运命论

魏晋 李康
夫治乱,运也;穷达,命也;贵贱,时也。故运之将隆,必生圣明之君。圣明之君,必有忠贤之臣。其所以相遇也,不求而自合;其所以相亲也,不介而自亲。唱之而必和,谋之而必从,道德玄同,曲折合符,得失不能疑其志,谗构不能离其交,然后得成功也。其所以得然者,岂徒人事哉?授之者天也,告之者神也,成之者运也。 夫黄河清而圣人生,里社鸣而圣人出,群龙见而圣人用。故伊尹,有莘氏之媵臣也,而阿衡于商。太公,渭滨之贱老也,而尚父于周。百里奚在虞而虞亡,在秦而秦霸,非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符,诵三略之说,以游于群雄,其言也,如以水投石,莫之受也;及其遭汉祖,其言也,如以石投水,莫之逆也。非张良之拙说于陈项,而巧言于沛公也。然则张良之言一也,不识其所以合离?合离之由,神明之道也。故彼四贤者,名载于箓图,事应乎天人,其可格之贤愚哉?孔子曰:“清明在躬,气志如神。嗜欲将至,有开必先。天降时雨,山川出云。”诗云:“惟岳降神,生甫及申;惟申及甫,惟周之翰。”运命之谓也。 岂惟兴主,乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也,祅始于夏庭。曹伯阳之获公孙强也,征发于社宫。叔孙豹之昵竖牛也,祸成于庚宗。吉凶成败,各以数至。咸皆不求而自合,不介而自亲矣。昔者,圣人受命河洛曰:以文命者,七九而衰;以武兴者,六八而谋。及成王定鼎于郏鄏,卜世三十,卜年七百,天所命也。故自幽厉之间,周道大坏,二霸之后,礼乐陵迟。文薄之弊,渐于灵景;辩诈之伪,成于七国。酷烈之极,积于亡秦;文章之贵,弃于汉祖。虽仲尼至圣,颜冉大贤,揖让于规矩之内,訚訚于洙、泗之上,不能遏其端;孟轲、孙卿体二希圣,从容正道,不能维其末,天下卒至于溺而不可援。 夫以仲尼之才也,而器不周于鲁卫;以仲尼之辩也,而言不行于定哀;以仲尼之谦也,而见忌于子西;以仲尼之仁也,而取仇于桓魋;以仲尼之智也,而屈厄于陈蔡;以仲尼之行也,而招毁于叔孙。夫道足以济天下,而不得贵于人;言足以经万世,而不见信于时;行足以应神明,而不能弥纶于俗;应聘七十国,而不一获其主;驱骤于蛮夏之域,屈辱于公卿之门,其不遇也如此。及其孙子思,希圣备体,而未之至,封己养高,势动人主。其所游历诸侯,莫不结驷而造门;虽造门犹有不得宾者焉。其徒子夏,升堂而未入于室者也。退老于家,魏文候师之,西河之人肃然归德,比之于夫子而莫敢间其言。故曰:治乱,运也;穷达,命也;贵贱,时也。而后之君子,区区于一主,叹息于一朝。屈原以之沈湘,贾谊以之发愤,不亦过乎! 然则圣人所以为圣者,盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨,居之而不疑也。其身可抑,而道不可屈;其位可排,而名不可夺。譬如水也,通之斯为川焉,塞之斯为渊焉,升之于云则雨施,沈之于地则土润。体清以洗物,不乱于浊;受浊以济物,不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主,独立之负于俗,理势然也。故木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,众必非之。前监不远,覆车继轨。然而志士仁人,犹蹈之而弗悔,操之而弗失,何哉?将以遂志而成名也。求遂其志,而冒风波于险涂;求成其名,而历谤议于当时。彼所以处之,盖有算矣。子夏曰:“死生有命,富贵在天”故道之将行也,命之将贵也,则伊尹吕尚之兴于商周,百里子房之用于秦汉,不求而自得,不徼而自遇矣。道之将废也,命之将贱也,岂独君子耻之而弗为乎?盖亦知为之而弗得矣。 凡希世苟合之士,蘧蒢戚之人,俛仰尊贵之颜,逶迤势利之间,意无是非,赞之如流;言无可否,应之如响。以窥看为精神,以向背为变通。势之所集,从之如归市;势之所去,弃之如脱遗。其言曰:名与身孰亲也?得与失孰贤也?荣与辱孰珍也?故遂絜其衣服,矜其车徒,冒其货贿,淫其声色,脉脉然自以为得矣。盖见龙逢、比干之亡其身,而不惟飞廉、恶来之灭其族也。盖知伍子胥之属镂于吴,而不戒费无忌之诛夷于楚也。盖讥汲黯之白首于主爵,而不惩张汤牛车之祸也。盖笑萧望之跋踬于前,而不惧石显之绞缢于后也。故夫达者之筭也,亦各有尽矣。 曰:凡人之所以奔竞于富贵,何为者哉?若夫立德必须贵乎?则幽厉之为天子,不如仲尼之为陪臣也。必须势乎?则王莽、董贤之为三公,不如杨雄、仲舒之阒其门也。必须富乎?则齐景之千驷,不如颜回、原宪之约其身也。其为实乎?则执杓而饮河者,不过满腹;弃室而洒雨者,不过濡身;过此以往,弗能受也。其为名乎?则善恶书于史册,毁誉流于千载;赏罚悬于天道,吉凶灼乎鬼神,固可畏也。将以娱耳目、乐心意乎?譬命驾而游五都之市,则天下之货毕陈矣。褰裳而涉汶阳之丘,则天下之稼如云矣。椎紒而守敖庾、海陵之仓,则山坻之积在前矣。扱衽而登钟山、蓝田之上,则夜光玙璠之珍可观矣。夫如是也,为物甚众,为己甚寡,不爱其身,而啬其神。风惊尘起,散而不止。六疾待其前,五刑随其后。利害生其左,攻夺出其右,而自以为见身名之亲疏,分荣辱之客主哉。 天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以正人曰义。故古之王者,盖以一人治天下,不以天下奉一人也。古之仕者,盖以官行其义,不以利冒其官也。古之君子,盖耻得之而弗能治也,不耻能治而弗得也。原乎天人之性,核乎邪正之分,权乎祸福之门,终乎荣辱之算,其昭然矣。故君子舍彼取此。若夫出处不违其时,默语不失其人,天动星回而辰极犹居其所,玑旋轮转,而衡轴犹执其中,既明且哲,以保其身,贻厥孙谋,以燕翼子者,昔吾先友,尝从事于斯矣。
fū 夫 zhì 治 luàn 乱   , yùn 运 yě 也   ; qióng 穷 dá 达   , mìng 命 yě 也   ; guì 贵 jiàn 贱   , shí 时 yě 也 。 。 gù 故 yùn 运 zhī 之 jiāng 将 lóng 隆   , bì 必 shēng 生 shèng 圣 míng 明 zhī 之 jūn 君 。 。 shèng 圣 míng 明 zhī 之 jūn 君   , bì 必 yǒu 有 zhōng 忠 xián 贤 zhī 之 chén 臣 。 。 qí 其 suǒ 所 yǐ 以 xiāng 相 yù 遇 yě 也   , bù 不 qiú 求 ér 而 zì 自 hé 合   ; qí 其 suǒ 所 yǐ 以 xiāng 相 qīn 亲 yě 也   , bù 不 jiè 介 ér 而 zì 自 qīn 亲 。 。 chàng 唱 zhī 之 ér 而 bì 必 hé 和   , móu 谋 zhī 之 ér 而 bì 必 cóng 从   , dào 道 dé 德 xuán 玄 tóng 同   , qū 曲 zhé 折 hé 合 fú 符   , dé 得 shī 失 bù 不 néng 能 yí 疑 qí 其 zhì 志   , chán 谗 gòu 构 bù 不 néng 能 lí 离 qí 其 jiāo 交   , rán 然 hòu 后 dé 得 chéng 成 gōng 功 yě 也 。 。 qí 其 suǒ 所 yǐ 以 dé 得 rán 然 zhě 者   , qǐ 岂 tú 徒 rén 人 shì 事 zāi 哉   ? shòu 授 zhī 之 zhě 者 tiān 天 yě 也   , gào 告 zhī 之 zhě 者 shén 神 yě 也   , chéng 成 zhī 之 zhě 者 yùn 运 yě 也 。 。
