野庙碑

唐代 陆龟蒙
碑者,悲也。古者悬而窆,用木。后人书之以表其功德,因留之不忍去,碑之名由是而得。自秦汉以降,生而有功德政事者,亦碑之,而又易之以石,失其称矣。余之碑野庙也,非有政事功德可纪,直悲夫甿竭其力,以奉无名之土木而已矣! 瓯越间好事鬼,山椒水滨多淫祀。其庙貌有雄而毅、黝而硕者,则曰将军;有温而愿、晰而少者,则曰某郎;有媪而尊严者,则曰姥;有妇而容艳者,则曰姑。其居处则敞之以庭堂,峻之以陛级。左右老木,攒植森拱,萝茑翳于上,鸱鸮室其间。车马徒隶,丛杂怪状。甿作之,甿怖之,走畏恐后。大者椎牛;次者击豕,小不下犬鸡鱼菽之荐。牲酒之奠,缺于家可也,缺于神不可也。不朝懈怠,祸亦随作,耄孺畜牧栗栗然。疾病死丧,甿不曰适丁其时耶!而自惑其生,悉归之于神。 虽然,若以古言之,则戾;以今言之,则庶乎神之不足过也。何者?岂不以生能御大灾,捍大患,其死也则血良于生人。无名之土木不当与御灾捍患者为比,是戾于古也明矣。今之雄毅而硕者有之,温愿而少者有之,升阶级,坐堂筵,耳弦匏,口粱肉,载车马,拥徒隶者皆是也。解民之悬,清民之暍,未尝怵于胸中。民之当奉者,一日懈怠,则发悍吏,肆淫刑,驱之以就事,较神之祸福,孰为轻重哉?平居无事,指为贤良,一旦有大夫之忧,当报国之日,则佪挠脆怯,颠踬窜踣,乞为囚虏之不暇。此乃缨弁言语之土木尔,又何责其真土木耶?故曰:以今言之,则庶乎神之不足过也。 既而为诗,以纪其末:土木其形,窃吾民之酒牲,固无以名;土木其智,窃吾君之禄位,如何可仪!禄位颀颀,酒牲甚微,神之享也,孰云其非!视吾之碑,知斯文之孔悲!
bēi 碑 zhě 者   , bēi 悲 yě 也 。 。 gǔ 古 zhě 者 xuán 悬 ér 而 biǎn 窆   , yòng 用 mù 木 。 。 hòu 后 rén 人 shū 书 zhī 之 yǐ 以 biǎo 表 qí 其 gōng 功 dé 德   , yīn 因 liú 留 zhī 之 bù 不 rěn 忍 qù 去   , bēi 碑 zhī 之 míng 名 yóu 由 shì 是 ér 而 dé 得 。 。 zì 自 qín 秦 hàn 汉 yǐ 以 jiàng 降   , shēng 生 ér 而 yǒu 有 gōng 功 dé 德 zhèng 政 shì 事 zhě 者   , yì 亦 bēi 碑 zhī 之   , ér 而 yòu 又 yì 易 zhī 之 yǐ 以 shí 石   , shī 失 qí 其 chēng 称 yǐ 矣 。 。 yú 余 zhī 之 bēi 碑 yě 野 miào 庙 yě 也   , fēi 非 yǒu 有 zhèng 政 shì 事 gōng 功 dé 德 kě 可 jì 纪   , zhí 直 bēi 悲 fū 夫 méng 甿 jié 竭 qí 其 lì 力   , yǐ 以 fèng 奉 wú 无 míng 名 zhī 之 tǔ 土 mù 木 ér 而 yǐ 已 yǐ 矣   !
ōu 瓯 yuè 越 jiān 间 hǎo 好 shì 事 guǐ 鬼   , shān 山 jiāo 椒 shuǐ 水 bīn 滨 duō 多 yín 淫 sì 祀 。 。 qí 其 miào 庙 mào 貌 yǒu 有 xióng 雄 ér 而 yì 毅 、 、 yǒu 黝 ér 而 shuò 硕 zhě 者   , zé 则 yuē 曰 jiāng 将 jūn 军   ; yǒu 有 wēn 温 ér 而 yuàn 愿 、 、 xī 晰 ér 而 shǎo 少 zhě 者   , zé 则 yuē 曰 mǒu 某 láng 郎   ; yǒu 有 ǎo 媪 ér 而 zūn 尊 yán 严 zhě 者   , zé 则 yuē 曰 lǎo 姥   ; yǒu 有 fù 妇 ér 而 róng 容 yàn 艳 zhě 者   , zé 则 yuē 曰 gū 姑 。 。 qí 其 jū 居 chǔ 处 zé 则 chǎng 敞 zhī 之 yǐ 以 tíng 庭 táng 堂   , jùn 峻 zhī 之 yǐ 以 bì 陛 jí 级 。 。 zuǒ 左 yòu 右 lǎo 老 mù 木   , zǎn 攒 zhí 植 sēn 森 gǒng 拱   , luó 萝 niǎo 茑 yì 翳 yú 于 shàng 上   , chī 鸱 xiāo 鸮 shì 室 qí 其 jiān 间 。 。 chē 车 mǎ 马 tú 徒 lì 隶   , cóng 丛 zá 杂 guài 怪 zhuàng 状 。 。 méng 甿 zuò 作 zhī 之   , méng 甿 bù 怖 zhī 之   , zǒu 走 wèi 畏 kǒng 恐 hòu 后 。 。 dà 大 zhě 者 zhuī 椎 niú 牛   ; cì 次 zhě 者 jī 击 shǐ 豕   , xiǎo 小 bù 不 xià 下 quǎn 犬 jī 鸡 yú 鱼 shū 菽 zhī 之 jiàn 荐 。 。 shēng 牲 jiǔ 酒 zhī 之 diàn 奠   , quē 缺 yú 于 jiā 家 kě 可 yě 也   , quē 缺 yú 于 shén 神 bù 不 kě 可 yě 也 。 。 bù 不 cháo 朝 xiè 懈 dài 怠   , huò 祸 yì 亦 suí 随 zuò 作   , mào 耄 rú 孺 xù 畜 mù 牧 lì 栗 lì 栗 rán 然 。 。 jí 疾 bìng 病 sǐ 死 sàng 丧   , méng 甿 bù 不 yuē 曰 shì 适 dīng 丁 qí 其 shí 时 yé 耶   ! ér 而 zì 自 huò 惑 qí 其 shēng 生   , xī 悉 guī 归 zhī 之 yú 于 shén 神 。 。
