臧僖伯谏观鱼

先秦 左丘明
春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。” 公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾不从。 书曰：“公矢鱼与棠。”非礼也，且言远地也。
chūn 春   ， gōng 公 jiāng 将 rú 如 táng 棠 guān 观 yú 鱼 zhě 者 。 。 zāng 臧 xī 僖 bó 伯 jiàn 谏 yuē 曰   ：   “ ：“ 凡 fán 物 wù 不 bù 足 zú 以 yǐ 讲 jiǎng 大 dà 事   ， shì 其 ， 材 qí 不 cái 足 bù 以 zú 备 yǐ 器 bèi 用   ， qì 则 yòng 君 ， 不 zé 举 jūn 焉 bù 。 jǔ 君 yān 将 。 纳 jūn 民 jiāng 于 nà 轨 mín 物 yú 者 guǐ 也 wù 。 zhě 故 yě 讲 。 事 gù 以 jiǎng 度 shì 轨 yǐ 量   ， dù 谓 guǐ 之   ‘ liàng 轨   ’   ； ， 取 wèi 材 zhī 以 ‘ 章 guǐ 物 ’； 采   ， qǔ 谓 cái 之   ‘ yǐ 物   ’ zhāng 。 wù 不 cǎi 轨 ， 不 wèi 物   ， zhī 谓 ‘ 之 wù 乱 ’。 政 bù 。 guǐ 乱 bù 政 wù 亟 ， 行   ， wèi 所 zhī 以 luàn 败 zhèng 也 。 。 luàn 故 zhèng 春 jí 蒐 xíng 、 ， 夏 suǒ 苗 yǐ 、 bài 秋 yě 狝 。 、 gù 冬 chūn 狩   ， sōu 皆 、 于 xià 农 miáo 隙 、 以 qiū 讲 xiǎn 事 、 也 dōng 。 shòu 三 ， 年 jiē 而 yú 治 nóng 兵   ， xì 入 yǐ 而 jiǎng 振 shì 旅   ， yě 归 。 而 sān 饮 nián 至   ， ér 以 zhì 数 bīng 军 ， 实 rù 。 ér 昭 zhèn 文 lǚ 章   ， guī 明 ér 贵 yǐn 贱   ， zhì 辨 ， 等 yǐ 列   ， shù 顺 jūn 少 shí 长   ， 。 习 zhāo 威 wén 仪 zhāng 也 ， 。 míng 鸟 guì 兽 jiàn 之 ， 肉 biàn 不 děng 登 liè 于 ， 俎   ， shùn 皮 shào 革 zhǎng 、 ， 齿 xí 牙 wēi 、 yí 骨 yě 角 。 、 niǎo 毛 shòu 羽 zhī 不 ròu 登 bù 于 dēng 器   ， yú 则 zǔ 君 ， 不 pí 射   ， gé 古 、 之 chǐ 制 yá 也 、 。 gǔ 若 jiǎo 夫 、 山 máo 林 yǔ 川 bù 泽 dēng 之 yú 实   ， qì 器 ， 用 zé 之 jūn 资   ， bù 皂 shè 隶 ， 之 gǔ 事   ， zhī 官 zhì 司 yě 之 。 守   ， ruò 非 fú 君 shān 所 lín 及 chuān 也 zé 。   ”
gōng 公 yuē 曰   ：   “ ：“ 吾 wú 将 jiàng 略 lüè 地 dì 焉 yān 。   ” 。” 遂 suì 往   ， wǎng 陈 ， 鱼 chén 而 yú 观 ér 之 guān 。 zhī 僖 。 伯 xī 称 bó 疾 chēng 不 jí 从 bù 。
shū 书 yuē 曰   ：   “ ：“ 公 gōng 矢 shǐ 鱼 yú 与 yǔ 棠 táng 。   ” 。” 非 fēi 礼 lǐ 也   ， yě 且 ， 言 qiě 远 yán 地 yuǎn 也 dì 。
曲 古文观止 劝谏