fū 夫 huáng 黄 hé 河 qīng 清 ér 而 shèng 圣 rén 人 shēng 生   , lǐ 里 shè 社 míng 鸣 ér 而 shèng 圣 rén 人 chū 出   , qún 群 lóng 龙 jiàn 见 ér 而 shèng 圣 rén 人 yòng 用 。 。 gù 故 yī 伊 yǐn 尹   , yǒu 有 shēn 莘 shì 氏 zhī 之 yìng 媵 chén 臣 yě 也   , ér 而 ā 阿 héng 衡 yú 于 shāng 商 。 。 tài 太 gōng 公   , wèi 渭 bīn 滨 zhī 之 jiàn 贱 lǎo 老 yě 也   , ér 而 shàng 尚 fǔ 父 yú 于 zhōu 周 。 。 bǎi 百 lǐ 里 xī 奚 zài 在 yú 虞 ér 而 yú 虞 wáng 亡   , zài 在 qín 秦 ér 而 qín 秦 bà 霸   , fēi 非 bù 不 cái 才 yú 于 yú 虞 ér 而 cái 才 yú 于 qín 秦 yě 也 。 。 zhāng 张 liáng 良 shòu 受 huáng 黄 shí 石 zhī 之 fú 符   , sòng 诵 sān 三 lüè 略 zhī 之 shuō 说   , yǐ 以 yóu 游 yú 于 qún 群 xióng 雄   , qí 其 yán 言 yě 也   , rú 如 yǐ 以 shuǐ 水 tóu 投 shí 石   , mò 莫 zhī 之 shòu 受 yě 也   ; jí 及 qí 其 zāo 遭 hàn 汉 zǔ 祖   , qí 其 yán 言 yě 也   , rú 如 yǐ 以 shí 石 tóu 投 shuǐ 水   , mò 莫 zhī 之 nì 逆 yě 也 。 。 fēi 非 zhāng 张 liáng 良 zhī 之 zhuō 拙 shuō 说 yú 于 chén 陈 xiàng 项   , ér 而 qiǎo 巧 yán 言 yú 于 pèi 沛 gōng 公 yě 也 。 。 rán 然 zé 则 zhāng 张 liáng 良 zhī 之 yán 言 yī 一 yě 也   , bù 不 shí 识 qí 其 suǒ 所 yǐ 以 hé 合 lí 离   ? hé 合 lí 离 zhī 之 yóu 由   , shén 神 míng 明 zhī 之 dào 道 yě 也 。 。 gù 故 bǐ 彼 sì 四 xián 贤 zhě 者   , míng 名 zài 载 yú 于 lù 箓 tú 图   , shì 事 yīng 应 hū 乎 tiān 天 rén 人   , qí 其 kě 可 gé 格 zhī 之 xián 贤 yú 愚 zāi 哉   ? kǒng 孔 zǐ 子 yuē 曰   :   “ :“ 清 qīng 明 míng 在 zài 躬   , gōng 气 , 志 qì 如 zhì 神 rú 。 shén 嗜 。 欲 shì 将 yù 至   , jiāng 有 zhì 开 , 必 yǒu 先 kāi 。 bì 天 xiān 降 。 时 tiān 雨   , jiàng 山 shí 川 yǔ 出 , 云 shān 。   ” chuān 诗 chū 云   :   “ yún 惟 。” 岳 shī 降 yún 神   , :“ 生 wéi 甫 yuè 及 jiàng 申   ; shén 惟 , 申 shēng 及 fǔ 甫   , jí 惟 shēn 周 ; 之 wéi 翰 shēn 。   ” jí 运 fǔ 命 , 之 wéi 谓 zhōu 也 zhī 。
qǐ 岂 wéi 惟 xīng 兴 zhǔ 主   , luàn 乱 wáng 亡 zhě 者 yì 亦 rú 如 zhī 之 yān 焉 。 。 yōu 幽 wáng 王 zhī 之 huò 惑 bāo 褒 nǚ 女 yě 也   , yāo 祅 shǐ 始 yú 于 xià 夏 tíng 庭 。 。 cáo 曹 bó 伯 yáng 阳 zhī 之 huò 获 gōng 公 sūn 孙 qiáng 强 yě 也   , zhēng 征 fā 发 yú 于 shè 社 gōng 宫 。 。 shū 叔 sūn 孙 bào 豹 zhī 之 nì 昵 shù 竖 niú 牛 yě 也   , huò 祸 chéng 成 yú 于 gēng 庚 zōng 宗 。 。 jí 吉 xiōng 凶 chéng 成 bài 败   , gè 各 yǐ 以 shù 数 zhì 至 。 。 xián 咸 jiē 皆 bù 不 qiú 求 ér 而 zì 自 hé 合   , bù 不 jiè 介 ér 而 zì 自 qīn 亲 yǐ 矣 。 。 xī 昔 zhě 者   , shèng 圣 rén 人 shòu 受 mìng 命 hé 河 luò 洛 yuē 曰   : yǐ 以 wén 文 mìng 命 zhě 者   , qī 七 jiǔ 九 ér 而 shuāi 衰   ; yǐ 以 wǔ 武 xīng 兴 zhě 者   , liù 六 bā 八 ér 而 móu 谋 。 。 jí 及 chéng 成 wáng 王 dìng 定 dǐng 鼎 yú 于 jiá 郏 rǔ 鄏   , bǔ 卜 shì 世 sān 三 shí 十   , bǔ 卜 nián 年 qī 七 bǎi 百   , tiān 天 suǒ 所 mìng 命 yě 也 。 。 gù 故 zì 自 yōu 幽 lì 厉 zhī 之 jiān 间   , zhōu 周 dào 道 dà 大 huài 坏   , èr 二 bà 霸 zhī 之 hòu 后   , lǐ 礼 yuè 乐 ling 陵 chi 迟 。 。 wén 文 báo 薄 zhī 之 bì 弊   , jiàn 渐 yú 于 líng 灵 jǐng 景   ; biàn 辩 zhà 诈 zhī 之 wěi 伪   , chéng 成 yú 于 qī 七 guó 国 。 