袁州州学记

宋代 李觏
皇帝二十有三年,制诏州县立学。惟时守令,有哲有愚。有屈力殚虑,祗顺德意;有假官借师,苟具文书。或连数城,亡诵弦声。倡而不和,教尼不行。 三十有二年,范阳祖君无泽知袁州。始至,进诸生,知学宫阙状。大惧人材放失,儒效阔疏,亡以称上意旨。通判颍川陈君侁,闻而是之,议以克合。相旧夫子庙,狭隘不足改为,乃营治之东。厥土燥刚,厥位面阳,厥材孔良。殿堂门庑,黝垩丹漆,举以法。故生师有舍,庖廪有次。百尔器备,并手偕作。工善吏勤,晨夜展力,越明年成。 舍菜且有日,盱江李觏谂于众曰:“惟四代之学,考诸经可见已。秦以山西鏖六国,欲帝万世,刘氏一呼,而关门不守,武夫健将,卖降恐后,何耶?诗书之道废,人惟见利而不闻义焉耳。孝武乘丰富,世祖出戎行,皆孳孳学术。俗化之厚,延于灵、献。草茅危言者,折首而不悔;功烈震主者,闻命而释兵;群雄相视,不敢去臣位,尚数十年。教道之结人心如此。今代遭圣神,尔袁得贤君,俾尔由庠序,践古人之迹。天下治,则谭礼乐以陶吾民:一有不幸,尤当仗大节,为臣死忠,为子死孝。使人有所赖,且有所法。是睢朝家教学之意。若其弄笔墨以徼利达而已,岂徒二三子之羞,抑亦为国者之忧。” 此年实至和甲午,夏某月甲子记。
huáng 皇 dì 帝 èr 二 shí 十 yǒu 有 sān 三 nián 年   , zhì 制 zhào 诏 zhōu 州 xiàn 县 lì 立 xué 学 。 。 wéi 惟 shí 时 shǒu 守 lìng 令   , yǒu 有 zhé 哲 yǒu 有 yú 愚 。 。 yǒu 有 qū 屈 lì 力 dān 殚 lǜ 虑   , zhī 祗 shùn 顺 dé 德 yì 意   ; yǒu 有 jiǎ 假 guān 官 jiè 借 shī 师   , gǒu 苟 jù 具 wén 文 shū 书 。 。 huò 或 lián 连 shù 数 chéng 城   , wáng 亡 sòng 诵 xián 弦 shēng 声 。 。 chàng 倡 ér 而 bù 不 hè 和   , jiào 教 ní 尼 bù 不 xíng 行 。 。
sān 三 shí 十 yǒu 有 èr 二 nián 年   , fàn 范 yáng 阳 zǔ 祖 jūn 君 wú 无 zé 泽 zhī 知 yuán 袁 zhōu 州 。 。 shǐ 始 zhì 至   , jìn 进 zhū 诸 shēng 生   , zhī 知 xué 学 gōng 宫 què 阙 zhuàng 状 。 。 dà 大 jù 惧 rén 人 cái 材 fàng 放 shī 失   , rú 儒 xiào 效 kuò 阔 shū 疏   , wáng 亡 yǐ 以 chēng 称 shàng 上 yì 意 zhǐ 旨 。 。 tōng 通 pàn 判 yǐng 颍 chuān 川 chén 陈 jūn 君 shēn 侁   , wén 闻 ér 而 shì 是 zhī 之   , yì 议 yǐ 以 kè 克 hé 合 。 。 xiāng 相 jiù 旧 fū 夫 zǐ 子 miào 庙   , xiá 狭 ài 隘 bù 不 zú 足 gǎi 改 wéi 为   , nǎi 乃 yíng 营 zhì 治 zhī 之 dōng 东 。 。 jué 厥 tǔ 土 zào 燥 gāng 刚   , jué 厥 wèi 位 miàn 面 yáng 阳   , jué 厥 cái 材 kǒng 孔 liáng 良 。 。 diàn 殿 táng 堂 mén 门 wǔ 庑   , yǒu 黝 è 垩 dān 丹 qī 漆   , jǔ 举 yǐ 以 fǎ 法 。 。 gù 故 shēng 生 shī 师 yǒu 有 shě 舍   , páo 庖 lǐn 廪 yǒu 有 cì 次 。 。 bǎi 百 ěr 尔 qì 器 bèi 备   , bìng 并 shǒu 手 xié 偕 zuò 作 。 。 gōng 工 shàn 善 lì 吏 qín 勤   , chén 晨 yè 夜 zhǎn 展 lì 力   , yuè 越 míng 明 nián 年 cheng 成 。 。
