逐貧賦

兩漢 揚雄
揚子遁居,離俗獨處。左鄰崇山,右接曠野,鄰垣乞兒,終貧且窶。禮薄義弊,相與群聚,惆悵失志,呼貧與語:「汝在六極,投棄荒遐。好為庸卒,刑戮相加。匪惟幼稚,嬉戲土沙。居非近鄰,接屋連家。恩輕毛羽,義薄輕羅。進不由德,退不受呵。久為滯客,其意謂何?人皆文繡,余褐不完;人皆稻粱,我獨藜飧。貧無寶玩,何以接歡?宗室之燕,為樂不盤。徒行負笈,出處易衣。身服百役,手足胼胝。或耘或耔,沾體露肌。朋友道絕,進宮凌遲。厥咎安在?職汝為之!舍汝遠竄,崑崙之顛;爾復我隨,翰飛戾天。舍爾登山,岩穴隱藏;爾復我隨,陟彼高岡。舍爾入海,泛彼柏舟;爾復我隨,載沉載浮。我行爾動,我靜爾休。豈無他人,從我何求?今汝去矣,勿復久留!」 貧曰:「唯唯。主人見逐,多言益嗤。心有所懷,願得盡辭。昔我乃祖,宣其明德,克佐帝堯,誓為典則。土階茅茨,匪雕匪飾。爰及季世,縱其昏惑。饕餮之群,貪富苟得。鄙我先人,乃傲乃驕。瑤台瓊榭,室屋崇高;流酒為池,積肉為崤。是用鵠逝,不踐其朝。三省吾身,謂予無諐。處君之家,福祿如山。忘我大德,思我小怨。堪寒能暑,少而習焉;寒暑不忒,等壽神仙。桀跖不顧,貪類不干。人皆重蔽,予獨露居;人皆怵惕,予獨無虞!」言辭既磬,色厲目張,攝齊而興,降階下堂。「誓將去汝,適彼首陽。孤竹二子,與我連行。」 余乃避席,辭謝不直:「請不貳過,聞義則服。長與汝居,終無厭極。」貧遂不去,與我游息。
yáng 揚 zi 子 dùn 遁 jū 居   , lí 離 sú 俗 dú 獨 chǔ 處 。 。 zuǒ 左 lín 鄰 chóng 崇 shān 山   , yòu 右 jiē 接 kuàng 曠 yě 野   , lín 鄰 yuán 垣 qǐ 乞 ér 兒   , zhōng 終 pín 貧 qiě 且 jù 窶 。 。 lǐ 禮 báo 薄 yì 義 bì 弊   , xiāng 相 yǔ 與 qún 群 jù 聚   , chóu 惆 chàng 悵 shī 失 zhì 志   , hū 呼 pín 貧 yǔ 與 yǔ 語   :   「 :「 汝 rǔ 在 zài 六 liù 極   , jí 投 , 棄 tóu 荒 qì 遐 huāng 。 xiá 好 。 為 hǎo 庸 wèi 卒   , yōng 刑 zú 戮 , 相 xíng 加 lù 。 xiāng 匪 jiā 惟 。 幼 fěi 稚   , wéi 嬉 yòu 戲 zhì 土 , 沙 xī 。 xì 居 tǔ 非 shā 近 。 鄰   , jū 接 fēi 屋 jìn 連 lín 家 , 。 jiē 恩 wū 輕 lián 毛 jiā 羽   , 。 義 ēn 薄 qīng 輕 máo 羅 yǔ 。 , 進 yì 不 báo 由 qīng 德   , luó 退 。 不 jìn 受 bù 呵 yóu 。 dé 久 , 為 tuì 滯 bù 客   , shòu 其 hē 意 。 謂 jiǔ 何   ? wèi 人 zhì 皆 kè 文 , 繡   , qí 余 yì 褐 wèi 不 hé 完   ; ? 人 rén 皆 jiē 稻 wén 粱   , xiù 我 , 獨 yú 藜 hè 飧 bù 。 wán 貧 ; 無 rén 寶 jiē 玩   , dào 何 liáng 以 , 接 wǒ 歡   ? dú 宗 lí 室 sūn 之 。 燕   , pín 為 wú 樂 bǎo 不 wán 盤 , 。 hé 徒 yǐ 行 jiē 負 huān 笈   , ? 出 zōng 處 shì 易 zhī 衣 yàn 。 , 身 wéi 服 lè 百 bù 役   , pán 手 。 足 tú 胼 xíng 胝 fù 。 jí 或 , 耘 chū 或 chù 耔   , yì 沾 yī 體 。 露 shēn 肌 fú 。 bǎi 朋 yì 友 , 道 shǒu 絕   , zú 進 pián 宮 zhī 凌 。 遲 huò 。 yún 厥 huò 咎 zǐ 安 , 在   ? zhān 職 tǐ 汝 lù 為 jī 之   ! 。 舍 péng 汝 you 遠 dào 竄   , jué 昆 , 侖 jìn 之 gōng 顛   ; líng 爾 chí 復 。 我 jué 隨   , jiù 翰 ān 飛 zài 戾 ? 天 zhí 。 rǔ 舍 wèi 爾 zhī 登 ! 