suī 虽 rán 然   , ruò 若 yǐ 以 gǔ 古 yán 言 zhī 之   , zé 则 lì 戾   ; yǐ 以 jīn 今 yán 言 zhī 之   , zé 则 shù 庶 hū 乎 shén 神 zhī 之 bù 不 zú 足 guò 过 yě 也 。 。 hé 何 zhě 者   ? qǐ 岂 bù 不 yǐ 以 shēng 生 néng 能 yù 御 dà 大 zāi 灾   , hàn 捍 dà 大 huàn 患   , qí 其 sǐ 死 yě 也 zé 则 xuè 血 liáng 良 yú 于 shēng 生 rén 人 。 。 wú 无 míng 名 zhī 之 tǔ 土 mù 木 bù 不 dàng 当 yǔ 与 yù 御 zāi 灾 hàn 捍 huàn 患 zhě 者 wéi 为 bǐ 比   , shì 是 lì 戾 yú 于 gǔ 古 yě 也 míng 明 yǐ 矣 。 。 jīn 今 zhī 之 xióng 雄 yì 毅 ér 而 shuò 硕 zhě 者 yǒu 有 zhī 之   , wēn 温 yuàn 愿 ér 而 shǎo 少 zhě 者 yǒu 有 zhī 之   , shēng 升 jiē 阶 jí 级   , zuò 坐 táng 堂 yán 筵   , ěr 耳 xián 弦 páo 匏   , kǒu 口 liáng 粱 ròu 肉   , zài 载 chē 车 mǎ 马   , yōng 拥 tú 徒 lì 隶 zhě 者 jiē 皆 shì 是 yě 也 。 。 jiě 解 mín 民 zhī 之 xuán 悬   , qīng 清 mín 民 zhī 之 yē 暍   , wèi 未 cháng 尝 chù 怵 yú 于 xiōng 胸 zhōng 中 。 。 mín 民 zhī 之 dāng 当 fèng 奉 zhě 者   , yī 一 rì 日 xiè 懈 dài 怠   , zé 则 fā 发 hàn 悍 lì 吏   , sì 肆 yín 淫 xíng 刑   , qū 驱 zhī 之 yǐ 以 jiù 就 shì 事   , jiào 较 shén 神 zhī 之 huò 祸 fú 福   , shú 孰 wèi 为 qīng 轻 zhòng 重 zāi 哉   ? píng 平 jū 居 wú 无 shì 事   , zhǐ 指 wèi 为 xián 贤 liáng 良   , yí 一 dàn 旦 yǒu 有 dài 大 fū 夫 zhī 之 yōu 忧   , dāng 当 bào 报 guó 国 zhī 之 rì 日   , zé 则 huái 佪 náo 挠 cuì 脆 qiè 怯   , diān 颠 zhì 踬 cuàn 窜 bó 踣   , qǐ 乞 wèi 为 qiú 囚 lǔ 虏 zhī 之 bù 不 xiá 暇 。 。 cǐ 此 nǎi 乃 yīng 缨 biàn 弁 yán 言 yǔ 语 zhī 之 tǔ 土 mù 木 ěr 尔   , yòu 又 hé 何 zé 责 qí 其 zhēn 真 tǔ 土 mù 木 yé 耶   ? gù 故 yuē 曰   : yǐ 以 jīn 今 yán 言 zhī 之   , zé 则 shù 庶 hū 乎 shén 神 zhī 之 bù 不 zú 足 guò 过 yě 也 。 。
jì 既 ér 而 wèi 为 shī 诗   , yǐ 以 jì 纪 qí 其 mò 末   : tǔ 土 mù 木 qí 其 xíng 形   , qiè 窃 wú 吾 mín 民 zhī 之 jiǔ 酒 shēng 牲   , gù 固 wú 无 yǐ 以 míng 名   ; tǔ 土 mù 木 qí 其 zhì 智   , qiè 窃 wú 吾 jūn 君 zhī 之 lù 禄 wèi 位   , rú 如 hé 何 kě 可 yí 仪   ! lù 禄 wèi 位 qí 颀 qí 颀   , jiǔ 酒 shēng 牲 shèn 甚 wēi 微   , shén 神 zhī 之 xiǎng 享 yě 也   , shú 孰 yún 云 qí 其 fēi 非   ! shì 视 wú 吾 zhī 之 bēi 碑   , zhī 知 sī 斯 wén 文 zhī 之 kǒng 孔 bēi 悲   !

