逐贫赋

两汉 扬雄
扬子遁居,离俗独处。左邻崇山,右接旷野,邻垣乞儿,终贫且窭。礼薄义弊,相与群聚,惆怅失志,呼贫与语:“汝在六极,投弃荒遐。好为庸卒,刑戮相加。匪惟幼稚,嬉戏土沙。居非近邻,接屋连家。恩轻毛羽,义薄轻罗。进不由德,退不受呵。久为滞客,其意谓何?人皆文绣,余褐不完;人皆稻粱,我独藜飧。贫无宝玩,何以接欢?宗室之燕,为乐不盘。徒行负笈,出处易衣。身服百役,手足胼胝。或耘或耔,沾体露肌。朋友道绝,进宫凌迟。厥咎安在?职汝为之!舍汝远窜,昆仑之颠;尔复我随,翰飞戾天。舍尔登山,岩穴隐藏;尔复我随,陟彼高冈。舍尔入海,泛彼柏舟;尔复我随,载沉载浮。我行尔动,我静尔休。岂无他人,从我何求?今汝去矣,勿复久留!” 贫曰:“唯唯。主人见逐,多言益嗤。心有所怀,愿得尽辞。昔我乃祖,宣其明德,克佐帝尧,誓为典则。土阶茅茨,匪雕匪饰。爰及季世,纵其昏惑。饕餮之群,贪富苟得。鄙我先人,乃傲乃骄。瑶台琼榭,室屋崇高;流酒为池,积肉为崤。是用鹄逝,不践其朝。三省吾身,谓予无諐。处君之家,福禄如山。忘我大德,思我小怨。堪寒能暑,少而习焉;寒暑不忒,等寿神仙。桀跖不顾,贪类不干。人皆重蔽,予独露居;人皆怵惕,予独无虞!”言辞既磬,色厉目张,摄齐而兴,降阶下堂。“誓将去汝,适彼首阳。孤竹二子,与我连行。” 余乃避席,辞谢不直:“请不贰过,闻义则服。长与汝居,终无厌极。”贫遂不去,与我游息。
yáng 扬 zi 子 dùn 遁 jū 居   , lí 离 sú 俗 dú 独 chǔ 处 。 。 zuǒ 左 lín 邻 chóng 崇 shān 山   , yòu 右 jiē 接 kuàng 旷 yě 野   , lín 邻 yuán 垣 qǐ 乞 ér 儿   , zhōng 终 pín 贫 qiě 且 jù 窭 。 。 lǐ 礼 báo 薄 yì 义 bì 弊   , xiāng 相 yǔ 与 qún 群 jù 聚   , chóu 惆 chàng 怅 shī 失 zhì 志   , hū 呼 pín 贫 yǔ 与 yǔ 语   :   “ :“ 汝 rǔ 在 zài 六 liù 极   , jí 投 , 弃 tóu 荒 qì 遐 huāng 。 xiá 好 。 为 hǎo 庸 wèi 卒   , yōng 刑 zú 戮 , 相 xíng 加 lù 。 xiāng 匪 jiā 惟 。 幼 fěi 稚   , wéi 嬉 yòu 戏 zhì 土 , 沙 xī 。 xì 居 tǔ 非 shā 近 。 邻   , jū 接 fēi 屋 jìn 连 lín 家 , 。 jiē 恩 wū 轻 lián 毛 jiā 羽   , 。 义 ēn 薄 qīng 轻 máo 罗 yǔ 。 , 进 yì 不 báo 由 qīng 德   , luó 退 。 不 jìn 受 bù 呵 yóu 。 dé 久 , 为 tuì 滞 bù 客   , shòu 其 hē 意 。 谓 jiǔ 何   ? wèi 人 zhì 皆 kè 文 , 绣   , qí 余 yì 褐 wèi 不 hé 完   ; ? 人 rén 皆 jiē 稻 wén 粱   , xiù 我 , 独 yú 藜 hè 飧 bù 。 wán 贫 ; 无 rén 宝 jiē 玩   , dào 何 liáng 以 , 接 wǒ 欢   ? dú 宗 lí 室 sūn 之 。 燕   , pín 为 wú 乐 bǎo 不 wán 盘 , 。 hé 徒 yǐ 行 jiē 负 huān 笈   , ? 出 zōng 处 shì 易 zhī 衣 yàn 。 , 身 wéi 服 lè 百 bù 役   , pán 手 。 足 tú 胼 xíng 胝 fù 。 jí 或 , 耘 chū 或 chù 耔   , yì 沾 yī 体 。 露 shēn 肌 fú 。 bǎi 朋 yì 友 , 道 shǒu 绝   , zú 进 pián 宫 zhī 凌 。 迟 huò 。 yún 厥 huò 咎 zǐ 安 , 在   ? zhān 职 tǐ 汝 lù 为 jī 之   ! 。 舍 péng 汝 you 远 dào 窜   , jué 昆 , 仑 jìn 之 gōng 颠   ; líng 尔 chí 复 。 我 jué 随   , jiù 翰 ān 飞 zài 戾 ? 天 zhí 。 rǔ 舍 wèi 尔 zhī 登 ! 