原道

唐代 韩愈
博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。故道有君子小人,而德有凶有吉。老子之小仁义,非毁之也,其见者小也。坐井而观天,曰天小者,非天小也。彼以煦煦为仁,孑孑为义,其小之也则宜。其所谓道,道其所道,非吾所谓道也。其所谓德,德其所德,非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也,天下之公言也。老子之所谓道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也。 周道衰,孔子没,火于秦,黄老于汉,佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者,不入于杨,则归于墨;不入于老,则归于佛。入于彼,必出于此。入者主之,出者奴之;入者附之,出者污之。噫!后之人其欲闻仁义道德之说,孰从而听之?老者曰:“孔子,吾师之弟子也。”佛者曰:“孔子,吾师之弟子也。”为孔子者,习闻其说,乐其诞而自小也,亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口,而又笔之于其书。噫!后之人虽欲闻仁义道德之说,其孰从而求之? 甚矣,人之好怪也,不求其端,不讯其末,惟怪之欲闻。古之为民者四,今之为民者六。古之教者处其一,今之教者处其三。农之家一,而食粟之家六。工之家一,而用器之家六。贾之家一,而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也? 古之时,人之害多矣。有圣人者立,然后教之以相生相养之道。为之君,为之师。驱其虫蛇禽兽,而处之中土。寒然后为之衣,饥然后为之食。木处而颠,土处而病也,然后为之宫室。为之工以赡其器用,为之贾以通其有无,为之医药以济其夭死,为之葬埋祭祀以长其恩爱,为之礼以次其先后,为之乐以宣其湮郁,为之政以率其怠倦,为之刑以锄其强梗。相欺也,为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也,为之城郭甲兵以守之。害至而为之备,患生而为之防。今其言曰:“圣人不死,大盗不止。剖斗折衡,而民不争。”呜呼!其亦不思而已矣。如古之无圣人,人之类灭久矣。何也?无羽毛鳞介以居寒热也,无爪牙以争食也。 是故君者,出令者也;臣者,行君之令而致之民者也;民者,出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上者也。君不出令,则失其所以为君;臣不行君之令而致之民,则失其所以为臣;民不出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上,则诛。今其法曰,必弃而君臣,去而父子,禁而相生相养之道,以求其所谓清净寂灭者。呜呼!其亦幸而出于三代之后,不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前,不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。 帝之与王,其号虽殊,其所以为圣一也。夏葛而冬裘,渴饮而饥食,其事虽殊,其所以为智一也。今其言曰:“曷不为太古之无事”?”是亦责冬之裘者曰:“曷不为葛之之易也?”责饥之食者曰:“曷不为饮之之易也?”传曰:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者,将以有为也。今也欲治其心而外天下国家,灭其天常,子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼则夷之,进于中国则中国之。经曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡。”《诗》曰:戎狄是膺,荆舒是惩”今也举夷狄之法,而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也? 夫所谓先王之教者,何也?博爱之谓仁,行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文:《诗》、《书》、《易》、《春秋》;其法:礼、乐、刑、政;其民:士、农、工、贾;其位:君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇;其服:麻、丝;其居:宫、室;其食:粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明,而其为教易行也。是故以之为己,则顺而祥;以之为人,则爱而公;以之为心,则和而平;以之为天下国家,无所处而不当。是故生则得其情,死则尽其常。效焉而天神假,庙焉而人鬼飨。曰:“斯道也,何道也?”曰:“斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死,不得其传焉。荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详。由周公而上,上而为君,故其事行。由周公而下,下而为臣,故其说长。然则如之何而可也?曰:“不塞不流,不止不行。人其人,火其书,庐其居。明先王之道以道之,鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也!”