。 kù 酷 liè 烈 zhī 之 jí 极   , jī 积 yú 于 wáng 亡 qín 秦   ; wén 文 zhāng 章 zhī 之 guì 贵   , qì 弃 yú 于 hàn 汉 zǔ 祖 。 。 suī 虽 zhòng 仲 ní 尼 zhì 至 shèng 圣   , yán 颜 rǎn 冉 dà 大 xián 贤   , yī 揖 ràng 让 yú 于 guī 规 jǔ 矩 zhī 之 nèi 内   , yín 訚 yín 訚 yú 于 zhū 洙 、 、 sì 泗 zhī 之 shàng 上   , bù 不 néng 能 è 遏 qí 其 duān 端   ; mèng 孟 kē 轲 、 、 sūn 孙 qīng 卿 tǐ 体 èr 二 xī 希 shèng 圣   , cóng 从 róng 容 zhèng 正 dào 道   , bù 不 néng 能 wéi 维 qí 其 mò 末   , tiān 天 xià 下 zú 卒 zhì 至 yú 于 nì 溺 ér 而 bù 不 kě 可 yuán 援 。 。
fū 夫 yǐ 以 zhòng 仲 ní 尼 zhī 之 cái 才 yě 也   , ér 而 qì 器 bù 不 zhōu 周 yú 于 lǔ 鲁 wèi 卫   ; yǐ 以 zhòng 仲 ní 尼 zhī 之 biàn 辩 yě 也   , ér 而 yán 言 bù 不 xíng 行 yú 于 dìng 定 āi 哀   ; yǐ 以 zhòng 仲 ní 尼 zhī 之 qiān 谦 yě 也   , ér 而 jiàn 见 jì 忌 yú 于 zi 子 xī 西   ; yǐ 以 zhòng 仲 ní 尼 zhī 之 rén 仁 yě 也   , ér 而 qǔ 取 chóu 仇 yú 于 huán 桓 tuí 魋   ; yǐ 以 zhòng 仲 ní 尼 zhī 之 zhì 智 yě 也   , ér 而 qū 屈 è 厄 yú 于 chén 陈 cài 蔡   ; yǐ 以 zhòng 仲 ní 尼 zhī 之 xíng 行 yě 也   , ér 而 zhāo 招 huǐ 毁 yú 于 shū 叔 sūn 孙 。 。 fū 夫 dào 道 zú 足 yǐ 以 jì 济 tiān 天 xià 下   , ér 而 bù 不 dé 得 guì 贵 yú 于 rén 人   ; yán 言 zú 足 yǐ 以 jīng 经 wàn 万 shì 世   , ér 而 bú 不 jiàn 见 xìn 信 yú 于 shí 时   ; xíng 行 zú 足 yǐ 以 yīng 应 shén 神 míng 明   , ér 而 bù 不 néng 能 mí 弥 lún 纶 yú 于 sú 俗   ; yìng 应 pìn 聘 qī 七 shí 十 guó 国   , ér 而 bù 不 yī 一 huò 获 qí 其 zhǔ 主   ; qū 驱 zhòu 骤 yú 于 mán 蛮 xià 夏 zhī 之 yù 域   , qū 屈 rǔ 辱 yú 于 gōng 公 qīng 卿 zhī 之 mén 门   , qí 其 bù 不 yù 遇 yě 也 rú 如 cǐ 此 。 。 jí 及 qí 其 sūn 孙 zi 子 sī 思   , xī 希 shèng 圣 bèi 备 tǐ 体   , ér 而 wèi 未 zhī 之 zhì 至   , fēng 封 jǐ 己 yǎng 养 gāo 高   , shì 势 dòng 动 rén 人 zhǔ 主 。 。 qí 其 suǒ 所 yóu 游 lì 历 zhū 诸 hóu 侯   , mò 莫 bù 不 jié 结 sì 驷 ér 而 zào 造 mén 门   ; suī 虽 zào 造 mén 门 yóu 犹 yǒu 有 bù 不 dé 得 bīn 宾 zhě 者 yān 焉 。 。 qí 其 tú 徒 zi 子 xià 夏   , shēng 升 táng 堂 ér 而 wèi 未 rù 入 yú 于 shì 室 zhě 者 yě 也 。 。 tuì 退 lǎo 老 yú 于 jiā 家   , wèi 魏 wén 文 hòu 候 shī 师 zhī 之   , xī 西 hé 河 zhī 之 rén 人 sù 肃 rán 然 guī 归 dé 德   , bǐ 比 zhī 之 yú 于 fū 夫 zǐ 子 ér 而 mò 莫 gǎn 敢 jiān 间 qí 其 yán 言 。 。 gù 故 yuē 曰   : zhì 治 luàn 乱   , yùn 运 yě 也   ; qióng 穷 dá 达   , mìng 命 yě 也   ; guì 贵 jiàn 贱   , shí 时 yě 也 。 。 ér 而 hòu 后 zhī 之 jūn 君 zi 子   , qū 区 qū 区 yú 于 yī 一 zhǔ 主   , tàn 叹 xī 息 yú 于 yī 一 zhāo 朝 。 。 qū 屈 yuán 原 yǐ 以 zhī 之 shěn 沈 xiāng 湘   , jiǎ 贾 yì 谊 yǐ 以 zhī 之 fā 发 fèn 愤   , bù 不 yì 亦 guò 过 hū 乎   !
rán 然 zé 则 shèng 圣 rén 人 suǒ 所 yǐ 以 wéi 为 shèng 圣 zhě 者   , gài 盖 zài 在 hu 乎 lè 乐 tiān 天 zhī 知 mìng 命 yǐ 矣 。 。 gù 故 yù 遇 zhī 之 ér 而 bù 不 yuàn 怨   , jū 居 zhī 之 ér 而 bù 不 yí 疑 yě 也 。 。 qí 其 shēn 身 kě 可 yì 抑   , ér 而 dào 道 bù 不 kě 可 qū 屈   ; qí 其 wèi 位 kě 可 pái 排   , ér 而 míng 名 bù 不 kě 可 duó 夺 。 。 pì 譬 rú 如 shuǐ 水 yě 也   , tōng 通 zhī 之 sī 斯 wèi 为 chuān 川 yān 焉   , sāi 塞 zhī 之 sī 斯 wèi 为 yuān 渊 yān 焉   , shēng 升 zhī 之 yú 于 yún 云 zé 则 yǔ 雨 shī 施   , shěn 沈 zhī 之 yú 于 dì 地 zé 则 tǔ 土 rùn 润 。 。 tǐ 体 qīng 清 yǐ 以 xǐ 洗 wù 物   , bù 不 luàn 乱 yú 于 zhuó 浊   ; shòu 受 zhuó 浊 yǐ 以 jì 济 wù 物   , bù 不 shāng 伤 yú 于 qīng 清 。 。 