詠百八塔

清代 俞益謨
《阿育王經》言:諸佛滅渡後,晝夜役鬼神造塔五千四十八所,意者是即其數歟。然海內郡縣所見寥寥,獨茲百八聚於一區,厥義未必無謂。餘生斯長斯,靡所究竟,率成俚句,請質高明。 百八浮圖信異哉,無今無古壯山隈。 降魔蜜頓金剛杵,說法偶成舍利堆。 只慮激湍穿峽破,故將砥柱挽波頹。 誰能識得真如意,唱佛周遭日幾回。
《 《 ā 阿 yù 育 wáng 王 jīng 經 》 》 yán 言   : zhū 諸 fú 佛 miè 滅 dù 渡 hòu 後   , zhòu 晝 yè 夜 yì 役 guǐ 鬼 shén 神 zào 造 tǎ 塔 wǔ 五 qiān 千 sì 四 shí 十 bā 八 suǒ 所   , yì 意 zhě 者 shì 是 jí 即 qí 其 shù 數 yú 歟 。 。 rán 然 hǎi 海 nèi 內 jùn 郡 xiàn 縣 suǒ 所 jiàn 見 liáo 寥 liáo 寥   , dú 獨 zī 茲 bǎi 百 bā 八 jù 聚 yú 於 yī 一 qū 區   , jué 厥 yì 義 wèi 未 bì 必 wú 無 wèi 謂 。 。 yú 余 shēng 生 sī 斯 zhǎng 長 sī 斯   , mí 靡 suǒ 所 jiū 究 jìng 竟   , lǜ 率 chéng 成 lǐ 俚 jù 句   , qǐng 請 zhì 質 gāo 高 míng 明 。 。
bǎi 百 bā 八 fú 浮 tú 圖 xìn 信 yì 異 zāi 哉   , wú 無 jīn 今 wú 無 gǔ 古 zhuàng 壯 shān 山 wēi 隈 。 。
xiáng 降 mó 魔 mì 蜜 dùn 頓 jīn 金 gāng 剛 chǔ 杵   , shuō 說 fǎ 法 ǒu 偶 chéng 成 shè 舍 lì 利 duī 堆 。 。
zhǐ 只 lǜ 慮 jī 激 tuān 湍 chuān 穿 xiá 峽 pò 破   , gù 故 jiāng 將 dǐ 砥 zhù 柱 wǎn 挽 bō 波 tuí 頹 。 。
shuí 誰 néng 能 shí 識 de 得 zhēn 真 rú 如 yì 意   , chàng 唱 fú 佛 zhōu 周 zāo 遭 rì 日 jǐ 幾 huí 回 。 。

注釋

  • 百八浮圖:即一百零八塔。浮圖:亦作「浮屠」,佛塔。山隈:大山彎曲的地方。
  • 蜜頓:蜜,似應為「密」,佛教 「密教」。主要宣揚身、口、意「三密相應」和「即身成佛」。頓,頓悟和頓漸,是佛教禪宗的兩種修行方法。金剛杵:密宗用為護法摧魔的法器,亦稱「降魔杵」,即佛寺中金剛塑像手執之杵。舍利:意譯「身骨」。指死者火葬後的殘餘骨燼。通常指釋迦的遺骨為佛骨或佛舍利。
  • 真如:佛教名詞。佛教認為,用語言、思維等表達事物的真相,總不免有所增減,不能恰到好處。要表示其真實,只能用「照那樣子「的」「如」來作形容。中國佛教學者,大都將它作為宇宙萬有的本體之稱,與實相、法界等同義。唱佛:信佛之人口念「阿彌陀佛」。 周遭:周圍。

注釋

⑴這首詩選自《康熙朔方廣武志》。百八塔,即一百零八塔,因塔數而名。位於今寧夏青銅峽市峽口山東麓,黃河自塔下向北流去。該塔是始建於元代的一座喇嘛教式塔(一說建於西夏時期),背山面河,依山鑿石分階而建。自上而下,按1、3、5、7、9……19,奇數12行排列,形成總體呈等腰三角形的巨大塔群。第一座塔高3.5米,其餘均為2.5米。塔心正中立一木柱,內填土坯,外砌青磚,塗白色。塔頂為寶珠式,塔身如覆缽狀、鼓腹尖錐狀、葫蘆狀、寶瓶狀,塔座均為束腰八角須彌座。
⑵阿育王:(?—前232),印度王,在位期間,因取半島南端殺戮過多,遇一沙門說法,遂生悔意,歸信佛教,在印度境內廣建寺塔。對佛教發展很有影響。
⑶滅渡:佛教語,亦作「滅度」。謂僧人死亡。梵語涅槃、泥洹的意譯。
⑷厥:其。
⑸靡:不。
⑹俚句:方言俗語。此用為對自己詩作的謙稱。
⑺百八浮圖:即一百零八塔。浮圖:亦作「浮屠」,佛塔。
⑻山隈:大山彎曲的地方。
⑼蜜頓:蜜,似應為「密」,佛教 「密教」。主要宣揚身、口、意「三密相應」和「即身成佛」。頓,頓悟和頓漸,是佛教禪宗的兩種修行方法。金剛杵:密宗用為護法摧魔的法器,亦稱「降魔杵」,即佛寺中金剛塑像手執之杵。
⑽舍利:意譯「身骨」。指死者火葬後的殘餘骨燼。通常指釋迦的遺骨為佛骨或佛舍利。
⑾真如:佛教名詞。佛教認為,用語言、思維等表達事物的真相,總不免有所增減,不能恰到好處。要表示其真實,只能用「照那樣子「的」「如」來作形容。中國佛教學者,大都將它作為宇宙萬有的本體之稱,與實相、法界等同義。
⑿唱佛:信佛之人口念「阿彌陀佛」。 周遭:周圍。