野廟碑

唐代 陸龜蒙
碑者,悲也。古者懸而窆,用木。後人書之以表其功德,因留之不忍去,碑之名由是而得。自秦漢以降,生而有功德政事者,亦碑之,而又易之以石,失其稱矣。余之碑野廟也,非有政事功德可紀,直悲夫甿竭其力,以奉無名之土木而已矣! 甌越間好事鬼,山椒水濱多淫祀。其廟貌有雄而毅、黝而碩者,則曰將軍;有溫而願、晰而少者,則曰某郎;有媼而尊嚴者,則曰姥;有婦而容艷者,則曰姑。其居處則敞之以庭堂,峻之以陛級。左右老木,攢植森拱,蘿蔦翳於上,鴟鴞室其間。車馬徒隸,叢雜怪狀。甿作之,甿怖之,走畏恐後。大者椎牛;次者擊豕,小不下犬雞魚菽之薦。牲酒之奠,缺於家可也,缺於神不可也。不朝懈怠,禍亦隨作,耄孺畜牧慄慄然。疾病死喪,甿不曰適丁其時耶!而自惑其生,悉歸之於神。 雖然,若以古言之,則戾;以今言之,則庶乎神之不足過也。何者?豈不以生能御大災,捍大患,其死也則血良於生人。無名之土木不當與御災捍患者為比,是戾於古也明矣。今之雄毅而碩者有之,溫願而少者有之,升階級,坐堂筵,耳弦匏,口粱肉,載車馬,擁徒隸者皆是也。解民之懸,清民之暍,未嘗怵於胸中。民之當奉者,一日懈怠,則發悍吏,肆淫刑,驅之以就事,較神之禍福,孰為輕重哉?平居無事,指為賢良,一旦有大夫之憂,當報國之日,則佪撓脆怯,顛躓竄踣,乞為囚虜之不暇。此乃纓弁言語之土木爾,又何責其真土木耶?故曰:以今言之,則庶乎神之不足過也。 既而為詩,以紀其末:土木其形,竊吾民之酒牲,固無以名;土木其智,竊吾君之祿位,如何可儀!祿位頎頎,酒牲甚微,神之享也,孰雲其非!視吾之碑,知斯文之孔悲!
bēi 碑 zhě 者   , bēi 悲 yě 也 。 。 gǔ 古 zhě 者 xuán 懸 ér 而 biǎn 窆   , yòng 用 mù 木 。 。 hòu 後 rén 人 shū 書 zhī 之 yǐ 以 biǎo 表 qí 其 gōng 功 dé 德   , yīn 因 liú 留 zhī 之 bù 不 rěn 忍 qù 去   , bēi 碑 zhī 之 míng 名 yóu 由 shì 是 ér 而 dé 得 。 。 zì 自 qín 秦 hàn 漢 yǐ 以 jiàng 降   , shēng 生 ér 而 yǒu 有 gōng 功 dé 德 zhèng 政 shì 事 zhě 者   , yì 亦 bēi 碑 zhī 之   , ér 而 yòu 又 yì 易 zhī 之 yǐ 以 shí 石   , shī 失 qí 其 chēng 稱 yǐ 矣 。 。 yú 余 zhī 之 bēi 碑 yě 野 miào 廟 yě 也   , fēi 非 yǒu 有 zhèng 政 shì 事 gōng 功 dé 德 kě 可 jì 紀   , zhí 直 bēi 悲 fū 夫 méng 甿 jié 竭 qí 其 lì 力   , yǐ 以 fèng 奉 wú 無 míng 名 zhī 之 tǔ 土 mù 木 ér 而 yǐ 已 yǐ 矣   !
ōu 甌 yuè 越 jiān 間 hǎo 好 shì 事 guǐ 鬼   , shān 山 jiāo 椒 shuǐ 水 bīn 濱 duō 多 yín 淫 sì 祀 。 。 qí 其 miào 廟 mào 貌 yǒu 有 xióng 雄 ér 而 yì 毅 、 、 yǒu 黝 ér 而 shuò 碩 zhě 者   , zé 則 yuē 曰 jiāng 將 jūn 軍   ; yǒu 有 wēn 溫 ér 而 yuàn 願 、 、 xī 晰 ér 而 shǎo 少 zhě 者   , zé 則 yuē 曰 mǒu 某 láng 郎   ; yǒu 有 ǎo 媼 ér 而 zūn 尊 yán 嚴 zhě 者   , zé 則 yuē 曰 lǎo 姥   ; yǒu 有 fù 婦 ér 而 róng 容 yàn 艷 zhě 者   , zé 則 yuē 曰 gū 姑 。 。 qí 其 jū 居 chǔ 處 zé 則 chǎng 敞 zhī 之 yǐ 以 tíng 庭 táng 堂   , jùn 峻 zhī 之 yǐ 以 bì 陛 jí 級 。 。 zuǒ 左 yòu 右 lǎo 老 mù 木   , zǎn 攢 zhí 植 sēn 森 gǒng 拱   , luó 蘿 niǎo 蔦 yì 翳 yú 於 shàng 上   , chī 鴟 xiāo 鴞 shì 室 qí 其 jiān 間 。 。 chē 車 mǎ 馬 tú 徒 lì 隸   , cóng 叢 zá 雜 guài 怪 zhuàng 狀 。 。 méng 甿 zuò 作 zhī 之   , méng 甿 bù 怖 zhī 之   , zǒu 走 wèi 畏 kǒng 恐 hòu 後 。 。 dà 大 zhě 者 zhuī 椎 niú 牛   ; cì 次 zhě 者 jī 擊 shǐ 豕   , xiǎo 小 bù 不 xià 下 quǎn 犬 jī 雞 yú 魚 shū 菽 zhī 之 jiàn 薦 。 。 shēng 牲 jiǔ 酒 zhī 之 diàn 奠   , quē 缺 yú 於 jiā 家 kě 可 yě 也   , quē 缺 yú 於 shén 神 bù 不 kě 可 yě 也 。 。 bù 不 cháo 朝 xiè 懈 dài 怠   , huò 禍 yì 亦 suí 隨 zuò 作   , mào 耄 rú 孺 xù 畜 mù 牧 lì 栗 lì 栗 rán 然 。 。 jí 疾 bìng 病 sǐ 死 sàng 喪   , méng 甿 bù 不 yuē 曰 shì 適 dīng 丁 qí 其 shí 時 yé 耶   ! ér 而 zì 自 huò 惑 qí 其 shēng 生   , xī 悉 guī 歸 zhī 之 yú 於 shén 神 。 。