山   , shě 岩 rǔ 穴 yuǎn 隐 cuàn 藏   ; , 尔 kūn 复 lún 我 zhī 随   , diān 陟 ; 彼 ěr 高 fù 冈 wǒ 。 suí 舍 , 尔 hàn 入 fēi 海   , lì 泛 tiān 彼 。 柏 shě 舟   ; ěr 尔 dēng 复 shān 我 , 随   , yán 载 xué 沉 yǐn 载 cáng 浮 ; 。 ěr 我 fù 行 wǒ 尔 suí 动   , zhì 我 bǐ 静 gāo 尔 gāng 休 。 。 shě 岂 ěr 无 rù 他 hǎi 人   , fàn 从 bǐ 我 bǎi 何 zhōu 求   ? ; 今 ěr 汝 fù 去 wǒ 矣   , suí 勿 , 复 zài 久 chén 留   !   ”
pín 贫 yuē 曰   :   “ :“ 唯 wěi 唯 wěi 。 。 主 zhǔ 人 rén 见 jiàn 逐   , zhú 多 , 言 duō 益 yán 嗤 yì 。 chī 心 。 有 xīn 所 yǒu 怀   , suǒ 愿 huái 得 , 尽 yuàn 辞 dé 。 jìn 昔 cí 我 。 乃 xī 祖   , wǒ 宣 nǎi 其 zǔ 明 , 德   , xuān 克 qí 佐 míng 帝 dé 尧   , kè 誓 zuǒ 为 dì 典 yáo 则 , 。 shì 土 wèi 阶 diǎn 茅 zé 茨   , 。 匪 tǔ 雕 jiē 匪 máo 饰 cí 。 , 爰 fěi 及 diāo 季 fěi 世   , shì 纵 。 其 yuán 昏 jí 惑 jì 。 shì 饕 , 餮 zòng 之 qí 群   , hūn 贪 huò 富 。 苟 tāo 得 tiè 。 zhī 鄙 qún 我 , 先 tān 人   , fù 乃 gǒu 傲 de 乃 。 骄 bǐ 。 wǒ 瑶 xiān 台 rén 琼 , 榭   , nǎi 室 ào 屋 nǎi 崇 jiāo 高   ; 。 流 yáo 酒 tái 为 qióng 池   , xiè 积 , 肉 shì 为 wū 崤 chóng 。 gāo 是 ; 用 liú 鹄 jiǔ 逝   , wèi 不 chí 践 , 其 jī 朝 ròu 。 wèi 三 xiáo 省 。 吾 shì 身   , yòng 谓 gǔ 予 shì 无 , 諐 bù 。 jiàn 处 qí 君 cháo 之 。 家   , sān 福 xǐng 禄 wú 如 shēn 山 , 。 wèi 忘 yǔ 我 wú 大 qiān 德   , 。 思 chù 我 jūn 小 zhī 怨 jiā 。 , 堪 fú 寒 lù 能 rú 暑   , shān 少 。 而 wàng 习 wǒ 焉   ; dà 寒 dé 暑 , 不 sī 忒   , wǒ 等 xiǎo 寿 yuàn 神 。 仙 kān 。 hán 桀 néng 跖 shǔ 不 , 顾   , shǎo 贪 ér 类 xí 不 yān 干 ; 。 hán 人 shǔ 皆 bù 重 tè 蔽   , děng 予 shòu 独 shén 露 xiān 居   ; 。 人 jié 皆 zhí 怵 bù 惕   , gù 予 , 独 tān 无 lèi 虞   !   ” bù 言 gàn 辞 。 既 rén 磬   , jiē 色 zhòng 厉 bì 目 , 张   , yǔ 摄 dú 齐 lù 而 jū 兴   , ; 降 rén 阶 jiē 下 chù 堂 tì 。   “ , 誓 yǔ 将 dú 去 wú 汝   , yú 适 !” 彼 yán 首 cí 阳 jì 。 qìng 孤 , 竹 sè 二 lì 子   , mù 与 zhāng 我 , 连 shè 行 qí 。   ”
yú 余 nǎi 乃 bì 避 xí 席   , cí 辞 xiè 谢 bù 不 zhí 直   :   “ :“ 请 qǐng 不 bù 贰 èr 过   , guò 闻 , 义 wén 则 yì 服 zé 。 fú 长 。 与 zhǎng 汝 yǔ 居   , rǔ 终 jū 无 , 厌 zhōng 极 wú 。   ” yàn 贫 jí 遂 。” 不 pín 去   , suì 与 bù 我 qù 游 , 息 yǔ 。