注释

  • 窆(biǎn):下葬。书之:指在墓穴四角的木上书写死者的事迹。以降:以下。政事:政治上有所建树。碑:用作动词,写碑文。失其称:失掉“碑”这一名称的本来意义了。直:只是。甿(méng):农夫。奉:供奉。土木:指泥塑木雕的偶像。
  • 事:奉祀。椒:顶。淫祀:不合礼制的祭祀。貌:神像。姥(mǔ):老妇人。敞之以庭堂:把厅堂盖得很宽敞。陛:台阶。攒(cuán)植森拱:指树木繁密茂盛。萝茑(niǎo):女萝和茑,两种蔓生植物,常缘树而生。翳(yì):遮掩。鸱鸮(chī xiāo):猫头鹰。徒隶:供神役使的鬼卒。丛杂怪状:各种各样,奇形怪状。椎(chuí):杀。击豕:杀猪。荐:供奉
  • 呈献。耄(mào)孺:老人和小孩。栗栗然:恐惧的样子。
  • 戾(lì):罪。这里指不合道理。庶乎:也许。过:责备。以:因为。御:防御。捍:抵抗。耳弦匏(páo):耳听音乐。口粱肉:吃美味。载车马:乘车骑马。拥:簇拥。悬:倒挂,比喻极大的痛苦。暍(yē):中暑,受暴热。佪(huí)挠脆怯:懦弱畏惧。颠踬(zhì)窜踣(bó):倾仆逃窜。缨:帽带。弁(biàn):帽子。
  • 仪:效法。颀:长,这里引申为“优厚”。孔悲:甚悲。孔:很。