bó 博 ài 爱 zhī 之 wèi 谓 rén 仁   , xíng 行 ér 而 yí 宜 zhī 之 zhī 之 wèi 谓 yì 义   , yóu 由 shì 是 ér 而 zhī 之 yān 焉 zhī 之 wèi 谓 dào 道   , zú 足 hū 乎 jǐ 己 wú 无 dài 待 yú 于 wài 外 zhī 之 wèi 谓 dé 德 。 。 rén 仁 yǔ 与 yì 义 wèi 为 dìng 定 míng 名   , dào 道 yǔ 与 dé 德 wèi 为 xū 虚 wèi 位 。 。 gù 故 dào 道 yǒu 有 jūn 君 zi 子 xiǎo 小 rén 人   , ér 而 dé 德 yǒu 有 xiōng 凶 yǒu 有 jí 吉 。 。 lǎo 老 zi 子 zhī 之 xiǎo 小 rén 仁 yì 义   , fēi 非 huǐ 毁 zhī 之 yě 也   , qí 其 jiàn 见 zhě 者 xiǎo 小 yě 也 。 。 zuò 坐 jǐng 井 ér 而 guān 观 tiān 天   , yuē 曰 tiān 天 xiǎo 小 zhě 者   , fēi 非 tiān 天 xiǎo 小 yě 也 。 。 bǐ 彼 yǐ 以 xù 煦 xù 煦 wèi 为 rén 仁   , jié 孑 jié 孑 wéi 为 yì 义   , qí 其 xiǎo 小 zhī 之 yě 也 zé 则 yí 宜 。 。 qí 其 suǒ 所 wèi 谓 dào 道   , dào 道 qí 其 suǒ 所 dào 道   , fēi 非 wú 吾 suǒ 所 wèi 谓 dào 道 yě 也 。 。 qí 其 suǒ 所 wèi 谓 dé 德   , dé 德 qí 其 suǒ 所 dé 德   , fēi 非 wú 吾 suǒ 所 wèi 谓 dé 德 yě 也 。 。 fán 凡 wú 吾 suǒ 所 wèi 谓 dào 道 dé 德 yún 云 zhě 者   , hé 合 rén 仁 yǔ 与 yì 义 yán 言 zhī 之 yě 也   , tiān 天 xià 下 zhī 之 gōng 公 yán 言 yě 也 。 。 lǎo 老 zi 子 zhī 之 suǒ 所 wèi 谓 dào 道 dé 德 yún 云 zhě 者   , qù 去 rén 仁 yǔ 与 yì 义 yán 言 zhī 之 yě 也   , yī 一 rén 人 zhī 之 sī 私 yán 言 yě 也 。 。
zhōu 周 dào 道 shuāi 衰   , kǒng 孔 zǐ 子 méi 没   , huǒ 火 yú 于 qín 秦   , huáng 黄 lǎo 老 yú 于 hàn 汉   , fú 佛 yú 于 jìn 晋 、 、 wèi 魏 、 、 liáng 梁 、 、 suí 隋 zhī 之 jiān 间 。 。 qí 其 yán 言 dào 道 dé 德 rén 仁 yì 义 zhě 者   , bù 不 rù 入 yú 于 yáng 杨   , zé 则 guī 归 yú 于 mò 墨   ; bù 不 rù 入 yú 于 lǎo 老   , zé 则 guī 归 yú 于 fú 佛 。 。 rù 入 yú 于 bǐ 彼   , bì 必 chū 出 yú 于 cǐ 此 。 。 rù 入 zhě 者 zhǔ 主 zhī 之   , chū 出 zhě 者 nú 奴 zhī 之   ; rù 入 zhě 者 fù 附 zhī 之   , chū 出 zhě 者 wū 污 zhī 之 。 。 yī 噫   ! hòu 后 zhī 之 rén 人 qí 其 yù 欲 wén 闻 rén 仁 yì 义 dào 道 dé 德 zhī 之 shuō 说   , shú 孰 cóng 从 ér 而 tīng 听 zhī 之   ? lǎo 老 zhě 者 yuē 曰   :   “ :“ 孔 kǒng 子   , zǐ 吾 , 师 wú 之 shī 弟 zhī 子 dì 也 zǐ 。   ” yě 佛 。” 者 fú 曰   :   “ zhě 孔 yuē 子   , :“ 吾 kǒng 师 zǐ 之 , 弟 wú 子 shī 也 zhī 。   ” dì 为 zǐ 孔 yě 子 。” 者   , wèi 习 kǒng 闻 zǐ 其 zhě 说   , xí 乐 wén 其 qí 诞 shuō 而 , 自 lè 小 qí 也   , dàn 亦 ér 曰   “ zì 吾 xiǎo 师 yě 亦 , 尝 yì 师 yuē 之   ” “ 云 wú 尔 shī 。 yì 不 cháng 惟 shī 举 zhī 之 ” 于 yún 口   , ěr 而 。 又 bù 笔 wéi 之 jǔ 于 zhī 其 yú 书 kǒu 。 , 噫   ! ér 后 yòu 之 bǐ 人 zhī 虽 yú 欲 qí 闻 shū 仁 。 义 yī 道 ! 德 hòu 之 zhī 说   , rén 其 suī 孰 yù 从 wén 而 rén 求 yì 之   ?