shì 是 yǐ 以 shèng 圣 rén 人 chù 处 qióng 穷 dá 达 rú 如 yī 一 yě 也 。 。 fū 夫 zhōng 忠 zhí 直 zhī 之 wù 迕 yú 于 zhǔ 主   , dú 独 lì 立 zhī 之 fù 负 yú 于 sú 俗   , lǐ 理 shì 势 rán 然 yě 也 。 。 gù 故 mù 木 xiù 秀 yú 于 lín 林   , fēng 风 bì 必 cuī 摧 zhī 之   ; duī 堆 chū 出 yú 于 àn 岸   , liú 流 bì 必 tuān 湍 zhī 之   ; xíng 行 gāo 高 yú 于 rén 人   , zhòng 众 bì 必 fēi 非 zhī 之 。 。 qián 前 jiān 监 bù 不 yuǎn 远   , fù 覆 chē 车 jì 继 guǐ 轨 。 。 rán 然 ér 而 zhì 志 shì 士 rén 仁 rén 人   , yóu 犹 dǎo 蹈 zhī 之 ér 而 fú 弗 huǐ 悔   , cāo 操 zhī 之 ér 而 fú 弗 shī 失   , hé 何 zāi 哉   ? jiāng 将 yǐ 以 suì 遂 zhì 志 ér 而 chéng 成 míng 名 yě 也 。 。 qiú 求 suì 遂 qí 其 zhì 志   , ér 而 mào 冒 fēng 风 bō 波 yú 于 xiǎn 险 tú 涂   ; qiú 求 chéng 成 qí 其 míng 名   , ér 而 lì 历 bàng 谤 yì 议 yú 于 dāng 当 shí 时 。 。 bǐ 彼 suǒ 所 yǐ 以 chù 处 zhī 之   , gài 盖 yǒu 有 suàn 算 yǐ 矣 。 。 zi 子 xià 夏 yuē 曰   :   “ :“ 死 sǐ 生 shēng 有 yǒu 命   , mìng 富 , 贵 fù 在 guì 天   ” zài 故 tiān 道 ” 之 gù 将 dào 行 zhī 也   , jiāng 命 xíng 之 yě 将 , 贵 mìng 也   , zhī 则 jiāng 伊 guì 尹 yě 吕 , 尚 zé 之 yī 兴 yǐn 于 lǚ 商 shàng 周   , zhī 百 xīng 里 yú 子 shāng 房 zhōu 之 , 用 bǎi 于 lǐ 秦 zǐ 汉   , fáng 不 zhī 求 yòng 而 yú 自 qín 得   , hàn 不 , 徼 bù 而 qiú 自 ér 遇 zì 矣 dé 。 , 道 bù 之 jiǎo 将 ér 废 zì 也   , yù 命 yǐ 之 。 将 dào 贱 zhī 也   , jiāng 岂 fèi 独 yě 君 , 子 mìng 耻 zhī 之 jiāng 而 jiàn 弗 yě 为 , 乎   ? qǐ 盖 dú 亦 jūn 知 zi 为 chǐ 之 zhī 而 ér 弗 fú 得 wèi 矣 hū 。
fán 凡 xī 希 shì 世 gǒu 苟 hé 合 zhī 之 shì 士   , qú 蘧 chú 蒢 qī 戚 zhī 之 rén 人   , fǔ 俛 yǎng 仰 zūn 尊 guì 贵 zhī 之 yán 颜   , wēi 逶 yí 迤 shì 势 lì 利 zhī 之 jiān 间   , yì 意 wú 无 shì 是 fēi 非   , zàn 赞 zhī 之 rú 如 liú 流   ; yán 言 wú 无 kě 可 fǒu 否   , yīng 应 zhī 之 rú 如 xiǎng 响 。 。 yǐ 以 kuī 窥 kàn 看 wèi 为 jīng 精 shén 神   , yǐ 以 xiàng 向 bèi 背 wèi 为 biàn 变 tōng 通 。 。 shì 势 zhī 之 suǒ 所 jí 集   , cóng 从 zhī 之 rú 如 guī 归 shì 市   ; shì 势 zhī 之 suǒ 所 qù 去   , qì 弃 zhī 之 rú 如 tuō 脱 yí 遗 。 。 qí 其 yán 言 yuē 曰   : míng 名 yǔ 与 shēn 身 shú 孰 qīn 亲 yě 也   ? dé 得 yǔ 与 shī 失 shú 孰 xián 贤 yě 也   ? róng 荣 yǔ 与 rǔ 辱 shú 孰 zhēn 珍 yě 也   ? gù 故 suì 遂 jié 絜 qí 其 yī 衣 fú 服   , jīn 矜 qí 其 chē 车 tú 徒   , mào 冒 qí 其 huò 货 huì 贿   , yín 淫 qí 其 shēng 声 sè 色   , mò 脉 mò 脉 rán 然 zì 自 yǐ 以 wéi 为 dé 得 yǐ 矣 。 。 gài 盖 jiàn 见 lóng 龙 féng 逢 、 、 bǐ 比 gān 干 zhī 之 wáng 亡 qí 其 shēn 身   , ér 而 bù 不 wéi 惟 fēi 飞 lián 廉 、 、 è 恶 lái 来 zhī 之 miè 灭 qí 其 zú 族 yě 也 。 。 gài 盖 zhī 知 wǔ 伍 zǐ 子 xū 胥 zhī 之 shǔ 属 lòu 镂 yú 于 wú 吴   , ér 而 bù 不 jiè 戒 fèi 费 wú 无 jì 忌 zhī 之 zhū 诛 yí 夷 yú 于 chǔ 楚 yě 也 。 。 gài 盖 jī 讥 jí 汲 àn 黯 zhī 之 bái 白 shǒu 首 yú 于 zhǔ 主 jué 爵   , ér 而 bù 不 chéng 惩 zhāng 张 tāng 汤 niú 牛 chē 车 zhī 之 huò 祸 yě 也 。 。 gài 盖 xiào 笑 xiāo 萧 wàng 望 zhī 之 bá 跋 zhì 踬 yú 于 qián 前   , ér 而 bù 不 jù 惧 shí 石 xiǎn 显 zhī 之 jiǎo 绞 yì 缢 yú 于 hòu 后 yě 也 。 。 gù 故 fū 夫 dá 达 zhě 者 zhī 之 suàn 筭 yě 也   , yì 亦 gè 各 yǒu 有 jǐn 尽 yǐ 矣 。 。