注释

  • 窭,贫寒。六极,东西南北上下,指宇内。好为庸卒,常为别人的佣工、仆人。刑戮相加,屡遭惩罚。藜飧,以野菜为食。盘,快乐。徒行负笈,步行求学。出处易衣,家中穷得仅有一件衣服,谁出门谁换上。《礼记·儒行》:“儒有一亩之宫,环堵之室,筚门圭窬,蓬户瓮牖
  • 易衣而出,并日而食,上答之不敢以疑,上不答不敢以谄,其仕有如此者。”胼胝,老茧。凌迟,衰退,此谓仕途坎坷。咎,过错。职,主要。翰飞,高飞。戾天,至天。《诗经·小雅·小宛》:“宛彼鸣鸠,翰飞戾天。”陟彼高冈,登上那高丘。《诗经·周南·卷耳》:“陟彼高冈,我马玄黄。”泛彼柏舟,飘荡着拍木舟。《诗经·鄘风·柏舟》:“泛彼柏舟,在彼中河。”载沉载浮,在水中又沉又浮。《诗经·小雅·菁菁者莪》:“泛泛杨舟,载沉载浮。”
  • 嗤,笑。“昔我”四句,不明所指。宋魏仲举刊《五百家注昌黎文集》引洪兴祖注云:“予尝见《文宗备问》云:颛顼高辛时,宫中生一子,不着完衣,宫中号为‘穷子’。其后正月晦死,宫中葬之,相谓曰:‘今日送却穷子’。自尔相承送之。”又唐《四时宝鉴》云:“高阳氏子,好衣弊食糜,正月晦巷死。世作靡弃破衣,是日祝于巷曰:除贫也。”按高阳氏即颛顼,传为黄帝孙,扬雄此文所谓“贫”的祖先能辅佐帝尧,想必与“穷子”一样出身显赫,然典籍未见“穷子”的其他事迹。饕餮,本怪兽名,贪吃致死。后以称贪婪人。崤、山名,此借指山。諐,同“愆”,罪过。忒,更、变。不忒,谓不受影响。重蔽,层层保护。怵惕,恐惧。磬,尽。摄齐,撩起衣下摆。孤竹二子,孤竹君子伯夷和叔齐,两人不食周粟,饿死首阳山。《史记·伯夷列传》:“伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。”

译文

扬雄远离世俗过隐居生活,四周不是群山就是荒野,自家围墙外有个乞丐,人不但穷而且无礼数。於是他意识到,长期地与这种无礼无义的人相处下去,志向都被磨灭殆尽。因此他向那穷鬼喊道:“你有六大恶习,被抛弃在荒野。好为平常的小兵,对人刑罚屠戮。但匪徒时欺负嬉戏在土堆上的小孩。居住在连排的屋里比邻而居。把恩惠看的如羽毛般轻,对义气看的比罗纱轻。高升时不因品德,离退时不受苛责。长久以来成为了位卑得人,你到底想成什么人?人人都文采华丽,旧衣服一大堆,人人都吃稻米,我却吃剩菜,贫穷没宝物玩,为何这么高兴?请亲戚们来家里吃个饭,本来应该是很愉快的事我却不觉得快乐,交通工具也买不起,背个破箱子到处游学,在家穿的那套衣服简直见不得人,若要出去还得换一件。到处打短工,手脚的老茧越来越厚。有时候下田劳作,任雨水淋湿全身。和我交往的朋友越来越少,生活每况愈下。我就想不通这到底是谁的罪过!我思来想去这主要原因得归咎与你!为了避开你,我逃窜到昆仑山顶。但我发现你还是跟着我,不管我是飞天登山打洞下海都摆脱不掉你。我动你跟着动,我停你跟着停。难道这世道上就没其他人了么?你唯独跟我干嘛啊!我求你你可不可以走呵?不要再留下来了好不好?”