shén 甚 yǐ 矣   , rén 人 zhī 之 hǎo 好 guài 怪 yě 也   , bù 不 qiú 求 qí 其 duān 端   , bù 不 xùn 讯 qí 其 mò 末   , wéi 惟 guài 怪 zhī 之 yù 欲 wén 闻 。 。 gǔ 古 zhī 之 wèi 为 mín 民 zhě 者 sì 四   , jīn 今 zhī 之 wèi 为 mín 民 zhě 者 liù 六 。 。 gǔ 古 zhī 之 jiào 教 zhě 者 chù 处 qí 其 yī 一   , jīn 今 zhī 之 jiào 教 zhě 者 chù 处 qí 其 sān 三 。 。 nóng 农 zhī 之 jiā 家 yī 一   , ér 而 shí 食 sù 粟 zhī 之 jiā 家 liù 六 。 。 gōng 工 zhī 之 jiā 家 yī 一   , ér 而 yòng 用 qì 器 zhī 之 jiā 家 liù 六 。 。 jiǎ 贾 zhī 之 jiā 家 yī 一   , ér 而 zī 资 yān 焉 zhī 之 jiā 家 liù 六 。 。 nài 奈 zhī 之 hé 何 mín 民 bù 不 qióng 穷 qiě 且 dào 盗 yě 也   ?
gǔ 古 zhī 之 shí 时   , rén 人 zhī 之 hài 害 duō 多 yǐ 矣 。 。 yǒu 有 shèng 圣 rén 人 zhě 者 lì 立   , rán 然 hòu 后 jiào 教 zhī 之 yǐ 以 xiāng 相 shēng 生 xiàng 相 yǎng 养 zhī 之 dào 道 。 。 wèi 为 zhī 之 jūn 君   , wèi 为 zhī 之 shī 师 。 。 qū 驱 qí 其 chóng 虫 shé 蛇 qín 禽 shòu 兽   , ér 而 chù 处 zhī 之 zhōng 中 tǔ 土 。 。 hán 寒 rán 然 hòu 后 wèi 为 zhī 之 yī 衣   , jī 饥 rán 然 hòu 后 wèi 为 zhī 之 shí 食 。 。 mù 木 chǔ 处 ér 而 diān 颠   , tǔ 土 chǔ 处 ér 而 bìng 病 yě 也   , rán 然 hòu 后 wèi 为 zhī 之 gōng 宫 shì 室 。 。 wèi 为 zhī 之 gōng 工 yǐ 以 shàn 赡 qí 其 qì 器 yòng 用   , wèi 为 zhī 之 jiǎ 贾 yǐ 以 tōng 通 qí 其 yǒu 有 wú 无   , wèi 为 zhī 之 yī 医 yào 药 yǐ 以 jì 济 qí 其 yāo 夭 sǐ 死   , wèi 为 zhī 之 zàng 葬 mái 埋 jì 祭 sì 祀 yǐ 以 zhǎng 长 qí 其 ēn 恩 ài 爱   , wèi 为 zhī 之 lǐ 礼 yǐ 以 cì 次 qí 其 xiān 先 hòu 后   , wèi 为 zhī 之 lè 乐 yǐ 以 xuān 宣 qí 其 yān 湮 yù 郁   , wèi 为 zhī 之 zhèng 政 yǐ 以 lǜ 率 qí 其 dài 怠 juàn 倦   , wèi 为 zhī 之 xíng 刑 yǐ 以 chú 锄 qí 其 qiáng 强 gěng 梗 。 。 xiāng 相 qī 欺 yě 也   , wèi 为 zhī 之 fú 符 、 、 xǐ 玺 、 、 dòu 斗 hú 斛 、 、 quán 权 héng 衡 yǐ 以 xìn 信 zhī 之 。 。 xiāng 相 duó 夺 yě 也   , wèi 为 zhī 之 chéng 城 guō 郭 jiá 甲 bīng 兵 yǐ 以 shǒu 守 zhī 之 。 。 hài 害 zhì 至 ér 而 wèi 为 zhī 之 bèi 备   , huàn 患 shēng 生 ér 而 wèi 为 zhī 之 fáng 防 。 。 jīn 今 qí 其 yán 言 yuē 曰   :   “ :“ 圣 shèng 人 rén 不 bù 死   , sǐ 大 , 盗 dà 不 dào 止 bù 。 zhǐ 剖 。 斗 pōu 折 dǒu 衡   , shé 而 héng 民 , 不 ér 争 mín 。   ” bù 呜 zhēng 呼   ! 。” 其 wū 亦 hū 不 ! 思 qí 而 yì 已 bù 矣 sī 。 ér 如 yǐ 古 yǐ 之 。 无 rú 圣 gǔ 人   , zhī 人 wú 之 shèng 类 rén 灭 , 久 rén 矣 zhī 。 lèi 何 miè 也   ? jiǔ 无 yǐ 羽 。 毛 hé 鳞 yě 介 ? 以 wú 居 yǔ 寒 máo 热 lín 也   , jiè 无 yǐ 爪 jū 牙 hán 以 rè 争 yě 食 , 也 wú 。
shì 是 gù 故 jūn 君 zhě 者   , chū 出 lìng 令 zhě 者 yě 也   ; chén 臣 zhě 者   , xíng 行 jūn 君 zhī 之 lìng 令 ér 而 zhì 致 zhī 之 mín 民 zhě 者 yě 也   ; mín 民 zhě 者   , chū 出 sù 粟 mǐ 米 má 麻 sī 丝   , zuò 作 qì 器 mǐn 皿   , tōng 通 huò 货 cái 财   , yǐ 以 shì 事 qí 其 shàng 上 zhě 者 yě 也 。 。 jūn 君 bù 不 chū 出 lìng 令   , zé 则 shī 失 qí 其 suǒ 所 yǐ 以 wéi 为 jūn 君   ; chén 臣 bù 不 xíng 行 jūn 君 zhī 之 lìng 令 ér 而 zhì 致 zhī 之 mín 民   , zé 则 shī 失 qí 其 suǒ 所 yǐ 以 wéi 为 chén 臣   ; mín 民 bù 不 chū 出 sù 粟 mǐ 米 má 麻 sī 丝   , zuò 作 qì 器 mǐn 皿   , tōng 通 huò 货 cái 财   , yǐ 以 shì 事 qí 其 shàng 上   , zé 则 zhū 诛 。 