古代文论选段
《毛诗序》选段
诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
《典论·论文》选段
盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不讬飞驰之势，而声名自传于后。
《诗品序》选段
若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群讬诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘返。女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？故曰：“诗可以群，可以怨。”使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。
《与元九书》 选段
感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者：根情，苗言，华声，实义。
《题画》画竹题记一则
江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！
《人间词话》三则
词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。
境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。
燃灯歌
于时佛在华鬘天，虚空顿现灯万千。一灯东飞落震旦，惟善女身灯忽传。
石窟之水清且涟，男当门户女种田。种田太苦种福乐，燃灯之会结福缘。
缘不虚生则有首，惟斋婆者司厥权。东村蹀躞西蹁跹，南村喋聒北牵连。
借灯说法喻大众，灯花飞粲舌底莲。燃灯古佛古最古，其古乃在如来前。
灯光明王亦称佛，灯光光并日月悬。第一本命灯当燃，佛光照耀无灾愆。
况乃佛光所到处，夫星子星相钩联。一燃百病为之蠲，再燃寿命为之延；
三燃福慧双双全，惟灯宜燃更宜添。是灯即丁理则然，一燃再添添更添，燃灯之会须三年。
金灯银灯大福力，小或斗粟或百钱。天灯照天水照水，此缘对佛真当捐。
遂教诸乡各寺庙，以灯引灯灯例沿。婆心所到无不达，信受奉行其志坚。
微尘等众诸善女，皆大欢喜参灯禅。恒河沙等身布施，一齐自撤簪钏钿。
时良日吉为好会，惟斋婆者先周旋。大嫂呼姑姊呼妹，百百十十来联翩。
头上宝髻乌云偏，足下丝履六寸圆。青裙翠袖何娟娟，阑干桂子争新鲜。
后飞莺燕前乌鸢，媸者自媸妍自妍。佛门广大无不受，青天白日开灯筵。
寺僧是日大陈设，送座香茗僧亲煎。引诸善女向灯拜，佐以梵嫂礼则虔。
礼成酌酒酒如泉，水陆并设罗腥膻。为缘首者有加笾，玉山醉倒春风颠。
惟缘有簿掌出纳，有书记僧职则专。张姑李妹签名氏，揭榜大字书朱笺。
年年此会劳女伴，如鹿女应朝金仙。寺门伐鼓声渊渊，日斜会散如秋烟。
前村归前后村后，香云拥护灯光旋。千家百家儿女语，灯前醉倦郎应怜。
是时寺僧更笑乐，禅床富拥银铜铅。夜昏佛灯冷无焰，群僧醉饱方高眠。
自从传灯失本义，佛应流泪遣言筌。如蛾赴灯为利诱，众生苦海真无边。
无人出作狮子吼，将疑劫火遗竺乾。南无绮语菩萨者，善哉说此燃灯篇。
张公神碑歌
綦水汤汤扬清波。东流□折□于河。□□□□□朝歌。
县以吉静无秽瑕。公□守相驾蜚鱼。往来悠忽遂熹娱。
佑此兆民宁厥居。出自綦□□□□。松柏郁茂兰公□。
□神往来乘浮云。种德收福惠斯民。家饶户富无□贫。
畺界家静和睦口。朝歌荡阴及犁阳。三女所处各殊方。
三门鼎列推其乡。时携甥幼归候公。夫人□□□容□。
□□□□飨□觞。穆风屑兮起坛旁。乐吏民兮永未央。
鹿呦呦兮□□庭。文乐乐兮□□□。饮清泉兮□□□。
见□伏兮不骇惊。惟公德兮之所宁。上陵庙兮助三牲。
天时和兮甘露冷。日番□兮无亏倾。□□蜚兮朱鸟栖。
□□荣兮鸣喈喈。䳒鹄剿兮乳徘徊。给御卵兮献于西。
惟公德兮之所怀。池水□兮钓台粲。四角楼兮临深涧。
鱼岌岌兮踊跃见。振鳞尾兮游旰旰。时钓取兮给烹献。
惟公德兮之所衍。栗萧草兮丛铺陈。新美萌兮香苾芬。
蕙草生兮满园田。竞苔茗兮给万钱。惟公德兮之所□。
门堂郁兮文耀光。公神赫兮坐东方。明暴视兮俨卬卬。
夫人□女兮列在旁。陈君处北兮从官□。车骑骆驿兮交错重。
乘輗轺兮驾蜚龙。骖白鹿兮从仙僮。游北岳兮与天通。
玄碑既立双阙建兮。□□□□大路畔兮。亭长阍□□捍难兮。
列种槐梓方茂烂兮。天下远近□不见兮。公神日著声洞遍兮。
□□乾川传亿万兮。