運命論

魏晉 李康
夫治亂,運也;窮達,命也;貴賤,時也。故運之將隆,必生聖明之君。聖明之君,必有忠賢之臣。其所以相遇也,不求而自合;其所以相親也,不介而自親。唱之而必和,謀之而必從,道德玄同,曲折合符,得失不能疑其志,讒構不能離其交,然後得成功也。其所以得然者,豈徒人事哉?授之者天也,告之者神也,成之者運也。 夫黃河清而聖人生,里社鳴而聖人出,群龍見而聖人用。故伊尹,有莘氏之媵臣也,而阿衡於商。太公,渭濱之賤老也,而尚父於周。百里奚在虞而虞亡,在秦而秦霸,非不才於虞而才於秦也。張良受黃石之符,誦三略之說,以游於群雄,其言也,如以水投石,莫之受也;及其遭漢祖,其言也,如以石投水,莫之逆也。非張良之拙說於陳項,而巧言於沛公也。然則張良之言一也,不識其所以合離?合離之由,神明之道也。故彼四賢者,名載於籙圖,事應乎天人,其可格之賢愚哉?孔子曰:「清明在躬,氣志如神。嗜欲將至,有開必先。天降時雨,山川出雲。」詩云:「惟岳降神,生甫及申;惟申及甫,惟周之翰。」運命之謂也。 豈惟興主,亂亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也,祅始於夏庭。曹伯陽之獲公孫強也,徵發於社宮。叔孫豹之昵豎牛也,禍成於庚宗。吉凶成敗,各以數至。咸皆不求而自合,不介而自親矣。昔者,聖人受命河洛曰:以文命者,七九而衰;以武興者,六八而謀。及成王定鼎於郟鄏,卜世三十,卜年七百,天所命也。故自幽厲之間,周道大壞,二霸之後,禮樂陵遲。文薄之弊,漸於靈景;辯詐之偽,成於七國。酷烈之極,積於亡秦;文章之貴,棄於漢祖。雖仲尼至聖,顏冉大賢,揖讓於規矩之內,誾誾於洙、泗之上,不能遏其端;孟軻、孫卿體二希聖,從容正道,不能維其末,天下卒至於溺而不可援。 夫以仲尼之才也,而器不周於魯衛;以仲尼之辯也,而言不行於定哀;以仲尼之謙也,而見忌於子西;以仲尼之仁也,而取仇於桓魋;以仲尼之智也,而屈厄於陳蔡;以仲尼之行也,而招毀於叔孫。夫道足以濟天下,而不得貴於人;言足以經萬世,而不見信於時;行足以應神明,而不能彌綸於俗;應聘七十國,而不一獲其主;驅驟於蠻夏之域,屈辱於公卿之門,其不遇也如此。及其孫子思,希聖備體,而未之至,封己養高,勢動人主。其所遊歷諸侯,莫不結駟而造門;雖造門猶有不得賓者焉。其徒子夏,升堂而未入於室者也。退老於家,魏文候師之,西河之人肅然歸德,比之於夫子而莫敢間其言。故曰:治亂,運也;窮達,命也;貴賤,時也。而後之君子,區區於一主,嘆息於一朝。屈原以之沈湘,賈誼以之發憤,不亦過乎! 然則聖人所以為聖者,蓋在乎樂天知命矣。故遇之而不怨,居之而不疑也。其身可抑,而道不可屈;其位可排,而名不可奪。譬如水也,通之斯為川焉,塞之斯為淵焉,升之於雲則雨施,沈之於地則土潤。體清以洗物,不亂於濁;受濁以濟物,不傷於清。是以聖人處窮達如一也。夫忠直之迕於主,獨立之負於俗,理勢然也。故木秀於林,風必摧之;堆出於岸,流必湍之;行高於人,眾必非之。前監不遠,覆車繼軌。然而志士仁人,猶蹈之而弗悔,操之而弗失,何哉?將以遂志而成名也。求遂其志,而冒風波於險塗;求成其名,而歷謗議於當時。彼所以處之,蓋有算矣。子夏曰:「死生有命,富貴在天」故道之將行也,命之將貴也,則伊尹呂尚之興於商周,百里子房之用於秦漢,不求而自得,不徼而自遇矣。道之將廢也,命之將賤也,豈獨君子恥之而弗為乎?蓋亦知為之而弗得矣。 凡希世苟合之士,蘧蒢戚之人,俛仰尊貴之顏,逶迤勢利之間,意無是非,贊之如流;言無可否,應之如響。以窺看為精神,以向背為變通。勢之所集,從之如歸市;勢之所去,棄之如脫遺。其言曰:名與身孰親也?得與失孰賢也?榮與辱孰珍也?故遂絜其衣服,矜其車徒,冒其貨賄,淫其聲色,脈脈然自以為得矣。蓋見龍逢、比干之亡其身,而不惟飛廉、惡來之滅其族也。蓋知伍子胥之屬鏤於吳,而不戒費無忌之誅夷於楚也。蓋譏汲黯之白首於主爵,而不懲張湯牛車之禍也。蓋笑蕭望之跋躓於前,而不懼石顯之絞縊於後也。故夫達者之筭也,亦各有盡矣。 曰:凡人之所以奔競於富貴,何為者哉?若夫立德必須貴乎?則幽厲之為天子,不如仲尼之為陪臣也。必須勢乎?則王莽、董賢之為三公,不如楊雄、仲舒之闃其門也。必須富乎?則齊景之千駟,不如顏回、原憲之約其身也。其為實乎?則執杓而飲河者,不過滿腹;棄室而灑雨者,不過濡身;過此以往,弗能受也。其為名乎?則善惡書於史冊,毀譽流於千載;賞罰懸於天道,吉凶灼乎鬼神,固可畏也。將以娛耳目、樂心意乎?譬命駕而游五都之市,則天下之貨畢陳矣。褰裳而涉汶陽之丘,則天下之稼如雲矣。椎紒而守敖庾、海陵之倉,則山坻之積在前矣。扱衽而登鐘山、藍田之上,則夜光璵璠之珍可觀矣。夫如是也,為物甚眾,為己甚寡,不愛其身,而嗇其神。風驚塵起,散而不止。六疾待其前,五刑隨其後。利害生其左,攻奪出其右,而自以為見身名之親疏,分榮辱之客主哉。 天地之大德曰生,聖人之大寶曰位,何以守位曰仁,何以正人曰義。故古之王者,蓋以一人治天下,不以天下奉一人也。古之仕者,蓋以官行其義,不以利冒其官也。古之君子,蓋恥得之而弗能治也,不恥能治而弗得也。原乎天人之性,核乎邪正之分,權乎禍福之門,終乎榮辱之算,其昭然矣。故君子舍彼取此。若夫出處不違其時,默語不失其人,天動星回而辰極猶居其所,璣旋輪轉,而衡軸猶執其中,既明且哲,以保其身,貽厥孫謀,以燕翼子者,昔吾先友,嘗從事於斯矣。
fū 夫 zhì 治 luàn 亂   , yùn 運 yě 也   ; qióng 窮 dá 達   , mìng 命 yě 也   ; guì 貴 jiàn 賤   , shí 時 yě 也 。 。 gù 故 yùn 運 zhī 之 jiāng 將 lóng 隆   , bì 必 shēng 生 shèng 聖 míng 明 zhī 之 jūn 君 。 。 shèng 聖 míng 明 zhī 之 jūn 君   , bì 必 yǒu 有 zhōng 忠 xián 賢 zhī 之 chén 臣 。 。 qí 其 suǒ 所 yǐ 以 xiāng 相 yù 遇 yě 也   , bù 不 qiú 求 ér 而 zì 自 hé 合   ; qí 其 suǒ 所 yǐ 以 xiāng 相 qīn 親 yě 也   , bù 不 jiè 介 ér 而 zì 自 qīn 親 。 。 chàng 唱 zhī 之 ér 而 bì 必 hé 和   , móu 謀 zhī 之 ér 而 bì 必 cóng 從   , dào 道 dé 德 xuán 玄 tóng 同   , qū 曲 zhé 折 hé 合 fú 符   , dé 得 shī 失 bù 不 néng 能 yí 疑 qí 其 zhì 志   , chán 讒 gòu 構 bù 不 néng 能 lí 離 qí 其 jiāo 交   , rán 然 hòu 後 dé 得 chéng 成 gōng 功 yě 也 。 。 qí 其 suǒ 所 yǐ 以 dé 得 rán 然 zhě 者   , qǐ 豈 tú 徒 rén 人 shì 事 zāi 哉   ? shòu 授 zhī 之 zhě 者 tiān 天 yě 也   , gào 告 zhī 之 zhě 者 shén 神 yě 也   , chéng 成 zhī 之 zhě 者 yùn 運 yě 也 。 。