suī 雖 rán 然   , ruò 若 yǐ 以 gǔ 古 yán 言 zhī 之   , zé 則 lì 戾   ; yǐ 以 jīn 今 yán 言 zhī 之   , zé 則 shù 庶 hū 乎 shén 神 zhī 之 bù 不 zú 足 guò 過 yě 也 。 。 hé 何 zhě 者   ? qǐ 豈 bù 不 yǐ 以 shēng 生 néng 能 yù 御 dà 大 zāi 災   , hàn 捍 dà 大 huàn 患   , qí 其 sǐ 死 yě 也 zé 則 xuè 血 liáng 良 yú 於 shēng 生 rén 人 。 。 wú 無 míng 名 zhī 之 tǔ 土 mù 木 bù 不 dàng 當 yǔ 與 yù 御 zāi 災 hàn 捍 huàn 患 zhě 者 wéi 為 bǐ 比   , shì 是 lì 戾 yú 於 gǔ 古 yě 也 míng 明 yǐ 矣 。 。 jīn 今 zhī 之 xióng 雄 yì 毅 ér 而 shuò 碩 zhě 者 yǒu 有 zhī 之   , wēn 溫 yuàn 願 ér 而 shǎo 少 zhě 者 yǒu 有 zhī 之   , shēng 升 jiē 階 jí 級   , zuò 坐 táng 堂 yán 筵   , ěr 耳 xián 弦 páo 匏   , kǒu 口 liáng 粱 ròu 肉   , zài 載 chē 車 mǎ 馬   , yōng 擁 tú 徒 lì 隸 zhě 者 jiē 皆 shì 是 yě 也 。 。 jiě 解 mín 民 zhī 之 xuán 懸   , qīng 清 mín 民 zhī 之 yē 暍   , wèi 未 cháng 嘗 chù 怵 yú 於 xiōng 胸 zhōng 中 。 。 mín 民 zhī 之 dāng 當 fèng 奉 zhě 者   , yī 一 rì 日 xiè 懈 dài 怠   , zé 則 fā 發 hàn 悍 lì 吏   , sì 肆 yín 淫 xíng 刑   , qū 驅 zhī 之 yǐ 以 jiù 就 shì 事   , jiào 較 shén 神 zhī 之 huò 禍 fú 福   , shú 孰 wèi 為 qīng 輕 zhòng 重 zāi 哉   ? píng 平 jū 居 wú 無 shì 事   , zhǐ 指 wèi 為 xián 賢 liáng 良   , yí 一 dàn 旦 yǒu 有 dài 大 fū 夫 zhī 之 yōu 憂   , dāng 當 bào 報 guó 國 zhī 之 rì 日   , zé 則 huái 佪 náo 撓 cuì 脆 qiè 怯   , diān 顛 zhì 躓 cuàn 竄 bó 踣   , qǐ 乞 wèi 為 qiú 囚 lǔ 虜 zhī 之 bù 不 xiá 暇 。 。 cǐ 此 nǎi 乃 yīng 纓 biàn 弁 yán 言 yǔ 語 zhī 之 tǔ 土 mù 木 ěr 爾   , yòu 又 hé 何 zé 責 qí 其 zhēn 真 tǔ 土 mù 木 yé 耶   ? gù 故 yuē 曰   : yǐ 以 jīn 今 yán 言 zhī 之   , zé 則 shù 庶 hū 乎 shén 神 zhī 之 bù 不 zú 足 guò 過 yě 也 。 。
jì 既 ér 而 wèi 為 shī 詩   , yǐ 以 jì 紀 qí 其 mò 末   : tǔ 土 mù 木 qí 其 xíng 形   , qiè 竊 wú 吾 mín 民 zhī 之 jiǔ 酒 shēng 牲   , gù 固 wú 無 yǐ 以 míng 名   ; tǔ 土 mù 木 qí 其 zhì 智   , qiè 竊 wú 吾 jūn 君 zhī 之 lù 祿 wèi 位   , rú 如 hé 何 kě 可 yí 儀   ! lù 祿 wèi 位 qí 頎 qí 頎   , jiǔ 酒 shēng 牲 shèn 甚 wēi 微   , shén 神 zhī 之 xiǎng 享 yě 也   , shú 孰 yún 雲 qí 其 fēi 非   ! shì 視 wú 吾 zhī 之 bēi 碑   , zhī 知 sī 斯 wén 文 zhī 之 kǒng 孔 bēi 悲   !