yuē 曰   : fán 凡 rén 人 zhī 之 suǒ 所 yǐ 以 bēn 奔 jìng 竞 yú 于 fù 富 guì 贵   , hé 何 wéi 为 zhě 者 zāi 哉   ? ruò 若 fú 夫 lì 立 dé 德 bì 必 xū 须 guì 贵 hū 乎   ? zé 则 yōu 幽 lì 厉 zhī 之 wèi 为 tiān 天 zǐ 子   , bù 不 rú 如 zhòng 仲 ní 尼 zhī 之 wèi 为 péi 陪 chén 臣 yě 也 。 。 bì 必 xū 须 shì 势 hū 乎   ? zé 则 wáng 王 mǎng 莽 、 、 dǒng 董 xián 贤 zhī 之 wèi 为 sān 三 gōng 公   , bù 不 rú 如 yáng 杨 xióng 雄 、 、 zhòng 仲 shū 舒 zhī 之 qù 阒 qí 其 mén 门 yě 也 。 。 bì 必 xū 须 fù 富 hū 乎   ? zé 则 qí 齐 jǐng 景 zhī 之 qiān 千 sì 驷   , bù 不 rú 如 yán 颜 huí 回 、 、 yuán 原 xiàn 宪 zhī 之 yuē 约 qí 其 shēn 身 yě 也 。 。 qí 其 wèi 为 shí 实 hū 乎   ? zé 则 zhí 执 biāo 杓 ér 而 yǐn 饮 hé 河 zhě 者   , bù 不 guò 过 mǎn 满 fù 腹   ; qì 弃 shì 室 ér 而 sǎ 洒 yǔ 雨 zhě 者   , bù 不 guò 过 rú 濡 shēn 身   ; guò 过 cǐ 此 yǐ 以 wǎng 往   , fú 弗 néng 能 shòu 受 yě 也 。 。 qí 其 wèi 为 míng 名 hū 乎   ? zé 则 shàn 善 è 恶 shū 书 yú 于 shǐ 史 cè 册   , huǐ 毁 yù 誉 liú 流 yú 于 qiān 千 zǎi 载   ; shǎng 赏 fá 罚 xuán 悬 yú 于 tiān 天 dào 道   , jí 吉 xiōng 凶 zhuó 灼 hū 乎 guǐ 鬼 shén 神   , gù 固 kě 可 wèi 畏 yě 也 。 。 jiāng 将 yǐ 以 yú 娱 ěr 耳 mù 目 、 、 lè 乐 xīn 心 yì 意 hū 乎   ? pì 譬 mìng 命 jià 驾 ér 而 yóu 游 wǔ 五 dōu 都 zhī 之 shì 市   , zé 则 tiān 天 xià 下 zhī 之 huò 货 bì 毕 chén 陈 yǐ 矣 。 。 qiān 褰 cháng 裳 ér 而 shè 涉 wèn 汶 yáng 阳 zhī 之 qiū 丘   , zé 则 tiān 天 xià 下 zhī 之 jià 稼 rú 如 yún 云 yǐ 矣 。 。 zhuī 椎 jì 紒 ér 而 shǒu 守 áo 敖 yǔ 庾 、 、 hǎi 海 líng 陵 zhī 之 cāng 仓   , zé 则 shān 山 dǐ 坻 zhī 之 jī 积 zài 在 qián 前 yǐ 矣 。 。 xī 扱 rèn 衽 ér 而 dēng 登 zhōng 钟 shān 山 、 、 lán 蓝 tián 田 zhī 之 shàng 上   , zé 则 yè 夜 guāng 光 yú 玙 fán 璠 zhī 之 zhēn 珍 kě 可 guān 观 yǐ 矣 。 。 fū 夫 rú 如 shì 是 yě 也   , wèi 为 wù 物 shén 甚 zhòng 众   , wèi 为 jǐ 己 shén 甚 guǎ 寡   , bù 不 ài 爱 qí 其 shēn 身   , ér 而 sè 啬 qí 其 shén 神 。 。 fēng 风 jīng 惊 chén 尘 qǐ 起   , sàn 散 ér 而 bù 不 zhǐ 止 。 。 liù 六 jí 疾 dài 待 qí 其 qián 前   , wǔ 五 xíng 刑 suí 随 qí 其 hòu 后 。 。 lì 利 hài 害 shēng 生 qí 其 zuǒ 左   , gōng 攻 duó 夺 chū 出 qí 其 yòu 右   , ér 而 zì 自 yǐ 以 wéi 为 jiàn 见 shēn 身 míng 名 zhī 之 qīn 亲 shū 疏   , fēn 分 róng 荣 rǔ 辱 zhī 之 kè 客 zhǔ 主 zāi 哉 。 。
tiān 天 dì 地 zhī 之 dà 大 dé 德 yuē 曰 shēng 生   , shèng 圣 rén 人 zhī 之 dà 大 bǎo 宝 yuē 曰 wèi 位   , hé 何 yǐ 以 shǒu 守 wèi 位 yuē 曰 rén 仁   , hé 何 yǐ 以 zhèng 正 rén 人 yuē 曰 yì 义 。 。 gù 故 gǔ 古 zhī 之 wáng 王 zhě 者   , gài 盖 yǐ 以 yī 一 rén 人 zhì 治 tiān 天 xià 下   , bù 不 yǐ 以 tiān 天 xià 下 fèng 奉 yī 一 rén 人 yě 也 。 。 gǔ 古 zhī 之 shì 仕 zhě 者   , gài 盖 yǐ 以 guān 官 xíng 行 qí 其 yì 义   , bù 不 yǐ 以 lì 利 mào 冒 qí 其 guān 官 yě 也 。 。 gǔ 古 zhī 之 jūn 君 zi 子   , gài 盖 chǐ 耻 dé 得 zhī 之 ér 而 fú 弗 néng 能 zhì 治 yě 也   , bù 不 chǐ 耻 néng 能 zhì 治 ér 而 fú 弗 de 得 yě 也 。 。 yuán 原 hū 乎 tiān 天 rén 人 zhī 之 xìng 性   , hé 核 hū 乎 xié 邪 zhèng 正 zhī 之 fēn 分   , quán 权 hū 乎 huò 祸 fú 福 zhī 之 mén 门   , zhōng 终 hū 乎 róng 荣 rǔ 辱 zhī 之 suàn 算   , qí 其 zhāo 昭 rán 然 yǐ 矣 。 。 gù 故 jūn 君 zǐ 子 shè 舍 bǐ 彼 qǔ 取 cǐ 此 。 。 ruò 若 fú 夫 chū 出 chù 处 bù 不 wéi 违 qí 其 shí 时   , mò 默 yǔ 语 bù 不 shī 失 qí 其 rén 人   , tiān 天 dòng 动 xīng 星 huí 回 ér 而 chén 辰 jí 极 yóu 犹 jū 居 qí 其 suǒ 所   , jī 玑 xuán 旋 lún 轮 zhuàn 转   , ér 而 héng 衡 zhóu 轴 yóu 犹 zhí 执 qí 其 zhōng 中   , jì 既 míng 明 qiě 且 zhé 哲   , yǐ 以 bǎo 保 qí 其 shēn 身   , yí 贻 jué 厥 sūn 孙 móu 谋   , yǐ 以 yàn 燕 yì 翼 zǐ 子 zhě 者   , xī 昔 wú 吾 xiān 先 yǒu 友   , cháng 尝 cóng 从 shì 事 yú 于 sī 斯 yǐ 矣 。 。