译文

碑的意思,是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬,安葬时用大木头垫在棺材下面,系上绳索,以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行,于是留下它不舍得丢掉,碑的名称由此得来。从秦汉以后,有功业德行、施政办事的活着的人,也为他立碑,并且把木头换成了石头,这就失去了原来的用处。我为野庙立碑,并不是有什么施政办事的功业德行可以记述,只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。

瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗,山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像,外表威武果断、黝黑硕大的,就称将军;和气谨慎、白皙年少的,就称某郎:老妇人外貌庄重而有威严,就称姥;妇女面容艳丽的,就称姑。供举神像的地方,厅堂建筑得很宽敞,台阶筑得很高,左右种植着十分茂密的古树,女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光,猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役,众多繁杂,奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像,又对这些神鬼偶像感到害怕,跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀,其次杀猪来祭杞,小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食,宁可家里缺少,也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉,灾祸就随之降临,老人小孩,家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧,农民不认为恰巧遇到这个时候!自己不明白生老痛死的规律,全部归结到了神身上。

虽然这样,如果按照古代的礼制来衡量,就不合事理;但按现在的礼制来衡量,也许将野庙中无名偶像供奉为神,不算什么罪过。为什么呢?难道不是因为活着的时候能够抵御大灾,抵抗大患,他死后就该享用活着的人的祭祀吗?野庙里供奉的无名的神像,不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比,这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人,也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶,举行大型酒宴,耳听音乐演奏,口吃精美食品,乘车骑马,被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难,拯救百姓于危难之中,这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西,一天不勤勉,就派出凶悍的官吏,滥用酷刑,强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比,谁给人民带来的灾祸严重?平时国家没有事情,这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患,应当报效国家的时候,却昏乱害怕,遇到危险即仓惶逃遁,乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了,又为什么责备那些真的泥塑木雕呢!所以说,按现在的礼制来衡量,也许将野庙中的无名偶像供奉为神,不算什么罪。

文章写完了,写一首诗,作为文章的总结:徒具形体的土木鬼神,偷窃我百姓的酒食祭品,本来就没有什么名分;智慧才能与泥塑木雕一般的官吏,偷窃我君主的俸禄官位,怎么能让人效法呢?俸禄优厚官位崇高,酒食祭品却非常微薄。神享用祭品,谁说他不对?看着我立的碑,知道我的碑文情感多么伤悲。

鉴赏

  《野庙碑》是一篇讽刺杂文。文章的题目便发人兴味,是为一座不知名的乡野神庙撰写的碑文,全文三段,最后附诗一首。

  第一段叙述碑的由来和作者为野庙立碑的原因。开头就显出杂感的特点,好像在拉杂地漫谈作者自己的感想;而其实寓有严峻的讽刺。文章从“碑”的原义谈起。古代有一种用同音词解释词义的方法,叫做“声训”。“碑石”的“碑”和“悲哀”的“悲”,字音相同,所以作者认为“碑”的原义就是悲哀。然后,他叙述碑的沿革,说明碑本是落葬下棺的木板,后来发展成为记载死后功德的木碑,从而证明碑的作用是悼念死者,以寄哀思。接着,他指出,把木板改成石块,用来为活人歌功颂德的石碑,是秦、汉以后的变化,是不合原义,并不相称的。据说,秦始皇东游到峄山,一帮儒生为他在山石上铭刻功德,这就是给活人树碑的开始。因此,通过谈论碑的由来,实质是说明树碑是记载死者的功德,寄托生者的悲哀的,不应该用来为活着的人歌功颂德。这同时也就表明,作者给野庙树碑,并不是为活人歌功颂德,而只是为抒发悲哀。所以最后就直截了当地说明这种悲哀的原因,野庙里的神祇只是一些没有名姓的泥塑木雕的偶像,他们没有什么功德可以记载,但是,农民却愚昧迷信地供奉祭祀他们,这就是作者深感悲哀的事情。换句话说,这篇文章的目的就是要告诉人们,农民供奉祭祀着一群根本不值得供养祭祀的神鬼偶像,这是十分可悲的。