fū 夫 huáng 黃 hé 河 qīng 清 ér 而 shèng 聖 rén 人 shēng 生   , lǐ 里 shè 社 míng 鳴 ér 而 shèng 聖 rén 人 chū 出   , qún 群 lóng 龍 jiàn 見 ér 而 shèng 聖 rén 人 yòng 用 。 。 gù 故 yī 伊 yǐn 尹   , yǒu 有 shēn 莘 shì 氏 zhī 之 yìng 媵 chén 臣 yě 也   , ér 而 ā 阿 héng 衡 yú 於 shāng 商 。 。 tài 太 gōng 公   , wèi 渭 bīn 濱 zhī 之 jiàn 賤 lǎo 老 yě 也   , ér 而 shàng 尚 fǔ 父 yú 於 zhōu 周 。 。 bǎi 百 lǐ 里 xī 奚 zài 在 yú 虞 ér 而 yú 虞 wáng 亡   , zài 在 qín 秦 ér 而 qín 秦 bà 霸   , fēi 非 bù 不 cái 才 yú 於 yú 虞 ér 而 cái 才 yú 於 qín 秦 yě 也 。 。 zhāng 張 liáng 良 shòu 受 huáng 黃 shí 石 zhī 之 fú 符   , sòng 誦 sān 三 lüè 略 zhī 之 shuō 說   , yǐ 以 yóu 游 yú 於 qún 群 xióng 雄   , qí 其 yán 言 yě 也   , rú 如 yǐ 以 shuǐ 水 tóu 投 shí 石   , mò 莫 zhī 之 shòu 受 yě 也   ; jí 及 qí 其 zāo 遭 hàn 漢 zǔ 祖   , qí 其 yán 言 yě 也   , rú 如 yǐ 以 shí 石 tóu 投 shuǐ 水   , mò 莫 zhī 之 nì 逆 yě 也 。 。 fēi 非 zhāng 張 liáng 良 zhī 之 zhuō 拙 shuō 說 yú 於 chén 陳 xiàng 項   , ér 而 qiǎo 巧 yán 言 yú 於 pèi 沛 gōng 公 yě 也 。 。 rán 然 zé 則 zhāng 張 liáng 良 zhī 之 yán 言 yī 一 yě 也   , bù 不 shí 識 qí 其 suǒ 所 yǐ 以 hé 合 lí 離   ? hé 合 lí 離 zhī 之 yóu 由   , shén 神 míng 明 zhī 之 dào 道 yě 也 。 。 gù 故 bǐ 彼 sì 四 xián 賢 zhě 者   , míng 名 zài 載 yú 於 lù 籙 tú 圖   , shì 事 yīng 應 hū 乎 tiān 天 rén 人   , qí 其 kě 可 gé 格 zhī 之 xián 賢 yú 愚 zāi 哉   ? kǒng 孔 zǐ 子 yuē 曰   :   「 :「 清 qīng 明 míng 在 zài 躬   , gōng 氣 , 志 qì 如 zhì 神 rú 。 shén 嗜 。 欲 shì 將 yù 至   , jiāng 有 zhì 開 , 必 yǒu 先 kāi 。 bì 天 xiān 降 。 時 tiān 雨   , jiàng 山 shí 川 yǔ 出 , 雲 shān 。   」 chuān 詩 chū 雲   :   「 yún 惟 。」 岳 shī 降 yún 神   , :「 生 wéi 甫 yuè 及 jiàng 申   ; shén 惟 , 申 shēng 及 fǔ 甫   , jí 惟 shēn 周 ; 之 wéi 翰 shēn 。   」 jí 運 fǔ 命 , 之 wéi 謂 zhōu 也 zhī 。
qǐ 豈 wéi 惟 xīng 興 zhǔ 主   , luàn 亂 wáng 亡 zhě 者 yì 亦 rú 如 zhī 之 yān 焉 。 。 yōu 幽 wáng 王 zhī 之 huò 惑 bāo 褒 nǚ 女 yě 也   , yāo 祅 shǐ 始 yú 於 xià 夏 tíng 庭 。 。 cáo 曹 bó 伯 yáng 陽 zhī 之 huò 獲 gōng 公 sūn 孫 qiáng 強 yě 也   , zhēng 征 fā 發 yú 於 shè 社 gōng 宮 。 。 shū 叔 sūn 孫 bào 豹 zhī 之 nì 昵 shù 豎 niú 牛 yě 也   , huò 禍 chéng 成 yú 於 gēng 庚 zōng 宗 。 。 jí 吉 xiōng 凶 chéng 成 bài 敗   , gè 各 yǐ 以 shù 數 zhì 至 。 。 xián 咸 jiē 皆 bù 不 qiú 求 ér 而 zì 自 hé 合   , bù 不 jiè 介 ér 而 zì 自 qīn 親 yǐ 矣 。 。 xī 昔 zhě 者   , shèng 聖 rén 人 shòu 受 mìng 命 hé 河 luò 洛 yuē 曰   : yǐ 以 wén 文 mìng 命 zhě 者   , qī 七 jiǔ 九 ér 而 shuāi 衰   ; yǐ 以 wǔ 武 xīng 興 zhě 者   , liù 六 bā 八 ér 而 móu 謀 。 。 jí 及 chéng 成 wáng 王 dìng 定 dǐng 鼎 yú 於 jiá 郟 rǔ 鄏   , bǔ 卜 shì 世 sān 三 shí 十   , bǔ 卜 nián 年 qī 七 bǎi 百   , tiān 天 suǒ 所 mìng 命 yě 也 。 。 gù 故 zì 自 yōu 幽 lì 厲 zhī 之 jiān 間   , zhōu 周 dào 道 dà 大 huài 壞   , èr 二 bà 霸 zhī 之 hòu 後   , lǐ 禮 yuè 樂 ling 陵 chi 遲 。 。 wén 文 báo 薄 zhī 之 bì 弊   , jiàn 漸 yú 於 líng 靈 jǐng 景   ; biàn 辯 zhà 詐 zhī 之 wěi 偽   , chéng 成 yú 於 qī 七 guó 國 。 。 kù 酷 liè 烈 zhī 之 jí 極   , jī 積 yú 於 wáng 亡 qín 秦   ; wén 文 zhāng 章 zhī 之 guì 貴   , qì 棄 yú 於 hàn 漢 zǔ 祖 。 。 suī 雖 zhòng 仲 ní 尼 zhì 至 shèng 聖   , yán 顏 rǎn 冉 dà 大 xián 賢   , yī 揖 ràng 讓 yú 於 guī 規 jǔ 矩 zhī 之 nèi 內   , yín 誾 yín 誾 yú 於 zhū 洙 、 、 sì 泗 zhī 之 shàng 上   , bù 不 néng 能 è 遏 qí 其 duān 端   ; mèng 孟 kē 軻 、 、 sūn 孫 qīng 卿 tǐ 體 èr 二 xī 希 shèng 聖   , cóng 從 róng 容 zhèng 正 dào 道   , bù 不 néng 能 wéi 維 qí 其 mò 末   , tiān 天 xià 下 zú 卒 zhì 至 yú 於 nì 溺 ér 而 bù 不 kě 可 yuán 援 。 。