注释

  • 治:政治清明,即治世。乱:乱世。运:国运。穷达:困窘与显达。贵:地位显赫。贱:贫贱。时:时机,机会。自合:自然在一起。相亲:相互亲近。介:介绍。玄同:默契。合符:义同“玄同”。告:觉,使之觉悟。
  • 里社鸣而圣人出:迷信说法。李善注引《春秋·潜潭巴》:“里社明,此里有圣人出。其呴,百姓归,天辟亡。宋均曰:“里社之君鸣,则教令行,教令明,惟圣人能之也。呴,鸣之怒者。圣人怒则天辟亡矣。汤起放桀时,盖此祥也。”里社,古代里中祀土地神之处。里社鸣,指里社有人鸣,鸣之者即带头起事者,亦即圣人。伊尹:商汤时大臣。阿衡:官名,犹后代宰相。太公:即太公望姜子牙。尚父:周武王尊太公望为尚父。百里奚:春秋时秦穆公的大夫。张良:汉高祖刘邦重要的谋士。黄石之符:李善注引《黄石公记序》:“黄石者,神人也。有《上略》、《中略》、《下略》。”又引《河图》:“黄石公谓张良曰:读此,为刘帝师。”三略:即《太公兵法》,分上中下《三略》。陈、项:陈涉、项羽。沛公:刘邦。四贤:指以上伊尹、太公、百里奚、张良。箓图:史籍。天人:天道人事。格:衡量。“清明”句:出自《礼记·孔子闲居》。申:申伯。甫:庸山甫。翰:干。
  • 兴主:兴国之主。乱亡:亡国之君。幽王:周幽王,西周亡国之君。褒:褒姒,周幽王的皇后。曹伯阳:春秋时曹国国君。社宫:祭祀之所。叔孙豹:春秋时鲁国大夫。昵:亲近。竖牛:春秋时鲁国人。庚宗:鲁国地名,今山东省泗水县东。数:历数,即天命。河、洛:《河图》、《洛书》。文:指周文王。命:受天命而得天下。七九:七代、九代。武:指周武王。六八:六代、八代。成王:指周成王,周武王之子。定鼎:定都。郏鄏:古都名,在今河南省洛阳市。卜世:占卜预测传国的世代数。卜年:占卜享国的年数。幽厉:周幽王、周厉王。二霸:指齐桓公、晋文公。陵迟:衰败。文薄:文德衰薄。渐:浸染。灵景:周灵王、周景王。辩诈:巧言辩解,指纵横家的言论。七国:战国七雄,即齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦。酷烈:残暴。仲尼:孔子字仲尼。颜冉:颜回与冉雍,孔子的弟子。揖让:宾主相见的礼节。规矩:礼法制度。訚訚:愉悦善言的样子。遏:止。孟轲:孟子、荀子。正道:儒家正统之道。维:系。卒:最终。溺:淹没。援:救。
  • 器:才器。周:合。鲁卫:鲁国、卫国。辩:辩才。定哀:鲁定公、鲁哀公。谦:谦逊之德。子西:楚国大臣。桓魋:东周春秋时期宋国(今河南商丘)人。道:儒家之道。济:救济。贵:尊贵。时:时世。应:感应。弥纶:统摄。《易经·系辞上》:“易与天地准,故能弥纶天地之道。”驱骤:驰骋,即奔走。蛮:指蔡、楚。夏:指宋、卫。子思:孔子之孙。希圣:希望达到圣人境地。备体:具备至人之德。封己:壮大自己。养高:保持高尚节操。人主:君主。结驷:用四马并驾一车。造门:登门。宾:宾客。子夏:卜商,字子夏。升堂而未入于室:比喻学有成就但还未达到最高境界。魏文候:魏国国君。西河:魏国地名,今陕西省东部黄河西岸地区。归德:归服于其德。夫子:孔子。君子:指官长。区区:诚挚的样子。沈湘:自投湘水,即投汨罗江。李善注引《楚辞》:“临沅湘之玄渊兮,遂自忍而沈流。”过:过分。
  • 乐天知命:安于命运,自得其乐。抑:屈。排:排挤。名:声誉。川:河流。渊:深潭。雨施:下雨。清:清净。不乱于浊:不被浊物混乱。济物:洗涤东西。迕:犯。主:君主。独立:不依赖别人而自立。负:背负。秀:特出。堆:土墩。湍:急流之水。行:品行。非:非议。监:通“鉴”,前车之鉴。覆车继轨:紧跟着又翻车。操之:指坚守节操。遂志:实现抱负、志向。历:经历。谤议:非议。处:对待。算:计谋。死生有命,富贵在天:出自《论语·颜渊》。意谓生命富贵皆由命中注定。行:推行。吕尚:姜子牙。百里:百里奚。子房:张良。徼:通“邀”,求。废:止。贱:地位低下。为之:指为政。
  • 希世:迎合世俗。蘧蒢:谄媚之人。戚施:驼背,喻义同“蘧蒢”。俛仰:低头、抬头。俛,通“俯”。逶迤:曲折蜿蜒的样子。意:意见。流:流水。窥看:窥测兴衰之势。向背:依附与背离。变通:灵活。归市:拥向闹市。珍:贵重。絜:通“洁”,整修。矜:夸矜。车徒:车马随从。冒:贪。货贿:珍宝财货。淫:指沉湎。脉脉:凝视的样子。龙逢:关龙逢,为夏桀时贤臣。比干:殷纣王的庶兄。飞廉、恶来:殷纣王的佞臣。伍子胥:春秋时吴国大夫。属镂:剑名。汲黯:汉武帝时为东海郡太守,敢于直言面谏,武帝表面敬重而实嫌恶。主爵:官名。惩:戒止。张汤:武帝时太中大夫、御史大夫。萧望之:西汉大臣。跋踬:跋前踬后,即进退两难之意。绞缢:用绳子勒死。达者:达观者。尽:穷尽。
  • 奔竞:奔走、竞逐。立德:立圣人之德。陪臣:诸侯之臣。王莽:汉平帝时为大司马,号安国公。董贤:汉哀帝时以貌美善佞为光禄大夫。杨雄:西汉辞赋家。仲舒:董仲舒,西汉经学家。閴:寂静。齐景:春秋时齐国国君齐景公。千驷:四千匹马。原宪:李善注引《家语》:“原宪,宋人,字子思。清约守节,贫而乐道。”实:财货。弃室:抛弃房室。濡:湿。过此:除此。悬:显明。天道:指天之旨意。灼:明。娱耳目、乐心意:赏心悦目。命驾:驾车动身。毕陈:全部陈列。褰裳:提起衣襟。汶阳:春秋时鲁国地名。丘:指田地。稼:庄稼。紒:通“髻”。敖庾、海陵:粮仓名。山坻:山名。扱衽:义同“褰裳”。钟山:昆仑山。蓝田:山名,在今陕西省蓝田县东。二山皆以出产美玉而著称。夜光:夜光璧,宝珠名。玙璠:两种美玉。为己:为己所占有。身:形体。啬:爱惜。六疾:泛指各种疾病。五刑:指墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚。攻夺:抢夺。身名之亲疏:指亲爱身而疏远名。
  • 生:万物生长。大宝:最大的宝物。位:帝位。正人:禁止人做坏事。奉:供奉。一人:指天子。仕者:做官的人。冒:贪。得:得官。原:推求。核:考核。分:名分。权:权衡。祸福之门:招致祸福的门径。昭然:彰明的样子。彼:指祸、辱。此:指福、荣。出:出仕,做官。处:隐居。时:时机。默:不语。辰极:北极星。玑旋:玑旋:指浑天仪上的横管。轮转:围绕中心旋转。衡轴:即轴心。贻:遗留。厥:其。孙:顺。燕翼:喻为子孙后代筹谋。先友:指孔子。作者认为自己是老子的后代,老子与孔子为友,故称。斯:此,指筹谋子孙后代之事。

译文

治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候,必定产生圣明的君主;有了圣明的君主,必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇,不是互相访求而是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲,不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和,一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一,辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向,谗言挑拨也不能离间他们之间的交情,这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功,哪里仅仅是人为的呢?给予的是天,告知的是神,玉成的是命运啊。