shì 舍 cài 菜 qiě 且 yǒu 有 rì 日   , xū 盱 jiāng 江 lǐ 李 gòu 觏 shěn 谂 yú 于 zhòng 众 yuē 曰   :   “ :“ 惟 wéi 四 sì 代 dài 之 zhī 学   , xué 考 , 诸 kǎo 经 zhū 可 jīng 见 kě 已 jiàn 。 yǐ 秦 。 以 qín 山 yǐ 西 shān 鏖 xī 六 áo 国   , liù 欲 guó 帝 , 万 yù 世   , dì 刘 wàn 氏 shì 一 , 呼   , liú 而 shì 关 yī 门 hū 不 , 守   , ér 武 guān 夫 mén 健 bù 将   , shǒu 卖 , 降 wǔ 恐 fū 后   , jiàn 何 jiàng 耶   ? , 诗 mài 书 jiàng 之 kǒng 道 hòu 废   , hé 人 yé 惟 ? 见 shī 利 shū 而 zhī 不 dào 闻 fèi 义 , 焉 rén 耳 wéi 。 jiàn 孝 lì 武 ér 乘 bù 丰 wén 富   , yì 世 yān 祖 ěr 出 。 戎 xiào 行   , wǔ 皆 chéng 孳 fēng 孳 fù 学 , 术 shì 。 zǔ 俗 chū 化 róng 之 háng 厚   , jiē 延 zī 于 zī 灵 xué 、 shù 献 。 。 sú 草 huà 茅 zhī 危 hòu 言 , 者   , yán 折 yú 首 líng 而 、 不 xiàn 悔   ; 。 功 cǎo 烈 máo 震 wēi 主 yán 者   , zhě 闻 , 命 zhé 而 shǒu 释 ér 兵   ; bù 群 huǐ 雄 ; 相 gōng 视   , liè 不 zhèn 敢 zhǔ 去 zhě 臣 , 位   , wén 尚 mìng 数 ér 十 shì 年 bīng 。 ; 教 qún 道 xióng 之 xiāng 结 shì 人 , 心 bù 如 gǎn 此 qù 。 chén 今 wèi 代 , 遭 shàng 圣 shù 神   , shí 尔 nián 袁 。 得 jiào 贤 dào 君   , zhī 俾 jié 尔 rén 由 xīn 庠 rú 序   , cǐ 践 。 古 jīn 人 dài 之 zāo 迹 shèng 。 shén 天 , 下 ěr 治   , yuán 则 dé 谭 xián 礼 jūn 乐 , 以 bǐ 陶 ěr 吾 yóu 民   : xiáng 一 xù 有 , 不 jiàn 幸   , gǔ 尤 rén 当 zhī 仗 jì 大 。 节   , tiān 为 xià 臣 zhì 死 , 忠   , zé 为 tán 子 lǐ 死 yuè 孝 yǐ 。 táo 使 wú 人 mín 有 : 所 yī 赖   , yǒu 且 bù 有 xìng 所 , 法 yóu 。 dāng 是 zhàng 睢 dà 朝 jié 家 , 教 wéi 学 chén 之 sǐ 意 zhōng 。 , 若 wèi 其 zi 弄 sǐ 笔 xiào 墨 。 以 shǐ 徼 rén 利 yǒu 达 suǒ 而 lài 已   , qiě 岂 yǒu 徒 suǒ 二 fǎ 三 。 子 shì 之 suī 羞   , cháo 抑 jiā 亦 jiāo 为 xué 国 zhī 者 yì 之 。 忧 ruò 。   ”
cǐ 此 nián 年 shí 实 zhì 至 hé 和 jiǎ 甲 wǔ 午   , xià 夏 mǒu 某 yuè 月 jiǎ 甲 zǐ 子 jì 记 。 。