那穷鬼说:“哦哦,你要赶俺走可不可以言简意赅点?说了那么多我都想笑了。但走之前我得把话说清楚,我祖上身心洁白,不事暧昧,凭藉清明仁德,辅佐过帝尧,是後世的典范。他的房屋也是茅草土胚,没雕饰过。到了末世的时候,昏庸无知的人放纵自己。贪食无厌的人很多,贪图富贵得非正道。那些人鄙视我的祖先,骄纵傲慢。修建那些高台琼楼,池子里都是酒,肉堆得比山还高。后世皇帝骄奢贪婪,所以我如鸿鹄高飞而去,不在朝廷堕落。我几次反省,认为我自己并无过错。我常驻你家,给你带来的是无尽的福气。你不记住我的大恩大德,却纠结於我的这点穷气。因为我的存在,使你从小就有禁得住寒暑的习惯,你简直就是不会死的神仙,那些盗贼和贪官从来也不会来打扰你,别人要几重门锁着才敢睡,你却敢在露天下睡,别人都提心吊胆的,你却从来都没有担忧。”话说完后,神情严肃瞪大眼睛看着扬雄,两手撩起衣服下面的边,从屋里走出来。说“我发誓要离开你了,去首阳山。孤竹的两个孩子,将会与我同行。”

我于是让席,对他不停地表示歉意:“这种失误不会再有第二次了,听说了你的深明大义我佩服不已,与你长久相处下去我到死都不会满足。”贫儿于是就不走了,与我游玩与休憩。

创作背景

  《逐贫赋》是扬雄晚年的作品近人陆侃如《中古文学系年》定位王莽新始建国四年(公元12年),是年扬雄六十五岁。

章沧授 等.古文鉴赏辞典(上册).上海:上海辞书出版社,1997:375-378

赏析

  此赋描述了作者想摆脱“贫儿”却根本甩不掉的无可奈何之情景。首段“舍汝远窜”以下到“勿复久留”几句说,扬雄想舍弃贫儿,故而跑到昆仑之巅,但贫儿却跟着在天上飞;扬雄躲到山崖里,贫儿也跟着上山来;扬雄摇着船躲到海上去,贫儿也跟着来到海上;扬雄走,贫儿也走,扬雄停下来,贫儿也停下来;扬雄质问贫儿为何要这样跟着自己,他要贫儿赶快离开他,一刻也不能耽搁。由此可知,扬雄想摆脱贫儿,他到处躲,但就是躲不掉,这实际上是他自己辛酸生活的艺术描绘,他用的笔调却是轻松的、充满玩笑的,这种自嘲自解的戏谑很有一种黑色幽默之美感。另外,《逐贫赋》对贫儿答语的描写也充满了黑色幽默之美:“堪寒能暑,少而习焉。寒暑不忒,等寿神仙。桀跖不顾,贪类不干。人皆重蔽,予独露居;人皆怵惕,予独无虞。”贫儿说:“主人倒是不错啊,你从小就经得住寒暑的侵袭,你简直就是不会死的神仙,那些盗贼和贪官从来也不会来打扰你,别人要几重门锁着才敢睡,你却敢在露天下睡,别人都提心吊胆的,你却从来都没有担忧。”扬雄在这里用开玩笑的语调来写贫儿的辩解,这实在是一种黑色幽默,由此可以见出扬雄抒情赋的大胆和幽默,显露出一种独特的美学色彩。

  扬雄在《逐贫赋》显示了一种新的态度。那就是对贫穷——物质穷乏的态度。在他酸溜溜的口气中,读者能发现中国人“一分为二”思维方式对生活本身发生的影响。在这种思维方式里,关键不在于怎样生活或生活得怎样,而在于如何解释生活、解释得怎么样。这种典型的唯心主义生活观、幸福观后来构成了中华文化传统的重要部分。这种生活观的负面影响是较大的,它往往导致人们随遇而安,安于现状,不能或不愿改善生活,而只是改变对自己生活的判断。扬雄的虚弱无力和无可奈何在这篇文章里表现得很充分,他没有能力过上更好的生活,他便设法把不好的生活解释为好的生活。虽然是自欺欺人,但获得心理平衡,这才是最重要的。他试图找出贫寒生活的优点,找出富贵生活的不足。这种努力,后来在道德层面上得到了完成,那就是:富贵的,总是不道德的,至少是道德可疑的;贫寒的,则往往是因为道德高尚。富贵变成了道德负号,贫寒则成为道德正号。于是,精神的奖励就弥补了物质的匮乏,甚至成了生活中的画饼。扬雄的这篇《逐贫赋》,可能就暗示着中华民族文化心理的这一深刻转捩。

章沧授 等.古文鉴赏辞典(上册).上海:上海辞书出版社,1997:375-378