fū 夫 yǐ 以 zhòng 仲 ní 尼 zhī 之 cái 才 yě 也   , ér 而 qì 器 bù 不 zhōu 周 yú 於 lǔ 魯 wèi 衛   ; yǐ 以 zhòng 仲 ní 尼 zhī 之 biàn 辯 yě 也   , ér 而 yán 言 bù 不 xíng 行 yú 於 dìng 定 āi 哀   ; yǐ 以 zhòng 仲 ní 尼 zhī 之 qiān 謙 yě 也   , ér 而 jiàn 見 jì 忌 yú 於 zi 子 xī 西   ; yǐ 以 zhòng 仲 ní 尼 zhī 之 rén 仁 yě 也   , ér 而 qǔ 取 chóu 仇 yú 於 huán 桓 tuí 魋   ; yǐ 以 zhòng 仲 ní 尼 zhī 之 zhì 智 yě 也   , ér 而 qū 屈 è 厄 yú 於 chén 陳 cài 蔡   ; yǐ 以 zhòng 仲 ní 尼 zhī 之 xíng 行 yě 也   , ér 而 zhāo 招 huǐ 毀 yú 於 shū 叔 sūn 孫 。 。 fū 夫 dào 道 zú 足 yǐ 以 jì 濟 tiān 天 xià 下   , ér 而 bù 不 dé 得 guì 貴 yú 於 rén 人   ; yán 言 zú 足 yǐ 以 jīng 經 wàn 萬 shì 世   , ér 而 bú 不 jiàn 見 xìn 信 yú 於 shí 時   ; xíng 行 zú 足 yǐ 以 yīng 應 shén 神 míng 明   , ér 而 bù 不 néng 能 mí 彌 lún 綸 yú 於 sú 俗   ; yìng 應 pìn 聘 qī 七 shí 十 guó 國   , ér 而 bù 不 yī 一 huò 獲 qí 其 zhǔ 主   ; qū 驅 zhòu 驟 yú 於 mán 蠻 xià 夏 zhī 之 yù 域   , qū 屈 rǔ 辱 yú 於 gōng 公 qīng 卿 zhī 之 mén 門   , qí 其 bù 不 yù 遇 yě 也 rú 如 cǐ 此 。 。 jí 及 qí 其 sūn 孫 zi 子 sī 思   , xī 希 shèng 聖 bèi 備 tǐ 體   , ér 而 wèi 未 zhī 之 zhì 至   , fēng 封 jǐ 己 yǎng 養 gāo 高   , shì 勢 dòng 動 rén 人 zhǔ 主 。 。 qí 其 suǒ 所 yóu 游 lì 歷 zhū 諸 hóu 侯   , mò 莫 bù 不 jié 結 sì 駟 ér 而 zào 造 mén 門   ; suī 雖 zào 造 mén 門 yóu 猶 yǒu 有 bù 不 dé 得 bīn 賓 zhě 者 yān 焉 。 。 qí 其 tú 徒 zi 子 xià 夏   , shēng 升 táng 堂 ér 而 wèi 未 rù 入 yú 於 shì 室 zhě 者 yě 也 。 。 tuì 退 lǎo 老 yú 於 jiā 家   , wèi 魏 wén 文 hòu 候 shī 師 zhī 之   , xī 西 hé 河 zhī 之 rén 人 sù 肅 rán 然 guī 歸 dé 德   , bǐ 比 zhī 之 yú 於 fū 夫 zǐ 子 ér 而 mò 莫 gǎn 敢 jiān 間 qí 其 yán 言 。 。 gù 故 yuē 曰   : zhì 治 luàn 亂   , yùn 運 yě 也   ; qióng 窮 dá 達   , mìng 命 yě 也   ; guì 貴 jiàn 賤   , shí 時 yě 也 。 。 ér 而 hòu 後 zhī 之 jūn 君 zi 子   , qū 區 qū 區 yú 於 yī 一 zhǔ 主   , tàn 嘆 xī 息 yú 於 yī 一 zhāo 朝 。 。 qū 屈 yuán 原 yǐ 以 zhī 之 shěn 沈 xiāng 湘   , jiǎ 賈 yì 誼 yǐ 以 zhī 之 fā 發 fèn 憤   , bù 不 yì 亦 guò 過 hū 乎   !
rán 然 zé 則 shèng 聖 rén 人 suǒ 所 yǐ 以 wéi 為 shèng 聖 zhě 者   , gài 蓋 zài 在 hu 乎 lè 樂 tiān 天 zhī 知 mìng 命 yǐ 矣 。 。 gù 故 yù 遇 zhī 之 ér 而 bù 不 yuàn 怨   , jū 居 zhī 之 ér 而 bù 不 yí 疑 yě 也 。 。 qí 其 shēn 身 kě 可 yì 抑   , ér 而 dào 道 bù 不 kě 可 qū 屈   ; qí 其 wèi 位 kě 可 pái 排   , ér 而 míng 名 bù 不 kě 可 duó 奪 。 。 pì 譬 rú 如 shuǐ 水 yě 也   , tōng 通 zhī 之 sī 斯 wèi 為 chuān 川 yān 焉   , sāi 塞 zhī 之 sī 斯 wèi 為 yuān 淵 yān 焉   , shēng 升 zhī 之 yú 於 yún 雲 zé 則 yǔ 雨 shī 施   , shěn 沈 zhī 之 yú 於 dì 地 zé 則 tǔ 土 rùn 潤 。 。 tǐ 體 qīng 清 yǐ 以 xǐ 洗 wù 物   , bù 不 luàn 亂 yú 於 zhuó 濁   ; shòu 受 zhuó 濁 yǐ 以 jì 濟 wù 物   , bù 不 shāng 傷 yú 於 qīng 清 。 。 shì 是 yǐ 以 shèng 聖 rén 人 chù 處 qióng 窮 dá 達 rú 如 yī 一 yě 也 。 。 