咏百八塔

清代 俞益谟
《阿育王经》言:诸佛灭渡后,昼夜役鬼神造塔五千四十八所,意者是即其数欤。然海内郡县所见寥寥,独兹百八聚于一区,厥义未必无谓。余生斯长斯,靡所究竟,率成俚句,请质高明。 百八浮图信异哉,无今无古壮山隈。 降魔蜜顿金刚杵,说法偶成舍利堆。 只虑激湍穿峡破,故将砥柱挽波颓。 谁能识得真如意,唱佛周遭日几回。
《 《 ā 阿 yù 育 wáng 王 jīng 经 》 》 yán 言   : zhū 诸 fú 佛 miè 灭 dù 渡 hòu 后   , zhòu 昼 yè 夜 yì 役 guǐ 鬼 shén 神 zào 造 tǎ 塔 wǔ 五 qiān 千 sì 四 shí 十 bā 八 suǒ 所   , yì 意 zhě 者 shì 是 jí 即 qí 其 shù 数 yú 欤 。 。 rán 然 hǎi 海 nèi 内 jùn 郡 xiàn 县 suǒ 所 jiàn 见 liáo 寥 liáo 寥   , dú 独 zī 兹 bǎi 百 bā 八 jù 聚 yú 于 yī 一 qū 区   , jué 厥 yì 义 wèi 未 bì 必 wú 无 wèi 谓 。 。 yú 余 shēng 生 sī 斯 zhǎng 长 sī 斯   , mí 靡 suǒ 所 jiū 究 jìng 竟   , lǜ 率 chéng 成 lǐ 俚 jù 句   , qǐng 请 zhì 质 gāo 高 míng 明 。 。
bǎi 百 bā 八 fú 浮 tú 图 xìn 信 yì 异 zāi 哉   , wú 无 jīn 今 wú 无 gǔ 古 zhuàng 壮 shān 山 wēi 隈 。 。
xiáng 降 mó 魔 mì 蜜 dùn 顿 jīn 金 gāng 刚 chǔ 杵   , shuō 说 fǎ 法 ǒu 偶 chéng 成 shè 舍 lì 利 duī 堆 。 。
zhǐ 只 lǜ 虑 jī 激 tuān 湍 chuān 穿 xiá 峡 pò 破   , gù 故 jiāng 将 dǐ 砥 zhù 柱 wǎn 挽 bō 波 tuí 颓 。 。
shuí 谁 néng 能 shí 识 de 得 zhēn 真 rú 如 yì 意   , chàng 唱 fú 佛 zhōu 周 zāo 遭 rì 日 jǐ 几 huí 回 。 。

注释

  • 百八浮图:即一百零八塔。浮图:亦作“浮屠”,佛塔。山隈:大山弯曲的地方。
  • 蜜顿:蜜,似应为“密”,佛教 “密教”。主要宣扬身、口、意“三密相应”和“即身成佛”。顿,顿悟和顿渐,是佛教禅宗的两种修行方法。金刚杵:密宗用为护法摧魔的法器,亦称“降魔杵”,即佛寺中金刚塑像手执之杵。舍利:意译“身骨”。指死者火葬后的残余骨烬。通常指释迦的遗骨为佛骨或佛舍利。
  • 真如:佛教名词。佛教认为,用语言、思维等表达事物的真相,总不免有所增减,不能恰到好处。要表示其真实,只能用“照那样子“的”“如”来作形容。中国佛教学者,大都将它作为宇宙万有的本体之称,与实相、法界等同义。唱佛:信佛之人口念“阿弥陀佛”。 周遭:周围。

注释

⑴这首诗选自《康熙朔方广武志》。百八塔,即一百零八塔,因塔数而名。位于今宁夏青铜峡市峡口山东麓,黄河自塔下向北流去。该塔是始建于元代的一座喇嘛教式塔(一说建于西夏时期),背山面河,依山凿石分阶而建。自上而下,按1、3、5、7、9……19,奇数12行排列,形成总体呈等腰三角形的巨大塔群。第一座塔高3.5米,其余均为2.5米。塔心正中立一木柱,内填土坯,外砌青砖,涂白色。塔顶为宝珠式,塔身如覆钵状、鼓腹尖锥状、葫芦状、宝瓶状,塔座均为束腰八角须弥座。
⑵阿育王:(?—前232),印度王,在位期间,因取半岛南端杀戮过多,遇一沙门说法,遂生悔意,归信佛教,在印度境内广建寺塔。对佛教发展很有影响。
⑶灭渡:佛教语,亦作“灭度”。谓僧人死亡。梵语涅槃、泥洹的意译。
⑷厥:其。
⑸靡:不。
⑹俚句:方言俗语。此用为对自己诗作的谦称。
⑺百八浮图:即一百零八塔。浮图:亦作“浮屠”,佛塔。
⑻山隈:大山弯曲的地方。
⑼蜜顿:蜜,似应为“密”,佛教 “密教”。主要宣扬身、口、意“三密相应”和“即身成佛”。顿,顿悟和顿渐,是佛教禅宗的两种修行方法。金刚杵:密宗用为护法摧魔的法器,亦称“降魔杵”,即佛寺中金刚塑像手执之杵。
⑽舍利:意译“身骨”。指死者火葬后的残余骨烬。通常指释迦的遗骨为佛骨或佛舍利。
⑾真如:佛教名词。佛教认为,用语言、思维等表达事物的真相,总不免有所增减,不能恰到好处。要表示其真实,只能用“照那样子“的”“如”来作形容。中国佛教学者,大都将它作为宇宙万有的本体之称,与实相、法界等同义。
⑿唱佛:信佛之人口念“阿弥陀佛”。 周遭:周围。