注釋

  • 窆(biǎn):下葬。書之:指在墓穴四角的木上書寫死者的事跡。以降:以下。政事:政治上有所建樹。碑:用作動詞,寫碑文。失其稱:失掉「碑」這一名稱的本來意義了。直:只是。甿(méng):農夫。奉:供奉。土木:指泥塑木雕的偶像。
  • 事:奉祀。椒:頂。淫祀:不合禮制的祭祀。貌:神像。姥(mǔ):老婦人。敞之以庭堂:把廳堂蓋得很寬敞。陛:台階。攢(cuán)植森拱:指樹木繁密茂盛。蘿蔦(niǎo):女蘿和蔦,兩種蔓生植物,常緣樹而生。翳(yì):遮掩。鴟鴞(chī xiāo):貓頭鷹。徒隸:供神役使的鬼卒。叢雜怪狀:各種各樣,奇形怪狀。椎(chuí):殺。擊豕:殺豬。薦:供奉
  • 呈獻。耄(mào)孺:老人和小孩。慄慄然:恐懼的樣子。
  • 戾(lì):罪。這裡指不合道理。庶乎:也許。過:責備。以:因為。御:防禦。捍:抵抗。耳弦匏(páo):耳聽音樂。口粱肉:吃美味。載車馬:乘車騎馬。擁:簇擁。懸:倒掛,比喻極大的痛苦。暍(yē):中暑,受暴熱。佪(huí)撓脆怯:懦弱畏懼。顛躓(zhì)竄踣(bó):傾仆逃竄。纓:帽帶。弁(biàn):帽子。
  • 儀:效法。頎:長,這裡引申為「優厚」。孔悲:甚悲。孔:很。

譯文

碑的意思,是表示悲哀。古時候用繩子將棺木吊進墓穴安葬,安葬時用大木頭墊在棺材下面,繫上繩索,以便搬動棺材。後人在木頭上寫明死者的生平事跡來表彰他的功業德行,於是留下它不捨得丟掉,碑的名稱由此得來。從秦漢以後,有功業德行、施政辦事的活著的人,也為他立碑,並且把木頭換成了石頭,這就失去了原來的用處。我為野廟立碑,並不是有什麼施政辦事的功業德行可以記述,只不過悲傷農民竭盡他們的力量來供奉野廟裡泥塑木雕的神像罷了。