山   , shě 岩 rǔ 穴 yuǎn 隱 cuàn 藏   ; , 爾 kūn 復 lún 我 zhī 隨   , diān 陟 ; 彼 ěr 高 fù 岡 wǒ 。 suí 舍 , 爾 hàn 入 fēi 海   , lì 泛 tiān 彼 。 柏 shě 舟   ; ěr 爾 dēng 復 shān 我 , 隨   , yán 載 xué 沉 yǐn 載 cáng 浮 ; 。 ěr 我 fù 行 wǒ 爾 suí 動   , zhì 我 bǐ 靜 gāo 爾 gāng 休 。 。 shě 豈 ěr 無 rù 他 hǎi 人   , fàn 從 bǐ 我 bǎi 何 zhōu 求   ? ; 今 ěr 汝 fù 去 wǒ 矣   , suí 勿 , 復 zài 久 chén 留   !   」
pín 貧 yuē 曰   :   「 :「 唯 wěi 唯 wěi 。 。 主 zhǔ 人 rén 見 jiàn 逐   , zhú 多 , 言 duō 益 yán 嗤 yì 。 chī 心 。 有 xīn 所 yǒu 懷   , suǒ 願 huái 得 , 盡 yuàn 辭 dé 。 jìn 昔 cí 我 。 乃 xī 祖   , wǒ 宣 nǎi 其 zǔ 明 , 德   , xuān 克 qí 佐 míng 帝 dé 堯   , kè 誓 zuǒ 為 dì 典 yáo 則 , 。 shì 土 wèi 階 diǎn 茅 zé 茨   , 。 匪 tǔ 雕 jiē 匪 máo 飾 cí 。 , 爰 fěi 及 diāo 季 fěi 世   , shì 縱 。 其 yuán 昏 jí 惑 jì 。 shì 饕 , 餮 zòng 之 qí 群   , hūn 貪 huò 富 。 苟 tāo 得 tiè 。 zhī 鄙 qún 我 , 先 tān 人   , fù 乃 gǒu 傲 de 乃 。 驕 bǐ 。 wǒ 瑤 xiān 台 rén 瓊 , 榭   , nǎi 室 ào 屋 nǎi 崇 jiāo 高   ; 。 流 yáo 酒 tái 為 qióng 池   , xiè 積 , 肉 shì 為 wū 崤 chóng 。 gāo 是 ; 用 liú 鵠 jiǔ 逝   , wèi 不 chí 踐 , 其 jī 朝 ròu 。 wèi 三 xiáo 省 。 吾 shì 身   , yòng 謂 gǔ 予 shì 無 , 諐 bù 。 jiàn 處 qí 君 cháo 之 。 家   , sān 福 xǐng 祿 wú 如 shēn 山 , 。 wèi 忘 yǔ 我 wú 大 qiān 德   , 。 思 chù 我 jūn 小 zhī 怨 jiā 。 , 堪 fú 寒 lù 能 rú 暑   , shān 少 。 而 wàng 習 wǒ 焉   ; dà 寒 dé 暑 , 不 sī 忒   , wǒ 等 xiǎo 壽 yuàn 神 。 仙 kān 。 hán 桀 néng 跖 shǔ 不 , 顧   , shǎo 貪 ér 類 xí 不 yān 干 ; 。 hán 人 shǔ 皆 bù 重 tè 蔽   , děng 予 shòu 獨 shén 露 xiān 居   ; 。 人 jié 皆 zhí 怵 bù 惕   , gù 予 , 獨 tān 無 lèi 虞   !   」 bù 言 gàn 辭 。 既 rén 磬   , jiē 色 zhòng 厲 bì 目 , 張   , yǔ 攝 dú 齊 lù 而 jū 興   , ; 降 rén 階 jiē 下 chù 堂 tì 。   「 , 誓 yǔ 將 dú 去 wú 汝   , yú 適 !」 彼 yán 首 cí 陽 jì 。 qìng 孤 , 竹 sè 二 lì 子   , mù 與 zhāng 我 , 連 shè 行 qí 。   」
yú 余 nǎi 乃 bì 避 xí 席   , cí 辭 xiè 謝 bù 不 zhí 直   :   「 :「 請 qǐng 不 bù 貳 èr 過   , guò 聞 , 義 wén 則 yì 服 zé 。 fú 長 。 與 zhǎng 汝 yǔ 居   , rǔ 終 jū 無 , 厭 zhōng 極 wú 。   」 yàn 貧 jí 遂 。」 不 pín 去   , suì 與 bù 我 qù 游 , 息 yǔ 。