。 jīn 今 qí 其 fǎ 法 yuē 曰   , bì 必 qì 弃 ér 而 jūn 君 chén 臣   , qù 去 ér 而 fù 父 zǐ 子   , jìn 禁 ér 而 xiāng 相 shēng 生 xiàng 相 yǎng 养 zhī 之 dào 道   , yǐ 以 qiú 求 qí 其 suǒ 所 wèi 谓 qīng 清 jìng 净 jì 寂 miè 灭 zhě 者 。 。 wū 呜 hū 呼   ! qí 其 yì 亦 xìng 幸 ér 而 chū 出 yú 于 sān 三 dài 代 zhī 之 hòu 后   , bú 不 jiàn 见 chù 黜 yú 于 yǔ 禹 、 、 tāng 汤 、 、 wén 文 、 、 wǔ 武 、 、 zhōu 周 gōng 公 、 、 kǒng 孔 zǐ 子 yě 也 。 。 qí 其 yì 亦 bù 不 xìng 幸 ér 而 bù 不 chū 出 yú 于 sān 三 dài 代 zhī 之 qián 前   , bú 不 jiàn 见 zhèng 正 yú 于 yǔ 禹 、 、 tāng 汤 、 、 wén 文 、 、 wǔ 武 、 、 zhōu 周 gōng 公 、 、 kǒng 孔 zǐ 子 yě 也 。 。
dì 帝 zhī 之 yǔ 与 wáng 王   , qí 其 hào 号 suī 虽 shū 殊   , qí 其 suǒ 所 yǐ 以 wéi 为 shèng 圣 yī 一 yě 也 。 。 xià 夏 gě 葛 ér 而 dōng 冬 qiú 裘   , kě 渴 yǐn 饮 ér 而 jī 饥 shí 食   , qí 其 shì 事 suī 虽 shū 殊   , qí 其 suǒ 所 yǐ 以 wéi 为 zhì 智 yī 一 yě 也 。 。 jīn 今 qí 其 yán 言 yuē 曰   :   “ :“ 曷 hé 不 bù 为 wéi 太 tài 古 gǔ 之 zhī 无 wú 事   ”   ?   ” shì 是 ”?” 亦 shì 责 yì 冬 zé 之 dōng 裘 zhī 者 qiú 曰   :   “ zhě 曷 yuē 不 :“ 为 hé 葛 bù 之 wéi 之 gé 易 zhī 也   ?   ” zhī 责 yì 饥 yě 之 ?” 食 zé 者 jī 曰   :   “ zhī 曷 shí 不 zhě 为 yuē 饮 :“ 之 hé 之 bù 易 wéi 也   ?   ” yǐn 传 zhī 曰   :   “ zhī 古 yì 之 yě 欲 ?” 明 chuán 明 yuē 德 :“ 于 gǔ 天 zhī 下 yù 者   , míng 先 míng 治 dé 其 yú 国   ; tiān 欲 xià 治 zhě 其 , 国 xiān 者   , zhì 先 qí 齐 guó 其 ; 家   ; yù 欲 zhì 齐 qí 其 guó 家 zhě 者   , xiān 先 qí 修 qí 其 jiā 身   ; yù 欲 qí 修 qí 其 jiā 身 zhě 者   , xiān 先 xiū 正 qí 其 shēn 心   ; yù 欲 xiū 正 qí 其 shēn 心 zhě 者   , xiān 先 zhèng 诚 qí 其 xīn 意 ; 。   ” yù 然 zhèng 则 qí 古 xīn 之 zhě 所 , 谓 xiān 正 chéng 心 qí 而 yì 诚 。” 意 rán 者   , zé 将 gǔ 以 zhī 有 suǒ 为 wèi 也 zhèng 。 xīn 今 ér 也 chéng 欲 yì 治 zhě 其 , 心 jiāng 而 yǐ 外 yǒu 天 wéi 下 yě 国 。 家   , jīn 灭 yě 其 yù 天 zhì 常   , qí 子 xīn 焉 ér 而 wài 不 tiān 父 xià 其 guó 父   , jiā 臣 , 焉 miè 而 qí 不 tiān 君 cháng 其 , 君   , zi 民 yān 焉 ér 而 bù 不 fù 事 qí 其 fù 事 , 。 chén 孔 yān 子 ér 之 bù 作 jūn 《 qí 春 jūn 秋 , 》 mín 也   , yān 诸 ér 侯 bù 用 shì 夷 qí 礼 shì 则 。 夷 kǒng 之   , zǐ 进 zhī 于 zuò 中 《 国 chūn 则 qiū 中 》 国 yě 之 , 。 zhū 经 hóu 曰   :   “ yòng 夷 yí 狄 lǐ 之 zé 有 yí 君   , zhī 不 , 如 jìn 诸 yú 夏 zhōng 之 guó 亡 zé 。   ” zhōng 《 guó 诗 zhī 》 。 曰   : jīng 戎 yuē 狄 :“ 是 yí 膺   , dí 荆 zhī 舒 yǒu 是 jūn 惩   ” , 今 bù 也 rú 举 zhū 夷 xià 狄 zhī 之 wáng 法   , 。”《 而 shī 加 》 之 yuē 先 : 王 róng 之 dí 教 shì 之 yīng 上   , jīng 几 shū 何 shì 其 chéng 不 ” 胥 jīn 而 yě 为 jǔ 夷 yí 也   ?