注释

  • 春：指鲁隐公五年（前）春季。公：指鲁隐公。公元前年至公元前年在位。按《春秋》和《左传》的编著体例，凡是鲁国国君都称公，后边《曹刿论战》等篇均如是。鲁国是姬姓国，其开国君主是周公旦之子伯禽，其地在今山东西南部。如：往。如：往。棠：也写作唐，鲁国邑名，在今山东鱼台县东。鱼：通“渔”，动词，捕鱼。臧僖伯：鲁孝公之子鲁惠公之兄鲁隐公之伯父，名彄（又作“驱”“弓区”）（kōu），字子臧，封于臧（今郯城县），伯为排行，僖是谥号。 丗本：孝公生僖伯彄，彄生哀伯达（臧哀伯或臧孙达），达生伯氏缾，缾生文仲辰（臧文仲），辰是臧僖伯曾孙。讲：讲习，训练。大事：指祭祀和军事活动等。材：材料，原料。器用：指祭祀所用的器具与军事物资。举：指行动。纳：纳入。轨物：法度和准则。度：计量。量：轨则，法度。章：通“彰”，彰明，发扬。采：物之有华饰者又彩色也，五彩相间曰采。亟：多次，屡次。春蒐：指春天打猎。蒐，搜寻，谓搜寻不产卵未怀孕的禽兽。夏苗：指夏天打猎，谓捕猎伤害庄稼的禽兽。秋狝：指秋天打猎。狝，杀，谓顺秋天肃杀之气，进行捕猎活动。冬狩：指冬天打猎。狩，围守，谓冬天各种禽兽都已长成，可以不加选择地加以围猎。按：“春蒐夏苗秋狝冬狩”云云，说明我们的先民在狩猎活动中已有生态平衡意识，也同时说明大凡有组织的狩猎活动，都带有军事演习的性质，并不单单是为狩猎而狩猎。治兵：指练兵比武等军事演习活动。振旅：整顿部队。饮至：古代的一种礼仪活动。凡盟会外交和重大军事行动结束以后，都要告于宗庙，并举行宴会予以庆贺。军实：指军用车辆器物和战斗中的俘获等。昭：表明。文章：服饰旌旗等的颜色花纹。登：装入，陈列。俎：古代举行祭祀活动时用以盛牛羊等祭品的礼器。射：激矢及物曰射。山林：材木樵薪之类。川泽：菱芡鱼龟之类。资：材资也。皂隶：本指奴隶，这里指做各种杂务的仆役。
  • 略地：到外地巡视。陈：陈设，张设也。称疾：推说有病。（注意：古代分言“疾”和“病”，轻者为“疾”，重者为“病”。）
  • 书：指《春秋》。矢：通“施”，实施，陈设。这一句的意思是：隐公在棠陈列渔具。

译文

春天，隐公准备到棠地观看渔民捕鱼。臧僖伯进谏说：“凡是物品不能用到讲习祭祀军事等大事上，或者所用材料不能制作礼器和兵器，那么，国君就不要亲自去接触它。国君是把民众引向社会规范和行为准则的人。所以，讲习大事以法度为准则进行衡量，叫做‘轨’，选取材料制作器物以显示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎轨物，叫做乱政。屡屡乱政，这就是所以败亡的原因了。所以，春夏秋冬四季的狩猎活动，都是在农闲时节进行，并（借这个机会）讲习军事。每三年演练一次，回国都要对军队进行休整。并要到宗庙进行祭告，宴饮庆贺，清点军用器物和猎获物。（在进行这些活动的时候，）要（使车马服饰旌旗等）文彩鲜艳，贵贱分明，等级井然，少长有序：这都是讲习大事的威仪啊！鸟兽的肉不能拿来放到祭祀用的器具里，皮革牙齿骨角和毛羽不能用来制作军事器物，这样的鸟兽，君主就不会去射它，这是自古以来的规矩啊！至于山林川泽的物产，一般器物的材料，这都是仆役们去忙活，有关官吏按职分去管理的事，而不是君主所应涉足的事。”

隐公说：“我准备到那里去巡视。”于是就去了（棠地），让渔民把各种渔具都摆出来捕鱼，他在那里观赏。僖伯推说有病没有随同前往。

《春秋》上说：“隐公在棠地陈设渔具。”（这是说他棠地观鱼这一行为）不合礼法啊，并且说他去的地方远离国都。

赏析

　　读罢此文，读者也许会提出这样的问题：鲁隐公作为一国之君，到棠地看看渔民怎样捕鱼，有什么了不得，也值得这位臧大夫大惊小怪，还要苦口婆心、掰开揉碎地讲那么多大道理?难道国君连这点自由也没有吗?马克思主义认为：分析、考察和认识任何一种历史现象，都必须把该历史现象放回到产生它的历史环境中去。臧僖伯之所以谏阻隐公到棠地观鱼，是因为隐公这一活动，不符合那个时代一个国君应该遵循并身体力行的行为规范。不符合，就会“乱政”；而屡屡“乱政”，就会导致国家的败亡。况且，隐公远离国都，到棠地观鱼，并非为了体察民情，更不是与民同乐，而仅仅是他本人的一种游乐活动。也正因为如此，他才不敢对臧僖伯的谏言说一个“不”字，最后不得不以“吾将略地焉”为借口,坚持到那里寻乐去。

　　这篇谏辞的最大特点，是紧紧围绕着一个“礼”字展开劝谏，从观点到为阐明观点所举述的诸多理由及作为论据的事物和行为，都没有稍稍离开这个“礼”字。也就是说，没有稍稍离开制约当时国君行为的规范和准则。另一个也很明显的特点是,劝谏的缘起虽然是“公将如棠观鱼”，劝谏的直接目的也是阻止隐公“如棠观鱼”，但谏辞中对此事却不着一语。这不单单是婉言法，更重要的是，这种表达法反映出进谏者进谏的着眼点，并不在于隐公“如棠观鱼”这一具体行为，而是当时的整个礼制。如果隐公听了臧僖伯这番谏辞明白了“礼”对他的制约性，“如棠观鱼”这种“非礼”的事自然也就不会发生了。

题解

　　本文选自《左传·隐公五年》。这一年（前718年）的春天，鲁隐公要到棠地观看渔民怎样捕鱼。鲁国大夫臧僖伯从传统的为君之道出发，认为国君的根本责任是管好国家大事，而且任何举措都必须合乎“古制”和国君的行为规范，否则就会“乱政”，而屡屡“乱政”，国家就会败亡。正是出于这么一种认识，他从对国君和国家的责任感出发，进谏隐公，劝阻他到棠地观鱼。