注释

  • 皇帝:这里指宋仁宗。祗:恭敬。
  • 范阳:古郡名,在今河北涿县一带。祖君无泽:祖无泽,字泽之,北宋上蔡(今河南上蔡县)人,历官直集贤院。袁州:治所在今江西宜春县。通判:官名,地位略次于州府长官。陈君优:陈优,字复之,北宋长乐(今福建长乐县)人,进士。黝:淡黑色。垩:白色土。
  • 舍菜:也作“舍采”,古代入学开始时举行的一种仪式。即向孔子牌位献上芹藻一类菜蔬。舍,放下。盱江:水名,一称抚河,又称建昌江,在今江西东部,谂:

译文

仁宗皇帝廿三年,下诏命令各州县设立学馆。那时的州县长官,有的贤明,有的愚昧。奉行诏令时,有的尽心竭力,恭敬地仰承皇帝旨意;有的装装门面,充当官、师,胡乱写一道奉诏文书了事。以致有些地方,一连几座城邑,听不到朗朗的读书声。上面倡导而地方不响应,使得教学受阻,不能推行。

仁宗皇帝三十二年,范阳人祖无择任袁州知州。初来时,就召见一班儒生,了解到学馆残缺破败的情况。他很担心人材流失,儒学的教化作用逐渐削弱,不能合乎皇上旨意。颍川人陈侁通判,听了很以为然,意见与祖无择完全一致。他们一同察看了旧有的夫子庙,觉得太狭窄,不适宜改建为学馆,于是决定在城的东北角上建造新学馆。那儿土地干燥坚硬,那儿地势朝南,那儿建筑材料非常优良。学馆的陶瓦、墙壁、大门、房廊,有深灰、雪白、朱红、漆黑诸色,完全合乎法度。所以学生、老师都有安身之所,厨房、粮仓都有安排之处。各种器物准备齐全,大家齐心协力建造,工匠技艺高超,官吏勤快不怠,没日没夜努力从事,过了一年,就将学馆建成。

在即将开学之时,旴江人李觏对众人勉励说:“那虞、夏、商、周四代办学之事,我们只需考察一下经书就可以知道。那秦始皇凭藉崤山以西之地,与六国大战,想万世称帝,被刘邦率军振臂一呼,却连关门也守不住。武官战将,争相投降惟恐落后,这是为什么呢?那是因为秦国废弃了诗书教化之道,使众人见利忘义的缘故。汉武帝即位于民富国强之际,光武帝出身于行伍之间,都能极力推行儒学,所以民风淳厚极了,一直影响到汉灵帝、汉献帝的时代。当时,那些在野之人而敢直言的,即使有杀身之祸也不反悔自己的忠直;那些功劳大得连皇帝也感到威摄的大臣,一听到天子的命令就放下了武器。各路诸侯虎视眈眈,却都不敢称帝,这种局面尚且维持了数十年。儒家的教化之道竟能这样地维系人心。如今躬逢圣明天子,你们袁州人又遇到了贤明的官长,使你们能通过学馆的教化,追随古代圣贤的遗迹。当天下太平的时候,则可以继承礼乐来陶冶我们百姓的性情;一旦有了变故,还可以坚持节操,做臣子的为国尽忠,当人子的为父尽孝。学了儒道,可以使人有所效法,有了精神支柱。这就是国家倡导教学之意。如果到这里来只学得一套舞文弄墨的本领以求得名利,那岂仅是你们的羞耻,而且也是治国之人的忧虑。”