fū 夫 zhōng 忠 zhí 直 zhī 之 wù 迕 yú 於 zhǔ 主   , dú 獨 lì 立 zhī 之 fù 負 yú 於 sú 俗   , lǐ 理 shì 勢 rán 然 yě 也 。 。 gù 故 mù 木 xiù 秀 yú 於 lín 林   , fēng 風 bì 必 cuī 摧 zhī 之   ; duī 堆 chū 出 yú 於 àn 岸   , liú 流 bì 必 tuān 湍 zhī 之   ; xíng 行 gāo 高 yú 於 rén 人   , zhòng 眾 bì 必 fēi 非 zhī 之 。 。 qián 前 jiān 監 bù 不 yuǎn 遠   , fù 覆 chē 車 jì 繼 guǐ 軌 。 。 rán 然 ér 而 zhì 志 shì 士 rén 仁 rén 人   , yóu 猶 dǎo 蹈 zhī 之 ér 而 fú 弗 huǐ 悔   , cāo 操 zhī 之 ér 而 fú 弗 shī 失   , hé 何 zāi 哉   ? jiāng 將 yǐ 以 suì 遂 zhì 志 ér 而 chéng 成 míng 名 yě 也 。 。 qiú 求 suì 遂 qí 其 zhì 志   , ér 而 mào 冒 fēng 風 bō 波 yú 於 xiǎn 險 tú 塗   ; qiú 求 chéng 成 qí 其 míng 名   , ér 而 lì 歷 bàng 謗 yì 議 yú 於 dāng 當 shí 時 。 。 bǐ 彼 suǒ 所 yǐ 以 chù 處 zhī 之   , gài 蓋 yǒu 有 suàn 算 yǐ 矣 。 。 zi 子 xià 夏 yuē 曰   :   「 :「 死 sǐ 生 shēng 有 yǒu 命   , mìng 富 , 貴 fù 在 guì 天   」 zài 故 tiān 道 」 之 gù 將 dào 行 zhī 也   , jiāng 命 xíng 之 yě 將 , 貴 mìng 也   , zhī 則 jiāng 伊 guì 尹 yě 呂 , 尚 zé 之 yī 興 yǐn 於 lǚ 商 shàng 周   , zhī 百 xīng 里 yú 子 shāng 房 zhōu 之 , 用 bǎi 於 lǐ 秦 zǐ 漢   , fáng 不 zhī 求 yòng 而 yú 自 qín 得   , hàn 不 , 徼 bù 而 qiú 自 ér 遇 zì 矣 dé 。 , 道 bù 之 jiǎo 將 ér 廢 zì 也   , yù 命 yǐ 之 。 將 dào 賤 zhī 也   , jiāng 豈 fèi 獨 yě 君 , 子 mìng 恥 zhī 之 jiāng 而 jiàn 弗 yě 為 , 乎   ? qǐ 蓋 dú 亦 jūn 知 zi 為 chǐ 之 zhī 而 ér 弗 fú 得 wèi 矣 hū 。
fán 凡 xī 希 shì 世 gǒu 苟 hé 合 zhī 之 shì 士   , qú 蘧 chú 蒢 qī 戚 zhī 之 rén 人   , fǔ 俛 yǎng 仰 zūn 尊 guì 貴 zhī 之 yán 顏   , wēi 逶 yí 迤 shì 勢 lì 利 zhī 之 jiān 間   , yì 意 wú 無 shì 是 fēi 非   , zàn 贊 zhī 之 rú 如 liú 流   ; yán 言 wú 無 kě 可 fǒu 否   , yīng 應 zhī 之 rú 如 xiǎng 響 。 。 yǐ 以 kuī 窺 kàn 看 wèi 為 jīng 精 shén 神   , yǐ 以 xiàng 向 bèi 背 wèi 為 biàn 變 tōng 通 。 。 shì 勢 zhī 之 suǒ 所 jí 集   , cóng 從 zhī 之 rú 如 guī 歸 shì 市   ; shì 勢 zhī 之 suǒ 所 qù 去   , qì 棄 zhī 之 rú 如 tuō 脫 yí 遺 。 。 qí 其 yán 言 yuē 曰   : míng 名 yǔ 與 shēn 身 shú 孰 qīn 親 yě 也   ? dé 得 yǔ 與 shī 失 shú 孰 xián 賢 yě 也   ? róng 榮 yǔ 與 rǔ 辱 shú 孰 zhēn 珍 yě 也   ? gù 故 suì 遂 jié 絜 qí 其 yī 衣 fú 服   , jīn 矜 qí 其 chē 車 tú 徒   , mào 冒 qí 其 huò 貨 huì 賄   , yín 淫 qí 其 shēng 聲 sè 色   , mò 脈 mò 脈 rán 然 zì 自 yǐ 以 wéi 為 dé 得 yǐ 矣 。 。 gài 蓋 jiàn 見 lóng 龍 féng 逢 、 、 bǐ 比 gān 干 zhī 之 wáng 亡 qí 其 shēn 身   , ér 而 bù 不 wéi 惟 fēi 飛 lián 廉 、 、 è 惡 lái 來 zhī 之 miè 滅 qí 其 zú 族 yě 也 。 。 gài 蓋 zhī 知 wǔ 伍 zǐ 子 xū 胥 zhī 之 shǔ 屬 lòu 鏤 yú 於 wú 吳   , ér 而 bù 不 jiè 戒 fèi 費 wú 無 jì 忌 zhī 之 zhū 誅 yí 夷 yú 於 chǔ 楚 yě 也 。 。 gài 蓋 jī 譏 jí 汲 àn 黯 zhī 之 bái 白 shǒu 首 yú 於 zhǔ 主 jué 爵   , ér 而 bù 不 chéng 懲 zhāng 張 tāng 湯 niú 牛 chē 車 zhī 之 huò 禍 yě 也 。 。 gài 蓋 xiào 笑 xiāo 蕭 wàng 望 zhī 之 bá 跋 zhì 躓 yú 於 qián 前   , ér 而 bù 不 jù 懼 shí 石 xiǎn 顯 zhī 之 jiǎo 絞 yì 縊 yú 於 hòu 後 yě 也 。 。 gù 故 fū 夫 dá 達 zhě 者 zhī 之 suàn 筭 yě 也   , yì 亦 gè 各 yǒu 有 jǐn 盡 yǐ 矣 。 。