fū 夫 suǒ 所 wèi 谓 xiān 先 wáng 王 zhī 之 jiào 教 zhě 者   , hé 何 yě 也   ? bó 博 ài 爱 zhī 之 wèi 谓 rén 仁   , xíng 行 ér 而 yí 宜 zhī 之 zhī 之 wèi 谓 yì 义 。 。 yóu 由 shì 是 ér 而 zhī 之 yān 焉 zhī 之 wèi 谓 dào 道 。 。 zú 足 hū 乎 jǐ 己 wú 无 dài 待 yú 于 wài 外 zhī 之 wèi 谓 dé 德 。 。 qí 其 wén 文   : :《 《 shī 诗 》、《 》 shū 、 》、《 《 yì 书 》、《 》 chūn 、 qiū 《 》; 易 qí 》 fǎ 、 : 《 lǐ 春 、 秋 lè 》   ; 、 其 xíng 法   : 、 礼 zhèng 、 ; 乐 qí 、 mín 刑 : 、 shì 政   ; 、 其 nóng 民   : 、 士 gōng 、 、 农 jiǎ 、 ; 工 qí 、 wèi 贾   ; : 其 jūn 位   : chén 君 、 臣 fù 、 zǐ 父 、 子 shī 、 yǒu 师 、 友 bīn 、 zhǔ 宾 、 主 kūn 、 dì 昆 、 弟 fū 、 fù 夫 ; 妇   ; qí 其 fú 服   : má 麻 、 、 sī 丝   ; qí 其 jū 居   : gōng 宫 、 、 shì 室   ; qí 其 shí 食   : sù 粟 mǐ 米 、 、 guǒ 果 shū 蔬 、 、 yú 鱼 ròu 肉 。 。 qí 其 wéi 为 dào 道 yì 易 míng 明   , ér 而 qí 其 wèi 为 jiào 教 yì 易 xíng 行 yě 也 。 。 shì 是 gù 故 yǐ 以 zhī 之 wèi 为 jǐ 己   , zé 则 shùn 顺 ér 而 xiáng 祥   ; yǐ 以 zhī 之 wéi 为 rén 人   , zé 则 ài 爱 ér 而 gōng 公   ; yǐ 以 zhī 之 wèi 为 xīn 心   , zé 则 hé 和 ér 而 píng 平   ; yǐ 以 zhī 之 wèi 为 tiān 天 xià 下 guó 国 jiā 家   , wú 无 suǒ 所 chǔ 处 ér 而 bù 不 dàng 当 。 。 shì 是 gù 故 shēng 生 zé 则 dé 得 qí 其 qíng 情   , sǐ 死 zé 则 jǐn 尽 qí 其 cháng 常 。 。 xiào 效 yān 焉 ér 而 tiān 天 shén 神 jiǎ 假   , miào 庙 yān 焉 ér 而 rén 人 guǐ 鬼 xiǎng 飨 。 。 yuē 曰   :   “ :“ 斯 sī 道 dào 也   , yě 何 , 道 hé 也   ?   ” dào 曰   :   “ yě 斯 ?” 吾 yuē 所 :“ 谓 sī 道 wú 也   , suǒ 非 wèi 向 dào 所 yě 谓 , 老 fēi 与 xiàng 佛 suǒ 之 wèi 道 lǎo 也 yǔ 。 fú 尧 zhī 以 dào 是 yě 传 。 之 yáo 舜   , yǐ 舜 shì 以 chuán 是 zhī 传 shùn 之 , 禹   , shùn 禹 yǐ 以 shì 是 chuán 传 zhī 之 yǔ 汤   , yǔ 汤 yǐ 以 shì 是 chuán 传 zhī 之 tāng 文 , 、 tāng 武 yǐ 、 shì 周 chuán 公   , zhī 文 wén 、 、 武 wǔ 、 、 周 zhōu 公 gōng 传 , 之 wén 孔 、 子   , wǔ 孔 、 子 zhōu 传 gōng 之 chuán 孟 zhī 轲   , kǒng 轲 zǐ 之 , 死   , kǒng 不 zǐ 得 chuán 其 zhī 传 mèng 焉 kē 。 , 荀 kē 与 zhī 扬 sǐ 也   , bù 择 dé 焉 qí 而 chuán 不 yān 精   , 。 语 xún 焉 yǔ 而 yáng 不 yě 详 , 。 zé 由 yān 周 ér 公 bù 而 jīng 上   , yǔ 上 yān 而 ér 为 bù 君   , xiáng 故 。 其 yóu 事 zhōu 行 gōng 。 ér 由 shàng 周 , 公 shàng 而 ér 下   , wèi 下 jūn 而 , 为 gù 臣   , qí 故 shì 其 xíng 说 。 长 yóu 。 zhōu 然 gōng 则 ér 如 xià 之 , 何 xià 而 ér 可 wéi 也   ? chén 曰   :   “ , 不 gù 塞 qí 不 shuō 流   , zhǎng 不 。 止 rán 不 zé 行 rú 。 zhī 人 hé 其 ér 人   , kě 火 yě 其 ? 书   , yuē 庐 :“ 其 bù 居 sè 。 bù 明 liú 先 , 王 bù 之 zhǐ 道 bù 以 xíng 道 。 之   , rén 鳏 qí 寡 rén 孤 , 独 huǒ 废 qí 疾 shū 者 , 有 lú 养 qí 也 jū 。 。 其 míng 亦 xiān 庶 wáng 乎 zhī 其 dào 可 yǐ 也   !   ”