甌越一帶有侍奉鬼神的傳統習俗,山頂水邊有很多不該祭祀的祭供。那些廟中供奉的神像,外表威武果斷、黝黑碩大的,就稱將軍;和氣謹慎、白皙年少的,就稱某郎:老婦人外貌莊重而有威嚴,就稱姥;婦女面容艷麗的,就稱姑。供舉神像的地方,廳堂建築得很寬敞,台階築得很高,左右種植著十分茂密的古樹,女蘿和蔦蘿在上面遮蔽了陽光,貓頭鷹在樹木間築巢。神廟兩廊中的神用車馬和隨從差役,眾多繁雜,奇形怪狀。農民們自己塑造了這些神像,又對這些神鬼偶像感到害怕,跑來祭祀唯恐落在後面。大的殺牛來祭祀,其次殺豬來祭杞,小的也不下於殺狗、雞、魚和菽來祭祀。平時祭祀用的家畜和酒食,寧可家裡缺少,也不能讓神像缺少。如果有一天不勤勉,災禍就隨之降臨,老人小孩,家畜牛馬都戰戰兢兢的。疾痛死喪,農民不認為恰巧遇到這個時候!自己不明白生老痛死的規律,全部歸結到了神身上。

雖然這樣,如果按照古代的禮制來衡量,就不合事理;但按現在的禮制來衡量,也許將野廟中無名偶像供奉為神,不算什麼罪過。為什麼呢?難道不是因為活著的時候能夠抵禦大災,抵抗大患,他死後就該享用活著的人的祭祀嗎?野廟裡供奉的無名的神像,不能同抵禦禍患死後受到祭祀的神相比,這是明顯不合乎古代禮制的地方。現在也有威武果斷、體格碩大的人,也有和氣謹慎、青春年少的人。登上台階,舉行大型酒宴,耳聽音樂演奏,口吃精美食品,乘車騎馬,被僕從包圍的人都是這樣的。解除人民的沉重苦難,拯救百姓於危難之中,這些他們不曾放在心上。百姓必須供奉的東西,一天不勤勉,就派出兇悍的官吏,濫用酷刑,強迫他們去做事。貪官污吏與無名之神相比,誰給人民帶來的災禍嚴重?平時國家沒有事情,這些人一直被視為賢士良臣。一旦國家有大的禍患,應當報效國家的時候,卻昏亂害怕,遇到危險即倉惶逃遁,乞求作囚徒都來不及。這是戴著禮帽會說話的泥塑木雕罷了,又為什麼責備那些真的泥塑木雕呢!所以說,按現在的禮制來衡量,也許將野廟中的無名偶像供奉為神,不算什麼罪。

文章寫完了,寫一首詩,作為文章的總結:徒具形體的土木鬼神,偷竊我百姓的酒食祭品,本來就沒有什麼名分;智慧才能與泥塑木雕一般的官吏,偷竊我君主的俸祿官位,怎麼能讓人效法呢?俸祿優厚官位崇高,酒食祭品卻非常微薄。神享用祭品,誰說他不對?看著我立的碑,知道我的碑文情感多麼傷悲。

鑑賞

  《野廟碑》是一篇諷刺雜文。文章的題目便發人興味,是為一座不知名的鄉野神廟撰寫的碑文,全文三段,最後附詩一首。

  第一段敘述碑的由來和作者為野廟立碑的原因。開頭就顯出雜感的特點,好像在拉雜地漫談作者自己的感想;而其實寓有嚴峻的諷刺。文章從「碑」的原義談起。古代有一種用同音詞解釋詞義的方法,叫做「聲訓」。「碑石」的「碑」和「悲哀」的「悲」,字音相同,所以作者認為「碑」的原義就是悲哀。然後,他敘述碑的沿革,說明碑本是落葬下棺的木板,後來發展成為記載死後功德的木碑,從而證明碑的作用是悼念死者,以寄哀思。接著,他指出,把木板改成石塊,用來為活人歌功頌德的石碑,是秦、漢以後的變化,是不合原義,並不相稱的。據說,秦始皇東遊到嶧山,一幫儒生為他在山石上銘刻功德,這就是給活人樹碑的開始。因此,通過談論碑的由來,實質是說明樹碑是記載死者的功德,寄託生者的悲哀的,不應該用來為活著的人歌功頌德。這同時也就表明,作者給野廟樹碑,並不是為活人歌功頌德,而只是為抒發悲哀。所以最後就直截了當地說明這種悲哀的原因,野廟裡的神祇只是一些沒有名姓的泥塑木雕的偶像,他們沒有什麼功德可以記載,但是,農民卻愚昧迷信地供奉祭祀他們,這就是作者深感悲哀的事情。換句話說,這篇文章的目的就是要告訴人們,農民供奉祭祀著一群根本不值得供養祭祀的神鬼偶像,這是十分可悲的。