yuē 曰   : fán 凡 rén 人 zhī 之 suǒ 所 yǐ 以 bēn 奔 jìng 競 yú 於 fù 富 guì 貴   , hé 何 wéi 為 zhě 者 zāi 哉   ? ruò 若 fú 夫 lì 立 dé 德 bì 必 xū 須 guì 貴 hū 乎   ? zé 則 yōu 幽 lì 厲 zhī 之 wèi 為 tiān 天 zǐ 子   , bù 不 rú 如 zhòng 仲 ní 尼 zhī 之 wèi 為 péi 陪 chén 臣 yě 也 。 。 bì 必 xū 須 shì 勢 hū 乎   ? zé 則 wáng 王 mǎng 莽 、 、 dǒng 董 xián 賢 zhī 之 wèi 為 sān 三 gōng 公   , bù 不 rú 如 yáng 楊 xióng 雄 、 、 zhòng 仲 shū 舒 zhī 之 qù 闃 qí 其 mén 門 yě 也 。 。 bì 必 xū 須 fù 富 hū 乎   ? zé 則 qí 齊 jǐng 景 zhī 之 qiān 千 sì 駟   , bù 不 rú 如 yán 顏 huí 回 、 、 yuán 原 xiàn 憲 zhī 之 yuē 約 qí 其 shēn 身 yě 也 。 。 qí 其 wèi 為 shí 實 hū 乎   ? zé 則 zhí 執 biāo 杓 ér 而 yǐn 飲 hé 河 zhě 者   , bù 不 guò 過 mǎn 滿 fù 腹   ; qì 棄 shì 室 ér 而 sǎ 灑 yǔ 雨 zhě 者   , bù 不 guò 過 rú 濡 shēn 身   ; guò 過 cǐ 此 yǐ 以 wǎng 往   , fú 弗 néng 能 shòu 受 yě 也 。 。 qí 其 wèi 為 míng 名 hū 乎   ? zé 則 shàn 善 è 惡 shū 書 yú 於 shǐ 史 cè 冊   , huǐ 毀 yù 譽 liú 流 yú 於 qiān 千 zǎi 載   ; shǎng 賞 fá 罰 xuán 懸 yú 於 tiān 天 dào 道   , jí 吉 xiōng 凶 zhuó 灼 hū 乎 guǐ 鬼 shén 神   , gù 固 kě 可 wèi 畏 yě 也 。 。 jiāng 將 yǐ 以 yú 娛 ěr 耳 mù 目 、 、 lè 樂 xīn 心 yì 意 hū 乎   ? pì 譬 mìng 命 jià 駕 ér 而 yóu 游 wǔ 五 dōu 都 zhī 之 shì 市   , zé 則 tiān 天 xià 下 zhī 之 huò 貨 bì 畢 chén 陳 yǐ 矣 。 。 qiān 褰 cháng 裳 ér 而 shè 涉 wèn 汶 yáng 陽 zhī 之 qiū 丘   , zé 則 tiān 天 xià 下 zhī 之 jià 稼 rú 如 yún 雲 yǐ 矣 。 。 zhuī 椎 jì 紒 ér 而 shǒu 守 áo 敖 yǔ 庾 、 、 hǎi 海 líng 陵 zhī 之 cāng 倉   , zé 則 shān 山 dǐ 坻 zhī 之 jī 積 zài 在 qián 前 yǐ 矣 。 。 xī 扱 rèn 衽 ér 而 dēng 登 zhōng 鍾 shān 山 、 、 lán 藍 tián 田 zhī 之 shàng 上   , zé 則 yè 夜 guāng 光 yú 璵 fán 璠 zhī 之 zhēn 珍 kě 可 guān 觀 yǐ 矣 。 。 fū 夫 rú 如 shì 是 yě 也   , wèi 為 wù 物 shén 甚 zhòng 眾   , wèi 為 jǐ 己 shén 甚 guǎ 寡   , bù 不 ài 愛 qí 其 shēn 身   , ér 而 sè 嗇 qí 其 shén 神 。 。 fēng 風 jīng 驚 chén 塵 qǐ 起   , sàn 散 ér 而 bù 不 zhǐ 止 。 。 liù 六 jí 疾 dài 待 qí 其 qián 前   , wǔ 五 xíng 刑 suí 隨 qí 其 hòu 後 。 。 lì 利 hài 害 shēng 生 qí 其 zuǒ 左   , gōng 攻 duó 奪 chū 出 qí 其 yòu 右   , ér 而 zì 自 yǐ 以 wéi 為 jiàn 見 shēn 身 míng 名 zhī 之 qīn 親 shū 疏   , fēn 分 róng 榮 rǔ 辱 zhī 之 kè 客 zhǔ 主 zāi 哉 。 。
tiān 天 dì 地 zhī 之 dà 大 dé 德 yuē 曰 shēng 生   , shèng 聖 rén 人 zhī 之 dà 大 bǎo 寶 yuē 曰 wèi 位   , hé 何 yǐ 以 shǒu 守 wèi 位 yuē 曰 rén 仁   , hé 何 yǐ 以 zhèng 正 rén 人 yuē 曰 yì 義 。 。 gù 故 gǔ 古 zhī 之 wáng 王 zhě 者   , gài 蓋 yǐ 以 yī 一 rén 人 zhì 治 tiān 天 xià 下   , bù 不 yǐ 以 tiān 天 xià 下 fèng 奉 yī 一 rén 人 yě 也 。 。 gǔ 古 zhī 之 shì 仕 zhě 者   , gài 蓋 yǐ 以 guān 官 xíng 行 qí 其 yì 義   , bù 不 yǐ 以 lì 利 mào 冒 qí 其 guān 官 yě 也 。 。 gǔ 古 zhī 之 jūn 君 zi 子   , gài 蓋 chǐ 恥 dé 得 zhī 之 ér 而 fú 弗 néng 能 zhì 治 yě 也   , bù 不 chǐ 恥 néng 能 zhì 治 ér 而 fú 弗 de 得 yě 也 。 。 yuán 原 hū 乎 tiān 天 rén 人 zhī 之 xìng 性   , hé 核 hū 乎 xié 邪 zhèng 正 zhī 之 fēn 分   , quán 權 hū 乎 huò 禍 fú 福 zhī 之 mén 門   , zhōng 終 hū 乎 róng 榮 rǔ 辱 zhī 之 suàn 算   , qí 其 zhāo 昭 rán 然 yǐ 矣 。 。 gù 故 jūn 君 zǐ 子 shè 舍 bǐ 彼 qǔ 取 cǐ 此 。 。 ruò 若 fú 夫 chū 出 chù 處 bù 不 wéi 違 qí 其 shí 時   , mò 默 yǔ 語 bù 不 shī 失 qí 其 rén 人   , tiān 天 dòng 動 xīng 星 huí 回 ér 而 chén 辰 jí 極 yóu 猶 jū 居 qí 其 suǒ 所   , jī 璣 xuán 旋 lún 輪 zhuàn 轉   , ér 而 héng 衡 zhóu 軸 yóu 猶 zhí 執 qí 其 zhōng 中   , jì 既 míng 明 qiě 且 zhé 哲   , yǐ 以 bǎo 保 qí 其 shēn 身   , yí 貽 jué 厥 sūn 孫 móu 謀   , yǐ 以 yàn 燕 yì 翼 zǐ 子 zhě 者   , xī 昔 wú 吾 xiān 先 yǒu 友   , cháng 嘗 cóng 從 shì 事 yú 於 sī 斯 yǐ 矣 。 。