注释

  • 宜:合宜。《礼记·中庸》:“义者,宜也。”之:往。煦煦(xǔ许):和蔼的样子。这里指小恩小惠。孑孑(jié洁):琐屑细小的样子。
  • 黄老:汉初道家学派,把传说中的黄帝与老子共同尊为道家始祖。杨:杨朱,战国时哲学家,主张“轻物重生”、“为我”。墨:墨翟,战国初年的思想家,主张“兼爱”、“薄葬”。《孟子·滕文公下》:“天下之言不归杨则归墨。”污 (wū污):污蔑,诋毁。诞:荒诞。自小:自己轻视自己。云尔:语助词,相当于“等等”。关于孔子曾向老子请教,《史记·老庄申韩列传》及《孔子家语·观周》都有记载。
  • 四:指士、农、工、商四类。六:指士、农、工、商,加上和尚、道士。资:依靠。焉:代词,指做生意。
  • 宫室:泛指房屋。宣:宣泄。湮(yān烟)郁:郁闷。强梗:强暴之徒。符:古代一种凭证,以竹、木、玉、铜等制成,刻有文字,双方各执一半,合以验真伪。玺(xī西):玉制的印章。斗斛:量器。权衡:秤锤及秤杆。
  • 其:指佛家。而:尔,你。下同。“清净寂灭”:佛家以离开一切恶行烦扰为清净。《俱舍论》卷十六:“诸身语意三种妙行,名身语意三种清净,暂永远离一切恶行烦恼垢,故名为清净。”寂灭:梵语“湼盘”的意译。指本体寂静,离一切诸相(现实世界)。《无量寿经》:“超出世间,深乐寂灭。”三代:指夏、商、周三朝。黜(chù处)贬斥。
  • 其:指道家。传(zhuàn撰):解释儒家经典的书称“传”。这里的引文出自《礼记·大学》。天常:天性。夷:中国古代汉族对其他民族的通称。
  • 进:同化。经:指儒家经典。二句出自《论语·八佾》。引文见《诗经·鲁颂·閟宫》。戎狄:古代西北方的少数民族。膺:攻伐。荆舒:古代指东南方的少数民族。几何:差不多。胥:沦落。郊:郊祀,祭天。假:通“格”,到。庙:祭祖。文:周文王姬昌。武:周武王姬发。周公:姬旦。孟轲:战国时邹(今山东邹县)人。孔子再传弟子,被后来的儒家称为“亚圣”。荀:荀子,名况,又称荀卿、孙卿。战国末年思想家、教育家。扬:扬雄(约前53——公元18),字子云,西汉末年文学家、思想家。庐:这里作动词。其居:指佛寺、道观。鳏(guān关):老而无妻。独:老而无子。庶乎:差不多、大概。

译文

博爱叫做“仁”,恰当地去实现“仁”就是“义”,沿着“仁义”之路前进便为“道”,使自己具备完美的修养,而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和义是意义确定的名词,道和德是意义不确定的名词,所以道有君子之道和小人之道,而德有吉德和凶德。老子轻视仁义,并不是诋毁仁义,而是由于他的观念狭小。好比坐在里井看天的人,说天很小,其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁,把谨小慎微认为义,他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道,是把他观念里的道当作道,不是我所说的道。他所说的德,是把他观念里的德当作德,不是我所说的德。凡是我所说的道德,都是结合仁和义说的,是天下的公论。老子所说的道德,是抛开了仁和义说的,只是他一个人的说法。