  第二段就是回答為什麼會產生這種可悲的現象。這一段生動具體地談論農民怎樣和為什麼迷信神鬼,說明作者自己的悲哀。這裡有批評、有嘲弄,但作者的態度是嚴肅的,對農民充滿同情。首先,作者明確指出唐代浙江東部山區農民「好事鬼」、「多淫祀」,是不正當的祭祀,是錯誤的行為。然後,他以嬉笑挖苦的口吻,頗不恭敬地指點那些被農民恭敬供奉的男女偶像,令人覺得荒誕而有趣,但並不使人對他們深惡痛絕,相反,作者對這些生動偶像的雕塑藝術,卻有點欣賞。接著,一針見血地指出:「農民創造了這一切,農民又害怕這一切。」就因為農民以為自己生老病死,命運災禍,都掌握在神鬼偶像手裡。所以他們忍飢挨餓,提心弔膽,畜牧犧牲,竭盡全力,供養這群他們自己創造的偶像,生怕祭禮疏忽受災遭殃。不難看到,作者對此不勝感慨,痛心而同情,並不挖苦嘲弄,既寫出農民愚昧迷信,更顯出他們善良馴服。因此,實際上,這一段是把第一段指出的可悲事情進一步具體地形象地揭露出來。也就是說,農民用盡血汗供奉這群偶像,不但根本不值得祭祀,而且它本身就是農民自己的創造。這是耐人尋味,發人深省的。如果農民能夠認識到、覺悟到這一點,那麼這群土木偶像就只能供人觀賞、農民也就獲得精神上、經濟上的一種解放。但是,作者深深悲哀的是,當時的農民幾乎不可能認識到這一點。就題論題,文章到此可以結束了。但是,作者本意是借題發揮,所以還要議論開去。

  第三段是借題發揮,其實只是把唐末的文官武將,跟野廟裡的土木偶像加以比較分析,結論是,當時官僚是戴官帽、說人話的偶像,比真的木土偶像更惡劣。不言而喻,他們更加不值得受人民供奉。從思想內容看,這一段是此文立意所在,是主題思想的闡發。作者以農民迷信愚昧供奉野廟的無名偶像作比喻和襯托,揭露唐末國家官僚機構的腐朽,目的是使人們認識到,大唐王朝已經敗壞淪落為一座鄉野神廟,文武官僚是一群不如無名神像的偶像。作者認為大唐王朝及其文武官僚機構已經腐朽透頂,不能寄於絲毫希望。這就深刻地傳達了唐末農民起義暴發的時代脈搏,抒發了要求推翻腐朽王朝的人民情緒。正因如此,這一段的態度和筆鋒明顯與上一段不同,議論尖銳透闢,諷刺辛辣無情;不是嬉笑熱嘲而是怒罵鞭撻,單刀直入地揭露這群活著的官僚像無名神像一樣毫無功德政績,卻更為兇惡地壓榨人民,更虛偽,更無恥,更罪惡,更令人憤慨。文章到此,主題思想說透,就結束了。

  最後是一首詩。按照碑文的傳統格式,文末要用韻語詩歌來作個小結。這首詩就是這樣,明確點出文章的主旨不在指責無名偶像,而是揭露官僚腐敗;不在反對正當祭祀禮俗,而是悲憤國家腐朽。這首詩既鮮明表現作者進步的立場,也表現他的局限。陸龜蒙畢竟是封建時代的一位進步的士大夫,實質上不可能反對封建帝國統治制度,也不可能根本批判神鬼迷信,所以他的鋒芒主要指向李唐這一家王朝,尤其是無情鞭撻唐末腐敗的官僚。但他並不反對封建帝王統治,他批判農民迷信而產生的不正當的神鬼祭祀,並不批評正當的祭祀。雖然如此,由於作者所處的時代不同,文章的思想仍是進步的,具有高度的現實性和鮮明的政治傾向,這是應予充分肯定的。

  從藝術上看,這是一篇用傳統碑文體裁寫的雜感。或者說,是用雜感形式來發揮諷刺藝術力量的一篇碑文。因此,它不但具有雜感所要求的現實性、議論性、知識性和趣味性,更具有文學藝術上的典型性和形象性。具體地說,它大體上有以下幾個特點:

  首先是冷眼旁觀,談古論今,思想深刻,筆鋒犀利。作者對於大唐帝國官僚是冷眼旁觀的,冷淡、清醒、客觀、無情。他這篇文章並不要給朝廷進諫,而是要說給有識之士以及黎民百姓聽的,所以他像聊天似地談古論今。他從碑的原始沿革談到為野廟立碑,又從野廟供奉的土木偶像談到農民被自己創造的無名偶像束縛壓榨,再從古代祭祀談到當時養官,等等,見解深刻,筆鋒尖銳,鞭辟入裡,抓住實質,逐步闡發主題思想,抒發作者的悲憤感慨。

  其次是熱嘲冷諷,說東道西,痛心愚昧,痛恨腐朽。作者對不同諷刺對象抱著不同的態度,所以全面而有說服力。他對人民的愚昧是痛心的,所以施以有情的熱嘲,抒發深情的悲哀。對那些無名的神鬼偶像則以嬉笑的嘲弄,指指點點,這個黑大個兒叫將軍,那個白面書生是郎官,尊貴的老太婆就是姥姥,漂亮的少婦人就叫姑姑,仿佛在欣賞雕塑藝術,令人發噱。而對文官武將,就是嚴峻的揭露,無情的冷嘲,尖銳的諷刺,凌厲的怒罵。但是,嘲弄諷刺的方式仍是從談論中隨時投射,好像說東道西,拉雜不拘。此文各個段落,層次之間並無嚴密的邏輯結構,需要談論什麼,就開個頭談起來,轉過去。

  第三是知識豐富,議論風發,左右逢源,得心應手。一開頭談碑,就把碑的原始沿革談得頭頭是道。接著說浙東農民濫祀,就把濫祀風氣和農民心理說得子如指掌。講古代祭祀,兩句話便概括講出要領;論當時官僚,用幾筆就勾畫出典型嘴臉。這表明作者知識豐富,了解透徹,所以發出議論,都能抓住要點,講出妙處,顯得左右逢源,得心應手,讀來脈絡清楚,增長見識,自然有味。

  第四是比喻恰當,描寫生動,語言活潑,形象鮮明。從表現手法看,此文其實抓住一個典型的比喻來做文章,就是把唐末腐朽帝國官府比作一座野廟,官僚就像野廟裡的土木偶像,人民和帝國官府的關係,就像人民和野廟的關係一樣,人民創造了它們,反而又害怕它們。但是兩者之間有一點差別,就是活著的官僚比土木的偶像更兇惡,禍害更大。總起來看,作者用「古文」的語言,以夾敘夾議的方式,生動活潑地描寫出了幾類鮮明形象,即野廟的土木偶像,忠厚愚昧的農民形象和唐末官僚的罪惡形象。

  最後便是此文風格特點,嬉笑怒罵,嚴峻冷雋,引人入勝,發人深省。作者跟讀者雜談感想,啟發開導,擺事實,講道理,愛憎是分明的,但感情的表現形式卻是複雜的。第一段,作者徐徐說來,娓娓動聽,引人興趣,而說到以野廟碑抒發悲哀,仿佛一拍驚木,令人震動。第二段,作者好像話分兩頭,各表一支,嬉笑嘲弄,而說到「農民創造這一切,又害怕這一切」,驟然一轉,痛心敘述,辛酸悲惻。第三段,作者突發議論,兩番轉折,進入主題,鞭撻怒罵,激人憤慨。末尾用詩明確點出主題思想,說破大悲哀。這一層層敘述議論,逐步深入,表現出作者嚴肅沉重、感慨激奮的神情風度,形成獨特風格,產生藝術效果,達到啟發教育的目的。應當說,在晚唐文壇上,這篇雜感是傑出的有代表性的作品。

陳振鵬 章培恆.古文鑑賞辭典(上).上海:上海辭書出版社,1997:1140-1144

創作背景

  唐朝末期,陸龜蒙因看不慣爾虞汝詐的官場黑暗和貪官污史的兇殘刁險,不再出仕,這時隱居在吳淞江畔的甫里(今江蘇蘇州甪直鎮),寫了大量語言犀利、文筆冷雋的詩文,對當時社會的黑暗和統治者的腐敗作了辛辣的諷刺和揭露,其中就包括這篇《野廟碑》。

陳振鵬 章培恆.古文鑑賞辭典(上).上海:上海辭書出版社,1997:1140-1144&顧歆藝 譯註.晚唐小品文選譯.成都:巴蜀書社,1991:141-148