注釋

  • 治:政治清明,即治世。亂:亂世。運:國運。窮達:困窘與顯達。貴:地位顯赫。賤:貧賤。時:時機,機會。自合:自然在一起。相親:相互親近。介:介紹。玄同:默契。合符:義同「玄同」。告:覺,使之覺悟。
  • 里社鳴而聖人出:迷信說法。李善注引《春秋·潛潭巴》:「里社明,此里有聖人出。其呴,百姓歸,天辟亡。宋均曰:「里社之君鳴,則教令行,教令明,惟聖人能之也。呴,鳴之怒者。聖人怒則天辟亡矣。湯起放桀時,蓋此祥也。」里社,古代里中祀土地神之處。里社鳴,指里社有人鳴,鳴之者即帶頭起事者,亦即聖人。伊尹:商湯時大臣。阿衡:官名,猶後代宰相。太公:即太公望姜子牙。尚父:周武王尊太公望為尚父。百里奚:春秋時秦穆公的大夫。張良:漢高祖劉邦重要的謀士。黃石之符:李善注引《黃石公記序》:「黃石者,神人也。有《上略》、《中略》、《下略》。」又引《河圖》:「黃石公謂張良曰:讀此,為劉帝師。」三略:即《太公兵法》,分上中下《三略》。陳、項:陳涉、項羽。沛公:劉邦。四賢:指以上伊尹、太公、百里奚、張良。籙圖:史籍。天人:天道人事。格:衡量。「清明」句:出自《禮記·孔子閒居》。申:申伯。甫:庸山甫。翰:干。
  • 興主:興國之主。亂亡:亡國之君。幽王:周幽王,西周亡國之君。褒:褒姒,周幽王的皇后。曹伯陽:春秋時曹國國君。社宮:祭祀之所。叔孫豹:春秋時魯國大夫。昵:親近。豎牛:春秋時魯國人。庚宗:魯國地名,今山東省泗水縣東。數:歷數,即天命。河、洛:《河圖》、《洛書》。文:指周文王。命:受天命而得天下。七九:七代、九代。武:指周武王。六八:六代、八代。成王:指周成王,周武王之子。定鼎:定都。郟鄏:古都名,在今河南省洛陽市。卜世:占卜預測傳國的世代數。卜年:占卜享國的年數。幽厲:周幽王、周厲王。二霸:指齊桓公、晉文公。陵遲:衰敗。文薄:文德衰薄。漸:浸染。靈景:周靈王、周景王。辯詐:巧言辯解,指縱橫家的言論。七國:戰國七雄,即齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦。酷烈:殘暴。仲尼:孔子字仲尼。顏冉:顏回與冉雍,孔子的弟子。揖讓:賓主相見的禮節。規矩:禮法制度。誾誾:愉悅善言的樣子。遏:止。孟軻:孟子、荀子。正道:儒家正統之道。維:系。卒:最終。溺:淹沒。援:救。
  • 器:才器。周:合。魯衛:魯國、衛國。辯:辯才。定哀:魯定公、魯哀公。謙:謙遜之德。子西:楚國大臣。桓魋:東周春秋時期宋國(今河南商丘)人。道:儒家之道。濟:救濟。貴:尊貴。時:時世。應:感應。彌綸:統攝。《易經·繫辭上》:「易與天地准,故能彌綸天地之道。」驅驟:馳騁,即奔走。蠻:指蔡、楚。夏:指宋、衛。子思:孔子之孫。希聖:希望達到聖人境地。備體:具備至人之德。封己:壯大自己。養高:保持高尚節操。人主:君主。結駟:用四馬並駕一車。造門:登門。賓:賓客。子夏:卜商,字子夏。升堂而未入於室:比喻學有成就但還未達到最高境界。魏文候:魏國國君。西河:魏國地名,今陝西省東部黃河西岸地區。歸德:歸服於其德。夫子:孔子。君子:指官長。區區:誠摯的樣子。沈湘:自投湘水,即投汨羅江。李善注引《楚辭》:「臨沅湘之玄淵兮,遂自忍而沈流。」過:過分。
  • 樂天知命:安於命運,自得其樂。抑:屈。排:排擠。名:聲譽。川:河流。淵:深潭。雨施:下雨。清:清淨。不亂於濁:不被濁物混亂。濟物:洗滌東西。迕:犯。主:君主。獨立:不依賴別人而自立。負:背負。秀:特出。堆:土墩。湍:急流之水。行:品行。非:非議。監:通「鑒」,前車之鑑。覆車繼軌:緊跟著又翻車。操之:指堅守節操。遂志:實現抱負、志向。歷:經歷。謗議:非議。處:對待。算:計謀。死生有命,富貴在天:出自《論語·顏淵》。意謂生命富貴皆由命中注定。行:推行。呂尚:姜子牙。百里:百里奚。子房:張良。徼:通「邀」,求。廢:止。賤:地位低下。為之:指為政。
  • 希世:迎合世俗。蘧蒢:諂媚之人。戚施:駝背,喻義同「蘧蒢」。俛仰:低頭、抬頭。俛,通「俯」。逶迤:曲折蜿蜒的樣子。意:意見。流:流水。窺看:窺測興衰之勢。向背:依附與背離。變通:靈活。歸市:擁向鬧市。珍:貴重。絜:通「潔」,整修。矜:夸矜。車徒:車馬隨從。冒:貪。貨賄:珍寶財貨。淫:指沉湎。脈脈:凝視的樣子。龍逢:關龍逢,為夏桀時賢臣。比干:殷紂王的庶兄。飛廉、惡來:殷紂王的佞臣。伍子胥:春秋時吳國大夫。屬鏤:劍名。汲黯:漢武帝時為東海郡太守,敢於直言面諫,武帝表面敬重而實嫌惡。主爵:官名。懲:戒止。張湯:武帝時太中大夫、御史大夫。蕭望之:西漢大臣。跋躓:跋前躓後,即進退兩難之意。絞縊:用繩子勒死。達者:達觀者。盡:窮盡。
  • 奔競:奔走、競逐。立德:立聖人之德。陪臣:諸侯之臣。王莽:漢平帝時為大司馬,號安國公。董賢:漢哀帝時以貌美善佞為光祿大夫。楊雄:西漢辭賦家。仲舒:董仲舒,西漢經學家。閴:寂靜。齊景:春秋時齊國國君齊景公。千駟:四千匹馬。原憲:李善注引《家語》:「原憲,宋人,字子思。清約守節,貧而樂道。」實:財貨。棄室:拋棄房室。濡:濕。過此:除此。懸:顯明。天道:指天之旨意。灼:明。娛耳目、樂心意:賞心悅目。命駕:駕車動身。畢陳:全部陳列。褰裳:提起衣襟。汶陽:春秋時魯國地名。丘:指田地。稼:莊稼。紒:通「髻」。敖庾、海陵:糧倉名。山坻:山名。扱衽:義同「褰裳」。鐘山:崑崙山。藍田:山名,在今陝西省藍田縣東。二山皆以出產美玉而著稱。夜光:夜光璧,寶珠名。璵璠:兩種美玉。為己:為己所占有。身:形體。嗇:愛惜。六疾:泛指各種疾病。五刑:指墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰。攻奪:搶奪。身名之親疏:指親愛身而疏遠名。
  • 生:萬物生長。大寶:最大的寶物。位:帝位。正人:禁止人做壞事。奉:供奉。一人:指天子。仕者:做官的人。冒:貪。得:得官。原:推求。核:考核。分:名分。權:權衡。禍福之門:招致禍福的門徑。昭然:彰明的樣子。彼:指禍、辱。此:指福、榮。出:出仕,做官。處:隱居。時:時機。默:不語。辰極:北極星。璣旋:璣旋:指渾天儀上的橫管。輪轉:圍繞中心旋轉。衡軸:即軸心。貽:遺留。厥:其。孫:順。燕翼:喻為子孫後代籌謀。先友:指孔子。作者認為自己是老子的後代,老子與孔子為友,故稱。斯:此,指籌謀子孫後代之事。

譯文

治亂,是由命運決定的;窮達,是由天命決定的;貴賤,是由時機決定的。所以命運將要隆盛的時候,必定產生聖明的君主;有了聖明的君主,必定會有忠賢的臣子。他們彼此的相遇,不是互相訪求而是自然地走到一塊來的;他們彼此的相親,不是有人介紹而是自然地親密起來的。一人吟唱而另一人必定應和,一人謀畫而另一人必定聽從。彼此道德混同齊一,輾轉相合有如符契。無論得失都不會懷疑彼此的志向,讒言挑撥也不能離間他們之間的交情,這樣然後才取得了君臣之道的成功。他們能夠取得這樣的成功,哪裡僅僅是人為的呢?給予的是天,告知的是神,玉成的是命運啊。