自从周道衰落,孔子去世以后,秦始皇焚烧诗书,黄老学说盛行于汉代,佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。那时谈论道德仁义的人,不归入杨朱学派,就归入墨翟学派;不归入道学,就归入佛学。归入了那一家,必然轻视另外一家。尊崇所归入的学派,就贬低所反对的学派;依附归入的学派,就污蔑反对的学派。唉!后世的人想知道仁义道德的学说,到底听从谁的呢?道家说:“孔子是我们老师的学生。”佛家也说:“孔子是我们老师的学生。”研究孔学的人,听惯了他们的话,乐于接受他们的荒诞言论而轻视自己,也说“我们的老师曾向他们学习”这一类话。不仅在口头说,而且又把它写在书上。唉!后世的人即使要想知道关于仁义道德的学说,又该向谁去请教呢?

人们喜欢听怪诞的言论真是太过份了!他们不探求事情的起源,不考察事情的结果,只喜欢听怪诞的言论。古代的人民只有四类,今天的人民有了六类。古代负有教育人民的任务的,只占四类中的一类,今天却有三类。务农的一家,要供应六家的粮食;务工的一家,要供应六家的器用;经商的一家,依靠他服务的有六家。又怎么能使人民不因穷困而去偷盗呢?

古时候,人民的灾害很多。有圣人出来,才教给人民以相生相养的生活方法,做他们的君王或老师。驱走那些蛇虫禽兽,把人们安顿在中原。天冷就教他们做衣裳,饿了就教他们种庄稼。栖息在树木上容易掉下来,住在洞穴里容易生病,于是就教导他们建造房屋。又教导他们做工匠,供应人民的生活用具;教导他们经营商业,调剂货物有无;发明医药,以拯救那些短命而死的人;制定葬埋祭祀的制度,以增进人与人之间的恩爱感情;制定礼节,以分别尊卑秩序;制作音乐,以宣泄人们心中的郁闷;制定政令,以督促那些怠惰懒散的人;制定刑罚,以铲除那些强暴之徒。因为有人弄虚作假,于是又制作符节、印玺、斗斛、秤尺,作为凭信。因为有争夺抢劫的事,于是设置了城池、盔甲、兵器来守卫家国。总之,灾害来了就设法防备;祸患将要发生,就及早预防。如今道家却说:“如果圣人不死,大盗就不会停止。只要砸烂斗斛、折断秤尺,人民就不会争夺了。”唉!这都是没有经过思考的话罢了。如果古代没有圣人,人类早就灭亡了。为什么呢?因为人们没有羽毛鳞甲以适应严寒酷暑,也没有强硬的爪牙来夺取食物。

因此说,君王,是发布命令的;臣子,是执行君王的命令并且实施到百姓身上的;百姓,是生产粮食、丝麻,制作器物,交流商品,来供奉在上统治的人的。君王不发布命令,就丧失了作为君王的权力;臣子不执行君王的命令并且实施到百姓身上,就失去了作为臣子的职责;百姓不生产粮食、丝麻、制作器物、交流商品来供应在上统治的人,就应该受到惩罚。如今佛家却说,一定要抛弃你们的君臣关系,消除你们的父子关系,禁止你们相生相养的办法,以便追求那些所谓清净寂灭的境界。唉呀!他们也幸而出生在三代之后,没有被夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子所贬斥。他们又不幸而没有出生在三代以前,没有受到夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子的教导。

五帝与三王,他们的名号虽然不同,但他们之所以成为圣人的原因是相同的。夏天穿葛衣,冬天穿皮衣,渴了要喝水,饿了要吃饭,这些事情虽然各不相同,但它们同样是人类的智慧。如今道家却说:“为什么不实行远古的无为而治呢?”这就好象怪人们在冬天穿皮衣:“为什么你不穿简便的葛衣呢”或者怪人们饿了要吃饭:“为什么不光喝水,岂不简单得多!”《礼记》说:“在古代,想要发扬他的光辉道德于天下的人,一定要先治理好他的国家;要治理好他的国家,一定要先整顿好他的家庭;要整顿好他的家庭,必须先进行自身的修养;要进行自我修养,必须先端正自己的思想;要端正自己的思想,必须先使自己具有诚意。”可见古人所谓正心和诚意,都是为了要有所作为。如今那些修心养性的人,却想抛开天下国家,灭绝天性,做儿子的不把他的父亲当作父亲,做臣子的不把他的君上当作君上,做百姓的不做他们该做的事。孔子作《春秋》,对于采用夷狄礼俗的诸侯,就把他们列入夷狄;对于采用中原礼俗的诸侯,就承认他们是中国人。《论语》说:“夷狄虽然有君主,还不如中国的没有君主。”《诗经》说:“夷狄应当攻击,荆舒应当惩罚。”如今,却尊崇夷礼之法,把它抬高到先王的政教之上,那么我们不是全都要沦为夷狄了?