注釋

  • 窶,貧寒。六極,東西南北上下,指宇內。好為庸卒,常為別人的傭工、僕人。刑戮相加,屢遭懲罰。藜飧,以野菜為食。盤,快樂。徒行負笈,步行求學。出處易衣,家中窮得僅有一件衣服,誰出門誰換上。《禮記·儒行》:「儒有一畝之宮,環堵之室,篳門圭窬,蓬戶瓮牖
  • 易衣而出,并日而食,上答之不敢以疑,上不答不敢以諂,其仕有如此者。」胼胝,老繭。凌遲,衰退,此謂仕途坎坷。咎,過錯。職,主要。翰飛,高飛。戾天,至天。《詩經·小雅·小宛》:「宛彼鳴鳩,翰飛戾天。」陟彼高岡,登上那高丘。《詩經·周南·卷耳》:「陟彼高岡,我馬玄黃。」泛彼柏舟,飄蕩著拍木舟。《詩經·鄘風·柏舟》:「泛彼柏舟,在彼中河。」載沉載浮,在水中又沉又浮。《詩經·小雅·菁菁者莪》:「泛泛楊舟,載沉載浮。」
  • 嗤,笑。「昔我」四句,不明所指。宋魏仲舉刊《五百家注昌黎文集》引洪興祖注云:「予嘗見《文宗備問》云:顓頊高辛時,宮中生一子,不著完衣,宮中號為『窮子』。其後正月晦死,宮中葬之,相謂曰:『今日送卻窮子』。自爾相承送之。」又唐《四時寶鑑》云:「高陽氏子,好衣弊食糜,正月晦巷死。世作靡棄破衣,是日祝於巷曰:除貧也。」按高陽氏即顓頊,傳為黃帝孫,揚雄此文所謂「貧」的祖先能輔佐帝堯,想必與「窮子」一樣出身顯赫,然典籍未見「窮子」的其他事跡。饕餮,本怪獸名,貪吃致死。後以稱貪婪人。崤、山名,此借指山。諐,同「愆」,罪過。忒,更、變。不忒,謂不受影響。重蔽,層層保護。怵惕,恐懼。磬,盡。攝齊,撩起衣下擺。孤竹二子,孤竹君子伯夷和叔齊,兩人不食周粟,餓死首陽山。《史記·伯夷列傳》:「伯夷、叔齊,孤竹君之二子也。」

譯文

揚雄遠離世俗過隱居生活,四周不是群山就是荒野,自家圍牆外有個乞丐,人不但窮而且無禮數。於是他意識到,長期地與這種無禮無義的人相處下去,志向都被磨滅殆盡。因此他向那窮鬼喊道:「你有六大惡習,被拋棄在荒野。好為平常的小兵,對人刑罰屠戮。但匪徒時欺負嬉戲在土堆上的小孩。居住在連排的屋裡比鄰而居。把恩惠看的如羽毛般輕,對義氣看的比羅紗輕。高升時不因品德,離退時不受苛責。長久以來成為了位卑得人,你到底想成什麼人?人人都文采華麗,舊衣服一大堆,人人都吃稻米,我卻吃剩菜,貧窮沒寶物玩,為何這麼高興?請親戚們來家裡吃個飯,本來應該是很愉快的事我卻不覺得快樂,交通工具也買不起,背個破箱子到處遊學,在家穿的那套衣服簡直見不得人,若要出去還得換一件。到處打短工,手腳的老繭越來越厚。有時候下田勞作,任雨水淋濕全身。和我交往的朋友越來越少,生活每況愈下。我就想不通這到底是誰的罪過!我思來想去這主要原因得歸咎與你!為了避開你,我逃竄到崑崙山頂。但我發現你還是跟著我,不管我是飛天登山打洞下海都擺脫不掉你。我動你跟著動,我停你跟著停。難道這世道上就沒其他人了麼?你唯獨跟我幹嘛啊!我求你你可不可以走呵?不要再留下來了好不好?」