黃河水清就有聖人誕生,神祠鳴響就有聖人出現,群龍出現就有聖人君臨天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁的奴隸,卻輔佐商湯做了阿衡;太公,原是在渭水邊上釣魚的微賤老人,卻輔佐周朝做了尚父。百里奚在虞國而虞國滅亡了,到秦國後秦國卻成了霸主,不是百里奚在虞國沒有才能而到秦國後就有才能了。張良接受黃石公授與的兵書,誦讀記載了三略學問的書籍,然後用所掌握的學問遊說群雄,他說的話,卻像用水潑向石頭一樣,沒有一個人接受。等到他碰上漢高祖,他說的話,就像將石頭投向水中一樣,沒有一次受到抗拒。不是張良在勸說陳涉、項梁時就笨口拙舌,而在勸說沛公時就能說會道。那麼張良說話的技巧前後是一樣的,有人不明白前後結果不同的原因是由於不明白君臣所以合離的道理,君臣合離的原因,就像神明之道一樣。所以前面提到的四位賢人,姓名被史籍記載,事跡應乎天事合於人心,這哪能用賢明愚昧來加以量度呢!孔子說:「聖人清明在身,氣度志向如神。君臨天下的欲望將要來到的時候,神靈在為之開路的同時必先為之預備好輔佐的賢臣。就像天將降落及時雨時,山川為之出雲一樣。」《詩經》說:「中嶽嵩山降下神靈,生下了呂侯和申伯。就是呂侯和申伯,輔佐周朝成了中堅。」這裡說的就都是命運啊。

豈只是振興主人的人,導致亂亡的人也是這樣。周幽王被褒姒惑亂,其反常怪異開始出現在夏朝宮庭;曹伯陽得到公孫強,跡象最初出現在社宮;叔孫豹寵信豎牛;禍亂在庚宗時就已造成。吉凶成敗,各按命運所安排的到來,都是不用尋求而自己就走到了一塊,不用媒介而自己就親密了。以前聖人受命於河圖洛書,說:以文德受命的人,七世九世後就要衰微;以武功興起的人,六世八世後就要重新謀畫振興之策。到成王將九鼎固定在郟鄏,占卜的結果是傳世三十代,享國七百年,這是上天所命令的。所以在幽王、厲王之間,周王朝的治國之道就大大敗壞;齊桓、晉文二霸之後,禮樂就衰落下來;文德浮薄的弊病,漸漸地在靈王、景王時產生;巧辯欺詐的風氣,在七國時形成;極端的殘暴,累積於終於滅亡的秦朝;看重文章風尚,在漢高祖劉邦時被拋棄。即使是仲尼這樣道德最高尚的人,即使是顏回,冉有這樣的大賢,以禮法為準繩大力推行文德,在洙水、泗水之間和顏悅色地教學,也不能阻止浮薄風氣的產生;孟軻、孫卿,那樣效法顏、回冉有和仰慕至聖孔子,從容奉行正道,也不能在末世發揮應有的維繫作用。天下終於發展到大道沉溺的地步,而無法再加以援救。

像仲尼這樣有才能的人,其才能卻不合於魯國、衛國的需要;像仲尼這樣有口才的人,其言在魯定公、魯哀公那裡卻得不到施行;像仲尼這樣謙遜的人,卻被子西所妒忌;像仲尼這樣仁愛的人,卻同桓魋結下了仇恨;像仲尼這樣有智慧的人,卻在陳國、蔡國受到了委屈困厄;像仲尼這樣有德行的人,卻從叔孫武叔那裡招來了讒毀。其思想足以救助天下,卻不能比別人更尊貴一些;言論主張足以治理萬世,卻不被當時的國君信用;德行足以應合神明,卻不能在世俗間得到推廣。先後應聘於七十個國家,卻沒有碰上一個合適的君主。在各國之間到處急奔,在公卿之門遭受屈辱,仲尼就是這樣得不到君主的賞識。到了他的孫子子思,仰慕先聖之道、具備先聖長處但還沒有達到完美的地步,卻厚遇自己培養高名,其聲勢傾動了國君。他所遊歷過的諸侯國,沒有哪一個諸侯不駕著四馬大車登門拜訪;即使是登門拜訪的人,也還有不能坐上賓客位置的。仲尼的弟子子夏,是一個登上了正廳但還沒有進入內室的人。隱退告老在家,魏文侯拜他為師,西河地區的人們,恭恭敬敬地向其德行歸附,把他同夫子相提並論,而沒有一個人敢對他的言論妄加非議。所以說:治亂,是由命運決定的;窮達,是由天命決定的;貴賤,是由時機決定的。而後來的君子,固守著一個國君,嘆息於一個朝廷,屈原因此而自沉湘水,賈誼因此而悲哀發憤,不是太過分了嗎?

如此說來聖人之所以成為聖人,就在於他們能夠安於天命而自得其樂了。所以他們遇到困厄時並不生怨,居於高位時並不生疑。其身可以受到壓抑,而其思想卻不能受到損害;其地位可以受到排擠,而其名譽卻不能夠丟失。就像水,疏通它就成了江河,堵塞它就成深淵。升到雲上去就變成雨下落,沉到地下去就使土潤澤。本體清純用之洗滌萬物,不會被污濁淆亂;在受到污濁包圍的情形下救助萬物,其清純不會受到損傷。所以聖人身處困厄和顯達就像沒有區別一樣。忠直的言行觸犯君主,獨立的操守不合世俗,事理之勢就是如此。所以樹木高出樹林,風肯定會把它吹斷;土堆突出河岸,急流肯定會把它衝掉;德行高於眾人,眾人肯定會對他進行誹謗。前車之鑑不遠,後來的車也繼續翻覆在前車翻覆的路上。然而志士仁人,還要踏著忠直之路進行而不後悔,還要堅持獨立的操守而不肯失掉,這是為什麼呢?目的是要以此實現自己的志向,成就自己的聲名。為求得自己志向的實現,而在險惡的仕途上經受著風波;為求得自己聲名的成功,而經受著時人的誹謗議論。他們之所以身處這樣的境地,是有著自己的考慮的。子夏說:「死生是由命定的,富貴是由天安排的。」所以思想將要得到推行的時候,生命將要顯貴起來的時候,就像伊尹、呂尚在商代周代興起,百里奚、張子房在秦國漢朝被任用,是不用追求而自然就會得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想將要廢棄不用的時候,生命將要微賤的時候,難道只是君子為之感到羞恥而不肯有所作為嗎?也是因為他們知道即使干也是不會有什麼收穫的。

凡苟且迎合世俗之士,喜歡諂諛獻媚之人,按照貴人的臉色俯仰行事,在勢利之間曲折前行。貴人的意見不管對與不對,讚美之聲都像水流淌;貴人的言論不管可行與否,應對之言都如響之應聲。以窺看盛衰作為精神,以或向或背算作變通。權勢集於某人時,前往追隨就像趕集一樣踴躍;某人失去權勢時,背棄而去就像脫鞋仍掉。他們有話說:「聲名和生命哪一個更親切?獲得和喪失哪一個更有利?榮耀和屈辱哪一個更重要?」所以便鮮潔其衣服穿戴,誇耀其車馬侍從,貪求其金玉布帛,沉溺其音樂美色,左顧右盼自以為是得到好處了。只看見龍逢、比干失去了生命,而不想想飛廉、惡來也被滅掉了家族。只知道伍子胥在吳國被迫用屬鏤劍自刎,而不警戒費無忌在楚國也被誅滅。只譏笑汲黯做主爵都尉直到白頭,而不警戒張湯後來遇到了以牛車安葬的災禍。只笑話蕭望之被迫自殺受挫於前,而不害怕石顯被免官自縊於後。所以這些通達知命者的謀慮,各人都是沒有留下餘地的。