黄河水清就有圣人诞生,神祠鸣响就有圣人出现,群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁的奴隶,却辅佐商汤做了阿衡;太公,原是在渭水边上钓鱼的微贱老人,却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了,到秦国后秦国却成了霸主,不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书,诵读记载了三略学问的书籍,然后用所掌握的学问游说群雄,他说的话,却像用水泼向石头一样,没有一个人接受。等到他碰上汉高祖,他说的话,就像将石头投向水中一样,没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌,而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的,有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理,君臣合离的原因,就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人,姓名被史籍记载,事迹应乎天事合于人心,这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:“圣人清明在身,气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候,神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时,山川为之出云一样。”《诗经》说:“中岳嵩山降下神灵,生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯,辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。

岂只是振兴主人的人,导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱,其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强,迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败,各按命运所安排的到来,都是不用寻求而自己就走到了一块,不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书,说:以文德受命的人,七世九世后就要衰微;以武功兴起的人,六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏,占卜的结果是传世三十代,享国七百年,这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间,周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后,礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病,渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气,在七国时形成;极端的残暴,累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚,在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人,即使是颜回,冉有这样的大贤,以礼法为准绳大力推行文德,在洙水、泗水之间和颜悦色地教学,也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿,那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子,从容奉行正道,也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步,而无法再加以援救。

像仲尼这样有才能的人,其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人,其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人,却被子西所妒忌;像仲尼这样仁爱的人,却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人,却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人,却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下,却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世,却不被当时的国君信用;德行足以应合神明,却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家,却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔,在公卿之门遭受屈辱,仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思,仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步,却厚遇自己培养高名,其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国,没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人,也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏,是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家,魏文侯拜他为师,西河地区的人们,恭恭敬敬地向其德行归附,把他同夫子相提并论,而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。而后来的君子,固守着一个国君,叹息于一个朝廷,屈原因此而自沉湘水,贾谊因此而悲哀发愤,不是太过分了吗?

