的」。 理論學得好不好，就看你能不能夠解決實際問題。如果你能夠把實際工作問題、國家大事以及對一些問題的看法處理得更好，就算你理論聯繫了實際。聯繫實際時，我們首先要把理論當作武器。馬克思講：「哲學是無產階級的武器」。我們就要把這個武器掌握起來。學習理論，提高認識，就是要掌握這個武器。掌握這個武器，就是為了解決實際問題。 實際問題是很多的，大到整個世界大事，小到個人的思想問題。實際存在的問題都叫「實際」。我們自己所遇到的問題，我們需要處理的問題，有什麼障礙我們前進的東西，我們要解決它。這些都是實際問題。當然不需要解決的問題，也可叫實際；這裡所講的實際就是因為有問題。譬如自然界的一些現象，也是實際，可是我們學習哲學就不是為了要解決自然界的問題，如種花，天氣如何，氣象問題等，對自然科學家說來是實際問題，而對我們就不是實際問題。我們是作群眾工作、政治工作的幹部，不是自然科學家，因此我們學哲學時就不要把主要力量放在研究自然科學知識方面去。 大家在畢業以後，在工作上遇到一些問題就是實際問題。在那個時候，就需要我們用學得的哲學去解決問題。現在我們在學校學習也有實際問題；認為在學校學習沒有什麼實際問題的看法是不妥當的。因為學習理論，就必須聯繫實際；單純地了解理論而不聯繫實際是不行的。雖然我們在學校中學習，也要找出一些實際問題加以解決。在學校中的實際問題就是我們在工作上曾經遇到過的問題，或者沒有解決的問題以及在工作上發生困難的問題，還有我們自己的思想問題。不能說我們離開了工作崗位就沒有思想問題了。學習中的實際問題就是思想問題。我們要學習辯證唯物主義，就必須把片面思想去掉。思想問題也就是我們學習中的一個直接的實際問題。 所以，根據我們的學習方針，我們的學習方法就是要善於聯繫我們的工作，聯繫我們的思想。馬列學院一貫地要求我們這樣作。不管講也好，學也好，比如我在這裡講課，我事先就要了解到大家的一些思想問題，根據我們的經驗，估計大家的想法，來聯繫實際問題作一些批判。這樣講課，才能講得比較好。大家在學習中應該聯繫自己工作上、思想上的一些問題，應該批判的就批判，應該肯定的就肯定。從自己的思想聯繫起，這是聯繫實際的一個最好的辦法；當然光聯繫自己也不太好，還可以聯繫到一些國家大事以及對許多具體工作問題的看法。 我們的學習方法基本上是整風的方法。一方面要學習理論，一方面還要反省工作，反省思想。到一定階段，我們要作學習總結。為了使大家了解這個方法，我們要首先說清楚一點，就是有些人對整風有些片面的、錯誤的看法。我們一定要注意到整風的積極方面，用批評與自我批評的方法來解決問題，提高思想。這些方法我們要堅持。在過去的整風運動中，曾經發生過個別的過火的現象，那是個別問題，是一種錯誤的東西。我們認為採取整風的方法來學習是很好的。這個問題，我們一定要向大家說清楚；大家也要考慮，要想通；不想通這個問題，對我們的學習是會有障礙的。