那麼要問:大凡人們之所以奔走競爭富貴,是為了什麼呢?樹立聖人之德必須尊貴嗎?那麼周幽王、周厲王之為天子,不如仲尼之為陪臣。必須權勢嗎?那麼王莽、董賢之為三公,不如揚雄、董仲舒門庭冷清。必須富有嗎?那麼齊景公擁有四千匹馬,不如顏回、原憲檢束其身。是為財物嗎?那麼拿著勺到河邊飲水的人,不過飲個滿腹,離開屋子到外面淋雨的人,不過淋濕身子,超過了這個需要的河水雨水,是無法再接受的。是為名聲嗎?那麼善惡記載在史冊上,詆毀讚譽流傳千年,賞罰由天神的意志所支配,吉凶對於鬼神最明白,這本來就是可怕的。將要以此來愉悅耳目快樂心意嗎?譬如命御者駕車遊覽五都的人,就可以看到天下的貨物全都陳列在那裡了;提著衣裳登上汶陽的山丘,就可以看到天下的莊稼像雲彩一樣多了;挽著椎髻的士兵守衛敖庾、海陵兩座糧倉,就可以看到小山一樣的糧食堆積在眼前了;插上衣襟登上鐘山和藍田,夜光、璵璠的珍貴就可以看到了。像這樣,東西特別的多,而歸自己所有的又特別的少;不愛惜自己的品節,卻愛惜自己的精神;大風驟起塵埃飛升,塵埃飄散卻不停止;六種疾病等在前面,五種刑法跟在後面;利害產生在左面,攻奪出現在右面;卻還自以為看清了生命和聲名的親疏,分清了榮耀和屈辱的主客呢!

天地的大德叫生長萬物,聖人的大寶叫地位。用什麼來守住地位叫做仁,用什麼來端正人心叫做義。所以古代做王的人,只用他一個人來治理天下,不是用天下來奉養他一個人;古代做官的人,是利用官位施行他的義,不是因為利祿貪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位卻不能進行治理,不羞愧能夠進行治理卻沒有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分別,權衡禍與福的門徑,最終得出關於榮與辱的謀慮,其區別十分顯然,所以君子要舍彼而取此。至於出來做官和在家隱處要不違其時,靜默和說話要不失其人。天體轉動眾星運轉,而北極星仍停留在老地方;璇璣像車輪一樣不停轉動,而衡星像車軸一樣仍居中執掌。既明白事理又知識淵博,以保全自己的節操,將這長遠的謀慮留傳下去,以安定保護好子孫,以前我祖先的朋友便曾這樣做了。

創作背景

  魏晉南北朝時期,探討命運的文章特別多,成為中國思想史上一個頗為奇特的現象。文人們越是對命運感到迷茫、畏懼,便越是要上窮碧落下黃泉地探索命運的奧秘。作者生於魏晉之際,有感於國家興衰,君臣遇合之無常,把這一切都委之於運命,發為此論。

劉良明.《六朝散文》.北京:文化藝術出版社,1997:35

鑑賞

  《運命論》開篇即云:「夫治亂,運也;……成之者運也。」李康認為,國家的安定與動亂,在於命運;個人的困厄與顯達,在於天命;地位的尊貴與卑賤,取決時運。這一部分是全文的總綱。李康認為,明君遇賢臣,國運興;賢臣逢明君,身名顯,而君臣相遇,皆在其時。為了說透徹這一論點,他徵引了大量的正面、反面的史實,反覆論述命運對人的影響,甚至說「屈原以之沉湘,賈誼以之發憤」,都是因為沒有參透命運,不懂「樂天知命」的道理。

  「聖人」與「小人」對待命運態度不同,李康認為,聖人之所以成為聖人,在於他能夠樂天知命,所以遭受窮厄之運而無怨恨,居重任之地而不疑心,其「身可抑,運不可屈」;「位可排,名不可奪」。凡迎合世俗甘於苟同之人,則善於察顏觀色,看風使舵,「勢之所集,從之如歸市;勢之所去,棄之如脫遺」;「以窺看為精神,以向背為變通」,他們碌碌於聲色犬馬,為名利奔走競爭,到頭來也免不了如飛廉、惡來、費無忌、張湯、石顯之流的可恥又可悲的下場。從這一點上說,命運對於每一個人又都是公平的。

  最後,李康談到了聖人之立德。立德是一個人心性的功夫,所以不見得「必須貴」、「必須勢」、「必須富」。天地最大的德性是生長萬物,聖人最大的寶貝是帝王之位,如何守住王位叫仁,如何禁人為非叫義。所以古代稱王的人,用一人治理天下,而不是拿天下去奉養一人。古代做官的人,以官來推行君臣之道,不因名利而貪圖官爵。古代的君子,以得天下不能治理為恥,不以能治理而沒有得到為恥。

  《運命論》在理論意義上與王充的《逢遇》、《累害》等篇宣傳命定論的命意相同,然統觀全文,實為慷慨發憤之作。文章處處言命,然主旨卻不在談命,而是借題發揮,抨擊官場、世情的種種醜惡。其後劉孝標作《辨命論》,引申李康之說,語意則更為憤激。

  《運命論》是一篇洋洋灑灑的大文章,內容繁富,思想複雜。文中的一些具體譬喻、分析,似不無可取之處;但總體的立論,卻不無偏頗。由於作者目睹曹魏政權後期大權旁落在司馬氏家族手中,感慨國家興衰、君臣遇合之無常,又不得其解,於是便把一切都委之於運命,公然提出:「治亂,運也;窮達,命也;貴賤,時也。」認為這種「運」是無法改變的,個人的出處窮達貴賤都是受個人命運的「命」與時代命運的「時」擺布的。為了證明這點,他列舉了許多歷史上正反面的人事,如「百里奚在虞而虞亡,在秦而秦霸,非不才於虞而才子秦也」;張良在圮上受書後,以《太公兵法》遊說群雄,沒人明白,等到遭遇漢高祖,則每言必聽,常用其策,「非張良之拙說於陳項而巧言於沛公也」,這都是運命使然。再如孔子是一代聖人,其「道足以濟天下,而不得貴於人;言足以經萬世,而不見信於時;行足以應神明,而不能彌綸於俗;應聘七十國,而不一獲其主;驅驟於蠻夏之域,屈辱於公卿之門,其不遇也如此。」反而德行不如孔子的子思與子夏,卻勢動人主,風光一時,這就是命運所註定的。

  《運命論》是用駢文筆法寫成的政論文,其辭采之精美,語言之整齊,音聲之講究,典故之宏富,庶幾可謂是一篇十分成熟的駢體文,它對後期駢文的發展,有著舉足輕重的影響。

何香久.《中國歷代名家散文大系·魏晉南北朝卷》.北京:人民日報出版社,1999:141-143& 李克和,余樟華.《歷代名文一千篇·第二冊:魏晉南北朝》.長沙:嶽麓書社,1997:112-113