如此说来圣人之所以成为圣人,就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨,居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑,而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤,而其名誉却不能够丢失。就像水,疏通它就成了江河,堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落,沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物,不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物,其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。忠直的言行触犯君主,独立的操守不合世俗,事理之势就是如此。所以树木高出树林,风肯定会把它吹断;土堆突出河岸,急流肯定会把它冲掉;德行高于众人,众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远,后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人,还要踏着忠直之路进行而不后悔,还要坚持独立的操守而不肯失掉,这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向,成就自己的声名。为求得自己志向的实现,而在险恶的仕途上经受着风波;为求得自己声名的成功,而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地,是有着自己的考虑的。子夏说:“死生是由命定的,富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候,生命将要显贵起来的时候,就像伊尹、吕尚在商代周代兴起,百里奚、张子房在秦国汉朝被任用,是不用追求而自然就会得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候,生命将要微贱的时候,难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。

凡苟且迎合世俗之士,喜欢谄谀献媚之人,按照贵人的脸色俯仰行事,在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对,赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否,应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神,以或向或背算作变通。权势集于某人时,前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时,背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:“声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?”所以便鲜洁其衣服穿戴,夸耀其车马侍从,贪求其金玉布帛,沉溺其音乐美色,左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命,而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎,而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头,而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前,而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑,各人都是没有留下余地的。

那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵,是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子,不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公,不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马,不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人,不过饮个满腹,离开屋子到外面淋雨的人,不过淋湿身子,超过了这个需要的河水雨水,是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上,诋毁赞誉流传千年,赏罚由天神的意志所支配,吉凶对于鬼神最明白,这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人,就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘,就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了;挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓,就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田,夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样,东西特别的多,而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节,却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升,尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面,五种刑法跟在后面;利害产生在左面,攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏,分清了荣耀和屈辱的主客呢!

天地的大德叫生长万物,圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁,用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人,只用他一个人来治理天下,不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人,是利用官位施行他的义,不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位却不能进行治理,不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分别,权衡祸与福的门径,最终得出关于荣与辱的谋虑,其区别十分显然,所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时,静默和说话要不失其人。天体转动众星运转,而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动,而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博,以保全自己的节操,将这长远的谋虑留传下去,以安定保护好子孙,以前我祖先的朋友便曾这样做了。

创作背景

  魏晋南北朝时期,探讨命运的文章特别多,成为中国思想史上一个颇为奇特的现象。文人们越是对命运感到迷茫、畏惧,便越是要上穷碧落下黄泉地探索命运的奥秘。作者生于魏晋之际,有感于国家兴衰,君臣遇合之无常,把这一切都委之于运命,发为此论。

刘良明.《六朝散文》.北京:文化艺术出版社,1997:35

鉴赏

  《运命论》开篇即云:“夫治乱,运也;……成之者运也。”李康认为,国家的安定与动乱,在于命运;个人的困厄与显达,在于天命;地位的尊贵与卑贱,取决时运。这一部分是全文的总纲。李康认为,明君遇贤臣,国运兴;贤臣逢明君,身名显,而君臣相遇,皆在其时。为了说透彻这一论点,他征引了大量的正面、反面的史实,反复论述命运对人的影响,甚至说“屈原以之沉湘,贾谊以之发愤”,都是因为没有参透命运,不懂“乐天知命”的道理。

  “圣人”与“小人”对待命运态度不同,李康认为,圣人之所以成为圣人,在于他能够乐天知命,所以遭受穷厄之运而无怨恨,居重任之地而不疑心,其“身可抑,运不可屈”;“位可排,名不可夺”。凡迎合世俗甘于苟同之人,则善于察颜观色,看风使舵,“势之所集,从之如归市;势之所去,弃之如脱遗”;“以窥看为精神,以向背为变通”,他们碌碌于声色犬马,为名利奔走竞争,到头来也免不了如飞廉、恶来、费无忌、张汤、石显之流的可耻又可悲的下场。从这一点上说,命运对于每一个人又都是公平的。

  最后,李康谈到了圣人之立德。立德是一个人心性的功夫,所以不见得“必须贵”、“必须势”、“必须富”。天地最大的德性是生长万物,圣人最大的宝贝是帝王之位,如何守住王位叫仁,如何禁人为非叫义。所以古代称王的人,用一人治理天下,而不是拿天下去奉养一人。古代做官的人,以官来推行君臣之道,不因名利而贪图官爵。古代的君子,以得天下不能治理为耻,不以能治理而没有得到为耻。

  《运命论》在理论意义上与王充的《逢遇》、《累害》等篇宣传命定论的命意相同,然统观全文,实为慷慨发愤之作。文章处处言命,然主旨却不在谈命,而是借题发挥,抨击官场、世情的种种丑恶。其后刘孝标作《辨命论》,引申李康之说,语意则更为愤激。

  《运命论》是一篇洋洋洒洒的大文章,内容繁富,思想复杂。文中的一些具体譬喻、分析,似不无可取之处;但总体的立论,却不无偏颇。由于作者目睹曹魏政权后期大权旁落在司马氏家族手中,感慨国家兴衰、君臣遇合之无常,又不得其解,于是便把一切都委之于运命,公然提出:“治乱,运也;穷达,命也;贵贱,时也。”认为这种“运”是无法改变的,个人的出处穷达贵贱都是受个人命运的“命”与时代命运的“时”摆布的。为了证明这点,他列举了许多历史上正反面的人事,如“百里奚在虞而虞亡,在秦而秦霸,非不才于虞而才子秦也”;张良在圮上受书后,以《太公兵法》游说群雄,没人明白,等到遭遇汉高祖,则每言必听,常用其策,“非张良之拙说于陈项而巧言于沛公也”,这都是运命使然。再如孔子是一代圣人,其“道足以济天下,而不得贵于人;言足以经万世,而不见信于时;行足以应神明,而不能弥纶于俗;应聘七十国,而不一获其主;驱骤于蛮夏之域,屈辱于公卿之门,其不遇也如此。”反而德行不如孔子的子思与子夏,却势动人主,风光一时,这就是命运所注定的。

  《运命论》是用骈文笔法写成的政论文,其辞采之精美,语言之整齐,音声之讲究,典故之宏富,庶几可谓是一篇十分成熟的骈体文,它对后期骈文的发展,有着举足轻重的影响。

何香久.《中国历代名家散文大系·魏晋南北朝卷》.北京:人民日报出版社,1999:141-143& 李克和,余樟华.《历代名文一千篇·第二册:魏晋南北朝》.长沙:岳麓书社,1997:112-113