  第二段就是回答为什么会产生这种可悲的现象。这一段生动具体地谈论农民怎样和为什么迷信神鬼,说明作者自己的悲哀。这里有批评、有嘲弄,但作者的态度是严肃的,对农民充满同情。首先,作者明确指出唐代浙江东部山区农民“好事鬼”、“多淫祀”,是不正当的祭祀,是错误的行为。然后,他以嬉笑挖苦的口吻,颇不恭敬地指点那些被农民恭敬供奉的男女偶像,令人觉得荒诞而有趣,但并不使人对他们深恶痛绝,相反,作者对这些生动偶像的雕塑艺术,却有点欣赏。接着,一针见血地指出:“农民创造了这一切,农民又害怕这一切。”就因为农民以为自己生老病死,命运灾祸,都掌握在神鬼偶像手里。所以他们忍饥挨饿,提心吊胆,畜牧牺牲,竭尽全力,供养这群他们自己创造的偶像,生怕祭礼疏忽受灾遭殃。不难看到,作者对此不胜感慨,痛心而同情,并不挖苦嘲弄,既写出农民愚昧迷信,更显出他们善良驯服。因此,实际上,这一段是把第一段指出的可悲事情进一步具体地形象地揭露出来。也就是说,农民用尽血汗供奉这群偶像,不但根本不值得祭祀,而且它本身就是农民自己的创造。这是耐人寻味,发人深省的。如果农民能够认识到、觉悟到这一点,那么这群土木偶像就只能供人观赏、农民也就获得精神上、经济上的一种解放。但是,作者深深悲哀的是,当时的农民几乎不可能认识到这一点。就题论题,文章到此可以结束了。但是,作者本意是借题发挥,所以还要议论开去。

  第三段是借题发挥,其实只是把唐末的文官武将,跟野庙里的土木偶像加以比较分析,结论是,当时官僚是戴官帽、说人话的偶像,比真的木土偶像更恶劣。不言而喻,他们更加不值得受人民供奉。从思想内容看,这一段是此文立意所在,是主题思想的阐发。作者以农民迷信愚昧供奉野庙的无名偶像作比喻和衬托,揭露唐末国家官僚机构的腐朽,目的是使人们认识到,大唐王朝已经败坏沦落为一座乡野神庙,文武官僚是一群不如无名神像的偶像。作者认为大唐王朝及其文武官僚机构已经腐朽透顶,不能寄于丝毫希望。这就深刻地传达了唐末农民起义暴发的时代脉搏,抒发了要求推翻腐朽王朝的人民情绪。正因如此,这一段的态度和笔锋明显与上一段不同,议论尖锐透辟,讽刺辛辣无情;不是嬉笑热嘲而是怒骂鞭挞,单刀直入地揭露这群活着的官僚像无名神像一样毫无功德政绩,却更为凶恶地压榨人民,更虚伪,更无耻,更罪恶,更令人愤慨。文章到此,主题思想说透,就结束了。

  最后是一首诗。按照碑文的传统格式,文末要用韵语诗歌来作个小结。这首诗就是这样,明确点出文章的主旨不在指责无名偶像,而是揭露官僚腐败;不在反对正当祭祀礼俗,而是悲愤国家腐朽。这首诗既鲜明表现作者进步的立场,也表现他的局限。陆龟蒙毕竟是封建时代的一位进步的士大夫,实质上不可能反对封建帝国统治制度,也不可能根本批判神鬼迷信,所以他的锋芒主要指向李唐这一家王朝,尤其是无情鞭挞唐末腐败的官僚。但他并不反对封建帝王统治,他批判农民迷信而产生的不正当的神鬼祭祀,并不批评正当的祭祀。虽然如此,由于作者所处的时代不同,文章的思想仍是进步的,具有高度的现实性和鲜明的政治倾向,这是应予充分肯定的。

  从艺术上看,这是一篇用传统碑文体裁写的杂感。或者说,是用杂感形式来发挥讽刺艺术力量的一篇碑文。因此,它不但具有杂感所要求的现实性、议论性、知识性和趣味性,更具有文学艺术上的典型性和形象性。具体地说,它大体上有以下几个特点:

  首先是冷眼旁观,谈古论今,思想深刻,笔锋犀利。作者对于大唐帝国官僚是冷眼旁观的,冷淡、清醒、客观、无情。他这篇文章并不要给朝廷进谏,而是要说给有识之士以及黎民百姓听的,所以他像聊天似地谈古论今。他从碑的原始沿革谈到为野庙立碑,又从野庙供奉的土木偶像谈到农民被自己创造的无名偶像束缚压榨,再从古代祭祀谈到当时养官,等等,见解深刻,笔锋尖锐,鞭辟入里,抓住实质,逐步阐发主题思想,抒发作者的悲愤感慨。

  其次是热嘲冷讽,说东道西,痛心愚昧,痛恨腐朽。作者对不同讽刺对象抱着不同的态度,所以全面而有说服力。他对人民的愚昧是痛心的,所以施以有情的热嘲,抒发深情的悲哀。对那些无名的神鬼偶像则以嬉笑的嘲弄,指指点点,这个黑大个儿叫将军,那个白面书生是郎官,尊贵的老太婆就是姥姥,漂亮的少妇人就叫姑姑,仿佛在欣赏雕塑艺术,令人发噱。而对文官武将,就是严峻的揭露,无情的冷嘲,尖锐的讽刺,凌厉的怒骂。但是,嘲弄讽刺的方式仍是从谈论中随时投射,好像说东道西,拉杂不拘。此文各个段落,层次之间并无严密的逻辑结构,需要谈论什么,就开个头谈起来,转过去。

  第三是知识丰富,议论风发,左右逢源,得心应手。一开头谈碑,就把碑的原始沿革谈得头头是道。接着说浙东农民滥祀,就把滥祀风气和农民心理说得子如指掌。讲古代祭祀,两句话便概括讲出要领;论当时官僚,用几笔就勾画出典型嘴脸。这表明作者知识丰富,了解透彻,所以发出议论,都能抓住要点,讲出妙处,显得左右逢源,得心应手,读来脉络清楚,增长见识,自然有味。

  第四是比喻恰当,描写生动,语言活泼,形象鲜明。从表现手法看,此文其实抓住一个典型的比喻来做文章,就是把唐末腐朽帝国官府比作一座野庙,官僚就像野庙里的土木偶像,人民和帝国官府的关系,就像人民和野庙的关系一样,人民创造了它们,反而又害怕它们。但是两者之间有一点差别,就是活着的官僚比土木的偶像更凶恶,祸害更大。总起来看,作者用“古文”的语言,以夹叙夹议的方式,生动活泼地描写出了几类鲜明形象,即野庙的土木偶像,忠厚愚昧的农民形象和唐末官僚的罪恶形象。

  最后便是此文风格特点,嬉笑怒骂,严峻冷隽,引人入胜,发人深省。作者跟读者杂谈感想,启发开导,摆事实,讲道理,爱憎是分明的,但感情的表现形式却是复杂的。第一段,作者徐徐说来,娓娓动听,引人兴趣,而说到以野庙碑抒发悲哀,仿佛一拍惊木,令人震动。第二段,作者好像话分两头,各表一支,嬉笑嘲弄,而说到“农民创造这一切,又害怕这一切”,骤然一转,痛心叙述,辛酸悲恻。第三段,作者突发议论,两番转折,进入主题,鞭挞怒骂,激人愤慨。末尾用诗明确点出主题思想,说破大悲哀。这一层层叙述议论,逐步深入,表现出作者严肃沉重、感慨激奋的神情风度,形成独特风格,产生艺术效果,达到启发教育的目的。应当说,在晚唐文坛上,这篇杂感是杰出的有代表性的作品。

陈振鹏 章培恒.古文鉴赏辞典(上).上海:上海辞书出版社,1997:1140-1144

创作背景

  唐朝末期,陆龟蒙因看不惯尔虞汝诈的官场黑暗和贪官污史的凶残刁险,不再出仕,这时隐居在吴淞江畔的甫里(今江苏苏州甪直镇),写了大量语言犀利、文笔冷隽的诗文,对当时社会的黑暗和统治者的腐败作了辛辣的讽刺和揭露,其中就包括这篇《野庙碑》。

陈振鹏 章培恒.古文鉴赏辞典(上).上海:上海辞书出版社,1997:1140-1144&顾歆艺 译注.晚唐小品文选译.成都:巴蜀书社,1991:141-148