我所谓先王的政教,是什么呢?就是博爱即称之为仁,合乎仁的行为即称为义。从仁义再向前进就是道。自身具有而不依赖外界的叫做德。讲仁义道德的书有《诗经》、《尚书》、《易经》和《春秋》。体现仁义道德的法式就是礼仪、音乐、刑法、政令。它们教育的人民是士、农、工、商,它们的伦理次序是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇,它们的衣服是麻布丝绸,它们的居处是房屋,它们的食物是粮食、瓜果、蔬菜、鱼肉。它们作为理论是很容易明白的,它们作为教育是很容易推行的。所以,用它们来教育自己,就能和顺吉祥;用它们来对待别人,就能做到博爱公正;用它们来修养内心,就能平和而宁静;用它们来治理天下国家,就没有不适当的地方。因此,人活着就能感受到人与人之间的情谊,死了就是结束了自然的常态。祭天则天神降临,祭祖则祖先的灵魂来享用。有人问:“你这个道,是什么道呀?”我说:“这是我所说的道,不是刚才所说的道家和佛家的道。这个道是从尧传给舜,舜传给禹,禹传给汤,汤传给文王、武王、周公,文王、武王、周公传给孔子,孔子传给孟轲,孟轲死后,没有继承的人。只有荀卿和扬雄,从中选取过一些但选得不精,论述过一些但并不全面。从周公以上,继承的都是在上做君王的,所以儒道能够实行;从周公以下,继承的都是在下做臣子的,所以他们的学说能够流传。那么,怎么办才能使儒道获得实行呢?我以为:不堵塞佛老之道,儒道就不得流传;不禁止佛老之道,儒道就不能推行。必须把和尚、道士还俗为民,烧掉佛经道书,把佛寺、道观变成平民的住宅。发扬先王之道作为治理天下的标准,使鳏寡孤独、残疾以及长年患病的人得到照料,这样做大约也就可以了!

赏析

  在《原道》中,韩愈开宗明义地提出了他对儒道的理解:“博爱之谓仁,行而宜之之为义,由是而之焉之谓道,足乎己、无待于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。”以此为据,他批评了道家舍仁义而空谈道德的“道德”观。他回顾了先秦以来杨墨、佛老等异端思想侵害儒道,使仁义道德之说趋于混乱的历史,对儒道衰坏、佛老横行的现实深表忧虑。文章以上古以来社会历史的发展为证,表彰了圣人及其开创的儒道在历史发展中的巨大功绩,论证了儒家社会伦理学说的历史合理性,并以儒家正心诚意、修身齐家、治国平天下的人生理想为对比,批评了佛老二家置天下国家于不顾的心性修养论的自私和悖理,揭示了它们对社会生产生活和纲常伦理的破坏作用,提出了“人其人,火其书,庐其居,明先王之道以道之,鳏寡孤独废疾者有养也”的具体措施。

  《原道》最引人注目之处,在于提出了一个“道统”的授受体系。韩愈在重申了儒家的社会伦理学说后,总结说:“斯道也,何道也? 曰:斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文武周公,文武周公传之孔子,孔子传之孟轲。轲之死,不得其传焉。”宋儒所乐道的“道统”的形态即由此而来。关于韩愈的“道统”说,《原道》最直接的打击对象是佛老,韩愈所要诛的“民”,也是士农工贾四民之外的佛老二民,这已是人所共知的事实。《原道》的指责显然是不合适的。韩愈从国计民生的角度指责佛老破坏了社会的生产和生活,这种基于现实功利的批判无疑是有力的。唐代的僧道不纳赋税,不服徭役,所以逃丁避罪者,并集于寺观,“至武宗会昌灭佛时,官度僧尼已达二十六万多人”。

  《原道》强调“君君臣臣”的等级秩序,还隐隐地将矛头指向了另一个强大的对手,藩镇。对于这一点,陈寅恪先生在他的文章中已经揭示。他认为,韩愈在文章中屡申“夷夏之大防”,其中实包含着对安史之乱后藩镇割据局面的深忧,因为安史是“西胡杂种,藩镇又是胡族或胡化的汉人”。此说虽有理,似略显迂。相比之下,倒是蒋凡先生之说更为显明。《原道》中说:“臣者,行君之令而致之民者也,臣不行君之令而致之民。则诛。”藩镇割据之地,朝廷政令不行,租赋不入,这样的乱臣贼子,正在可诛之列。只是由于当时藩镇势力正炽,才不得已以曲笔加以诛伐《原道》之作,实有着强烈的干预现实的用心。

冯青;;韩愈籍贯新考[J];湖南教育;1981年04期

创作背景

  唐韩愈著。隋唐时佛教盛行,儒学在思想学术界影响日渐衰微。韩愈在政治上排斥佛教的同时,又作此文,以维护儒学的基本观念,扫除佛教的思想影响。

薛亚康,杨国安 .试论《原道》的时代意义及其在儒学发展中的地位..:《解放军外国语学院学报》,2000年03期:.