那窮鬼說:「哦哦,你要趕俺走可不可以言簡意賅點?說了那麼多我都想笑了。但走之前我得把話說清楚,我祖上身心潔白,不事曖昧,憑藉清明仁德,輔佐過帝堯,是後世的典範。他的房屋也是茅草土胚,沒雕飾過。到了末世的時候,昏庸無知的人放縱自己。貪食無厭的人很多,貪圖富貴得非正道。那些人鄙視我的祖先,驕縱傲慢。修建那些高台瓊樓,池子裡都是酒,肉堆得比山還高。後世皇帝驕奢貪婪,所以我如鴻鵠高飛而去,不在朝廷墮落。我幾次反省,認為我自己並無過錯。我常駐你家,給你帶來的是無盡的福氣。你不記住我的大恩大德,卻糾結於我的這點窮氣。因為我的存在,使你從小就有禁得住寒暑的習慣,你簡直就是不會死的神仙,那些盜賊和貪官從來也不會來打擾你,別人要幾重門鎖著才敢睡,你卻敢在露天下睡,別人都提心弔膽的,你卻從來都沒有擔憂。」話說完後,神情嚴肅瞪大眼睛看著揚雄,兩手撩起衣服下面的邊,從屋裡走出來。說「我發誓要離開你了,去首陽山。孤竹的兩個孩子,將會與我同行。」

我於是讓席,對他不停地表示歉意:「這種失誤不會再有第二次了,聽說了你的深明大義我佩服不已,與你長久相處下去我到死都不會滿足。」貧兒於是就不走了,與我遊玩與休憩。

創作背景

  《逐貧賦》是揚雄晚年的作品近人陸侃如《中古文學系年》定位王莽新始建國四年(公元12年),是年揚雄六十五歲。

章滄授 等.古文鑑賞辭典(上冊).上海:上海辭書出版社,1997:375-378

賞析

  此賦描述了作者想擺脫「貧兒」卻根本甩不掉的無可奈何之情景。首段「舍汝遠竄」以下到「勿復久留」幾句說,揚雄想捨棄貧兒,故而跑到崑崙之巔,但貧兒卻跟著在天上飛;揚雄躲到山崖里,貧兒也跟著上山來;揚雄搖著船躲到海上去,貧兒也跟著來到海上;揚雄走,貧兒也走,揚雄停下來,貧兒也停下來;揚雄質問貧兒為何要這樣跟著自己,他要貧兒趕快離開他,一刻也不能耽擱。由此可知,揚雄想擺脫貧兒,他到處躲,但就是躲不掉,這實際上是他自己辛酸生活的藝術描繪,他用的筆調卻是輕鬆的、充滿玩笑的,這種自嘲自解的戲謔很有一種黑色幽默之美感。另外,《逐貧賦》對貧兒答語的描寫也充滿了黑色幽默之美:「堪寒能暑,少而習焉。寒暑不忒,等壽神仙。桀跖不顧,貪類不干。人皆重蔽,予獨露居;人皆怵惕,予獨無虞。」貧兒說:「主人倒是不錯啊,你從小就經得住寒暑的侵襲,你簡直就是不會死的神仙,那些盜賊和貪官從來也不會來打擾你,別人要幾重門鎖著才敢睡,你卻敢在露天下睡,別人都提心弔膽的,你卻從來都沒有擔憂。」揚雄在這裡用開玩笑的語調來寫貧兒的辯解,這實在是一種黑色幽默,由此可以見出揚雄抒情賦的大膽和幽默,顯露出一種獨特的美學色彩。

  揚雄在《逐貧賦》顯示了一種新的態度。那就是對貧窮——物質窮乏的態度。在他酸溜溜的口氣中,讀者能發現中國人「一分為二」思維方式對生活本身發生的影響。在這種思維方式里,關鍵不在於怎樣生活或生活得怎樣,而在於如何解釋生活、解釋得怎麼樣。這種典型的唯心主義生活觀、幸福觀後來構成了中華文化傳統的重要部分。這種生活觀的負面影響是較大的,它往往導致人們隨遇而安,安於現狀,不能或不願改善生活,而只是改變對自己生活的判斷。揚雄的虛弱無力和無可奈何在這篇文章里表現得很充分,他沒有能力過上更好的生活,他便設法把不好的生活解釋為好的生活。雖然是自欺欺人,但獲得心理平衡,這才是最重要的。他試圖找出貧寒生活的優點,找出富貴生活的不足。這種努力,後來在道德層面上得到了完成,那就是:富貴的,總是不道德的,至少是道德可疑的;貧寒的,則往往是因為道德高尚。富貴變成了道德負號,貧寒則成為道德正號。於是,精神的獎勵就彌補了物質的匱乏,甚至成了生活中的畫餅。揚雄的這篇《逐貧賦》,可能就暗示著中華民族文化心理的這一深刻轉捩。

章滄授 等.古文鑑賞辭典(上冊).上海:上海辭書出版社,1997:375-378