至和元年夏某月甲子日作记。

评析

  文章标题为《袁州州学记》,实则主要是“议”。作者的主要观点集中在第三段中。

  我国古代的教育事业,有着悠久的历史传统。早在夏代,就有了学校的建制。《孟子·滕文公》中说:“设为库序学校以教之,……夏日校,殷日序,周日庠。”不过,这些官办的教育机构不尽如人意,正如作者在本文中所说的那样,有不少地方“假官借师,苟具文书。或连数城,亡诵弦声。倡而不和,教尼不行”。这就从侧面反映出了袁州州学办得确实不同凡响。

  文章的开头,通过地方官员对办学所持的不同态度,引出全文的中心思想,为下文祖无泽积极办学的行为做了铺垫。在第二段中,作者不厌其烦地叙述了创办袁州州学的全过程,从选址、备料、房屋结构、装饰粉刷等各个方面分别叙述。从中可以看出祖无泽在操办上确是一丝不苟,而作者并未用过多的笔墨进行赞颂,这正是“此时无声胜有声”的笔法。而在关键性的第三段中,作者首先谈到历史上的经验教训,说明了教育事业确实是关系国家兴衰的大事。接着,笔锋又转向现实,指出朝廷倡导办学的宗旨所在。最后对“弄笔墨以徼利达”的人提出了严厉的批评,文章到此戛然而止。读到这里,读者自然会联想到在祖无泽的过问下,袁州州学一定会办得风风火火,成为当时的表率了。

  选材详略得当,也是本文写作的成功之处。如前所述,作者对办学的全过程介绍得巨细无遗,而对原来的“学宫”则仅用一个“阙”字加以概括。“四代之学”的具体做法是怎样的?由于儒家的经典中早就有了详细的记载,因此作者便略而不谈。

鉴赏

  在《袁州州学记》中,李觏记叙了宋仁宗三十二年,祖无择到袁州任知州,看到学宫破坏、孔庙狭窄的现状,决定兴建一座新学宫的过程。当学宫落成,举行“释菜”祭孔的时候,在宜春讲学的李觏大为感慨,发了一通议论。他说,秦始皇想万代做皇帝,但刘邦一带头造反,函谷关就守不住了。秦朝的大小将领,叛变投降,争先恐后。为什么?是《诗》、《书》的大道理被抛弃了,人们只见私利,而没有听过正义之声呀!而汉武帝、汉光帝努力发扬儒家学说,纯善的风俗教化一直延续,结果民间读书人敢讲正直的话,连功高震主的军阀,也不敢胆大妄为,圣贤的教化深入到了这个地步。如今,你们袁州的读书人能得到神圣天子的关怀,在本地的学校学习古代圣贤,就应该培养忠孝礼节,成为人们学习的榜样。如果只是舞文弄墨,求得功名富贵,那不仅是耻辱,也让朝廷为政者担忧呀!

  凡是读过《袁州州学记》的人,会觉得李觏有一股封建卫道者的味道。文中充满了对皇帝的崇敬,反复宣示“为臣死忠,为子死孝”的说教。但再读思之,则又释然。范仲淹不也是“处江湖之远,则忧其君”吗?倘若能把这个“君”解读成国家的话,就不难理解李觏那一片忧国忧民的赤诚了。

  作为宋代散文的经典,《袁州州学记》虽然不像欧阳修散文那样摇曳多姿,也不像苏东坡散文那样豪放与婉约兼备,但它凝炼庄重的语言让我们领略到散文厚实的格调。如果撇去它的文学意义不论而从广告层面上去看,《袁州州学记》可能是较早宣传宜春(袁州)的报告文学了。就凭这一点,我们也有理由感谢李觏。据史志载,最早在宜春兴建昌黎书院(当时称韩文公祠)的正是《袁州州学记》中的主角祖无择。由此很自然会让人想到,倘若昌黎书院还在,何不以此为基础,建成一个反映宜春古代教育的场所——就像在北京的国子监中展示北京的文明史——让人们能真切地触摸到宜春的一段文化史。